Människans etologi

Människans etologi är studiet av mänskligt beteende . Etologi som en disciplin ses allmänt som en underkategori av biologi , även om psykologiska teorier har utvecklats baserade på etologiska idéer (t.ex. sociobiologi , evolutionspsykologi , anknytningsteori och teorier om mänskliga universal såsom könsskillnader, undvikande av incest, sorg , hierarki och strävan efter besittning). Överbryggningen mellan biologiska vetenskaper och samhällsvetenskaper skapar förståelse för mänsklig etologi. International Society for Human Ethology är dedikerade till att främja studier och förståelse av mänsklig etologi.

Historia

Etologi har sina rötter i studiet av evolution , särskilt efter evolutionens ökande popularitet efter Darwins detaljerade observationer. Det blev en utpräglad disciplin på 1930-talet med zoologerna Konrad Lorenz , Niko Tinbergen och Karl Von Frisch . Dessa tre vetenskapsmän är kända som de största bidragsgivarna till mänsklig etologi. De betraktas också som etologins fäder eller grundare. Konrad Lorenz och Niko Tinbergen förkastade teorier som enbart förlitade sig på stimuli och lärande och utvecklade begrepp som inte hade förståtts väl, såsom instinkt . De främjade teorin att evolutionen hade placerat i varelser medfödda förmågor och svar på vissa stimuli som främjade artens blomstrande. Konrad Lorenz antydde också i sina tidigare verk att djurs beteende kan vara en viktig referens för mänskligt beteende. Han trodde att forskningen och fynden av djurbeteenden också kan leda till upptäckter av mänskliga beteenden. 1943 ägnade Lorenz mycket av sin bok " Die angeborenen Formen moglicher Erfahrung " åt mänskligt beteende. Han angav att en av de viktigaste faktorerna inom etologin var att testa hypotesen som härrörde från djurbeteendestudier på mänskliga beteendestudier. På grund av att Lorenz främjade likheterna mellan att studera djurs och mänskliga beteenden, härrörde mänsklig etologi från studiet av djurbeteende. De andra grundarna av etologi, Niko Tinbergen och Karl von Frisch , fick ett Nobelpris 1973, för sina övergripande karriärupptäckter rörande organisation och framkallande av individuella och sociala beteendemönster.

Många utvecklingspsykologer var ivriga att införliva etologiska principer i sina teorier som ett sätt att förklara observerbara fenomen hos spädbarn som inte nödvändigtvis kunde förklaras av lärande eller andra begrepp. John Bowlby och Mary Ainsworth använde etologi framträdande för att förklara aspekter av anknytningsteori för spädbarnsvårdare. Några viktiga anknytningsbegrepp relaterade till evolution:

  • Anknytning har utvecklats eftersom det främjar överlevnaden för hjälplösa spädbarn. Primater och andra djur fäster sig reflexmässigt fysiskt till sin förälder och har några samtal som lockar till sig föräldrars uppmärksamhet. Människobebisar har adaptivt utvecklade signalmekanismer som gråt, babblande och leende. Dessa ses som medfödda och inte inlärda beteenden, eftersom även barn som föds blinda och döva börjar le socialt vid 6 veckor, och gråta och babbla. Dessa beteenden underlättar kontakten med vårdgivaren och ökar sannolikheten för spädbarns överlevnad.
  • Tidiga signalbeteenden och barnets benägenhet att titta på ansikten snarare än föremål leder till en bindning mellan vårdaren och barnet som stelnar vid 6–9 månaders ålder. Bowlby teoretiserade att denna anknytning var evolutionärt grundläggande för människans överlevnad och är grunden för alla relationer, även in i vuxen ålder.
  • Vuxna är också adaptivt böjda mot anknytning till spädbarn. Typiska "baby-ish" drag, såsom ett stort huvud och ögon i proportion till kroppen, och runda kinder, är drag som framkallar tillgivenhet hos vuxna. Många föräldrar bildar också ett "band" med sitt nyfödda barn inom några timmar efter dess födelse, vilket leder till en djup känsla av känslomässig anknytning till sin egen avkomma och ökade beteenden som främjar spädbarns överlevnad.
  • Många av Bowlbys tidiga metoder förlitade sig starkt på etologiska observationer av barn i deras naturliga miljöer.

Under senare år spelade etologi en stor roll i sociobiologisk teori och i slutändan i evolutionär psykologi, som är ett relativt nytt ämnesområde. Evolutionspsykologi kombinerar etologi, primatologi, antropologi och andra områden för att studera modernt mänskligt beteende i förhållande till adaptiva förfäders mänskliga beteenden.

Syn på den mänskliga naturen

  • Människor är sociala djur. Precis som vargar och lejon skapar flockar eller jaktgrupper för självbevarande, skapar människor komplexa sociala strukturer, inklusive familjer och nationer.
  • Människor är "biologiska organismer som har utvecklats inom en viss miljönisch".
  • Intelligens, språk, social anknytning, aggression och altruism är en del av den mänskliga naturen eftersom de "tjänar eller en gång tjänade ett syfte i artens kamp för att överleva".
  • Barns utvecklingsnivå definieras i termer av biologiskt baserade beteenden.
  • Människans behov utvecklas baserat på deras nuvarande miljö. Människor måste anpassa sig för att överleva. Kognitivt tänkande och kommunikation uppstod som ett resultat av ett behov av samarbete mellan individer för att överleva.

Synen på den mänskliga naturen varierar mellan etologiska teoretiker

  • Lorenz trodde att människor har en automatisk, framkallad karaktär av beteende, såsom stimuli som framkallar fixerade handlingsmönster.‍‍ Hans teori utvecklades från reflexmodellen och den hydrauliska eller "spolade toaletten"-modellen‍‍, som konceptualiserade beteendemönster för motivation. Vissa fasta handlingsmönster utvecklades av motivation för överlevnad. Instinkt är ett exempel på fasta handlingsmönster. Varje beteende är instinktivt om det utförs i frånvaro av lärande. Reflexer kan vara instinkter. Till exempel vet ett nyfött barn instinktivt att söka efter och dia sin mammas bröst för ‍‍näring. ‍‍
  • Bowlby (och många andra moderna etologiska teoretiker) trodde att människor spontant agerar för att möta kraven från sin omgivning. De är aktiva deltagare som söker efter en förälder, mat eller en kompis (dvs ett spädbarn kommer att försöka hålla sig inom synhåll för en vårdare)‍‍.
  • Vygotsky trodde att människors sätt att tänka bygger på den kultur de är uppvuxna i och språket de är omgivna av. Han betonade att barn växer upp i sin kulturs symboler, särskilt språkliga symboler. Dessa språkliga symboler kategoriserar och organiserar världen runt dem. Denna organisation av världen är internaliserad, vilket påverkar hur de tänker.
  • Mänskligt beteende tenderar att förändras baserat på miljön och de omgivande utmaningar som individer börjar möta. Två evolutionära framsteg i mänskligt beteende började som ett sätt att tillåta människor att kommunicera och samarbeta. Infrastrukturteoretiker, Mead och Wittgenstein, teoretiserade skapandet av ett samarbete i mänskligt födosök. Detta samarbete skapade sociala mål bland människor och skapade också en gemensam grund. För att samordna sina gemensamma mål utvecklade människor en ny typ av kooperativ kommunikation. Denna kommunikation baserades på gester som gjorde det möjligt för människor att samarbeta sinsemellan för att uppnå sina önskade mål. Denna förändring i beteende ses på grund av utvecklingen av deras miljö. Miljön kräver överlevnad och människor anpassade sitt beteende för att överleva. Med andra ord är detta känt som den delade intentionalitetshypotesen. Enligt denna hypotes utvecklades mänskligt tänkande från en självfokuserad, individuell intentionalitet som en anpassning för "att hantera problem med social koordination, specifikt problem som presenteras av individers försök att samarbeta och kommunicera med andra." Denna utveckling skedde i två steg, det ena leder från individ till "gemensam intentionalitet" och det andra från gemensam intentionalitet till "kollektiv intentionalitet".
  • Mekanistiska teorier ser beteendet som passivt. Denna teori hävdar att mänskligt beteende är i passivitet genom fysiologiska drifter och känslomässiga stimuli. Till skillnad från mekanistiska teorier ser organismteorier beteende som aktivt. En organismteori hävdar att en organism är aktiv i sitt beteende, vilket betyder att den bestämmer hur den beter sig och initierar sina egna beteenden. Människor har inneboende behov som de önskar att tillgodoses. Dessa behov ger energi för människor att agera på sina behov för att möta dem, snarare än att reagera på dem. Den aktiva teorin om mänskligt beteende behandlar stimuli inte som en orsak till beteende, utan som möjligheter som människor kan utnyttja för att möta sina krav.

Ämnen för mänsklig etologi

Tillämpat på mänskligt beteende, i de flesta fall, är aktuellt beteende ett resultat av motivationstillstånd och intensiteten av en specifik yttre stimulans. Organismer med ett högt inre motivationstillstånd för en sådan stimulans kallas aptitbeteende. Andra viktiga begrepp inom zooetologi - t.ex. territorialitet , hierarki, känsliga perioder i ontogenes - är också användbara när man diskuterar mänskligt beteende. Irenäs Eibl-Eibesfeldts bok Human Ethology är viktigast för hur dessa begrepp tillämpas på mänskligt beteende.

Människans etologi har bidragit på två särskilda sätt till vår förståelse av beteendets ontogeni hos människor. Detta har resulterat, för det första, från tillämpningen av tekniker för exakt observation, beskrivning och klassificering av naturligt förekommande beteende och, för det andra, från det etologiska förhållningssättet till studiet av beteende, särskilt utvecklingen av beteende i termer av evolution. Av särskilt intresse är frågor som rör funktionen hos en viss typ av beteende (t.ex. anknytningsbeteende) och dess adaptiva värde. Beskrivningen av en arts beteenderepertoar, igenkännandet av beteendeutvecklingsmönster och klassificeringen av etablerade beteendemönster är förutsättningar för varje jämförelse mellan olika arter eller mellan organismer av en enskild art. Det etologiska tillvägagångssättet är studiet av samspelet mellan organismen med vissa medfödda artspecifika strukturer och den miljö som organismen är genetiskt programmerad för.

Invarianta beteendemönster har en morfologisk grund, främst i neuronala strukturer som är gemensamma för alla medlemmar av en art och, beroende på typen av beteende, kan de också vara gemensamma för ett släkte eller familj eller en hel ordning , t.ex. primater , eller till och med för en hel klass , t.ex. däggdjur . I sådana strukturer kan vi spåra och följa den evolutionära process genom vilken miljön producerade strukturer, särskilt nervsystem och hjärnor , som genererar adaptivt beteende. Hos organismer med hög organisationsnivå är de processer som etologen är särskilt intresserad av de genetiskt förprogrammerade motoriska och perceptuella processerna som underlättar social interaktion och kommunikation, såsom ansiktsuttryck och vokalisering . Om vi ​​betraktar de mest utvecklade kommunikationsmedlen, språk och tal , som bara finns hos människor, uppstår frågan om den biologiska grunden för detta artspecifika beteende och perceptuella färdighet. Etologen undersöker denna fråga i första hand ur synvinkeln av ontogenetisk utveckling.

Den mänskliga etologins främsta styrka har varit dess tillämpning av etablerade tolkningsmönster på nya problem. På grundval av teorier, begrepp och metoder som har visat sig framgångsrika inom djurets etologi, ser den på mänskligt beteende från en ny synvinkel. Kärnan i detta är det evolutionära perspektivet. Men eftersom etologer har varit relativt opåverkade av humanioras långa historia hänvisar de ofta till fakta och tolkningar som försummats av andra samhällsvetenskaper. Om vi ​​ser tillbaka på historien om förhållandet mellan biovetenskap och samhällsvetenskap , finner vi två rådande sätt för teoretisk orientering: å ena sidan reduktionism, dvs försök att reducera mänskligt handlande till icke-kognitivt beteende; och å den andra, försök att skilja mänskligt handlande och mänskligt samhälle helt från djurvärlden. Tillkomsten av evolutionsteorin på 1800-talet gav ingen enkel lösning på problemet med natur och näring, eftersom det fortfarande kunde "lösas" på antingen ett kontinuerligt eller diskontinuerligt sätt. Mänsklig etologi, lika mycket som alla andra discipliner, bidrar väsentligt till att sådana enkla dikotomier föråldras .

Human Ethology har ett ökande inflytande på dialogen mellan humanvetenskap och humaniora, vilket till exempel framgår av boken Being Human-Bidging the Gap between the Sciences of Body and Mind .

Metodik

‍‍Etologer‍‍ studerar beteende med två generella metoder: naturalistisk observation och laboratorieexperiment. Etologens insisterande på att observera organismer i deras naturliga miljö skiljer etologi från besläktade discipliner som evolutionspsykologi och sociobiologi, och deras naturalistiska observationer "rankas som ett av deras huvudsakliga bidrag till psykologin", anser Naturalistic Observation Ethologist att för att studera artspecifika beteenden , måste en art observeras i sin naturliga miljö. Man kan bara förstå funktionen av ett beteende genom att se hur det specifikt passar in i ‍‍artens‍‍ naturliga miljö för att uppfylla ett specifikt behov. Etolog följer en specifik uppsättning steg när han studerar en organism:

Etogram En detaljerad beskrivning av en arts beteende i dess naturliga miljö
Klassificering Klassificera beteenden efter deras funktion (hur de uppmuntrar överlevnad).
Jämföra Jämför hur ett beteende fungerar hos olika arter och hur olika beteenden kan fylla samma funktion hos andra arter.
Laboratorieförsök Bestäm de omedelbara orsakerna till beteendet som beskrivs i de tre första stegen.

Dessa steg ligger i linje med Tinbergens "On Aims of Methods of Ethology" där han säger att varje studie av beteende måste svara på fyra frågor för att anses vara legitim:

  1. funktion (anpassning)
  2. evolution (fylogeni)
  3. orsakssamband (mekanism)
  4. utveckling (ontogeni).

Mångfald

Mångfald är ett viktigt begrepp inom etologi och evolutionsteori, både genetiskt och kulturellt.

Genetisk mångfald fungerar som ett sätt för befolkningar att anpassa sig till föränderliga miljöer. Med mer variation är det mer troligt att vissa individer i en population kommer att ha variationer av alleler som är lämpade för miljön. Dessa individer är mer benägna att överleva för att producera avkomma som bär den allelen. Befolkningen kommer att fortsätta i flera generationer på grund av framgångarna för dessa individer. Populationsgenetik innehåller flera hypoteser och teorier om genetisk mångfald. Den neutrala evolutionsteorin föreslår att mångfald är resultatet av ackumuleringen av neutrala substitutioner. Diversifierande urval är hypotesen att två subpopulationer av en art lever i olika miljöer som väljer olika alleler på ett visst ställe. Detta kan till exempel inträffa om en art har ett stort utbredningsområde i förhållande till individernas rörlighet inom den.

Kulturell mångfald är också viktigt. Ur en kulturell överföringssynpunkt är människor de enda djuren som överför kumulativ kulturell kunskap till sina avkommor. Medan schimpanser kan lära sig att använda verktyg genom att titta på andra schimpanser runt dem, men människor kan slå samman sina kognitiva resurser för att skapa allt mer komplexa lösningar på problem och mer komplexa sätt att interagera med sin miljö. Mångfalden av kulturer pekar på idén att människor formas av sina miljöer, och även interagerar med miljöer för att forma dem också. Kulturell mångfald uppstår ur olika mänskliga anpassningar till olika miljöfaktorer, vilket i sin tur formar miljön, vilket i sin tur åter formar mänskligt beteende. Denna cykel resulterar i olika kulturella representationer som i slutändan bidrar till den mänskliga artens överlevnad. Detta tillvägagångssätt är viktigt som ett sätt att bygga en bro mellan biologiska och samhällsvetenskapliga vetenskaper, vilket skapar en bättre förståelse för mänsklig etologi.

Ett exempel på mänsklig mångfald är sexuell läggning. Etologer har länge noterat att det finns över 250 djurarter som uppvisar homosexuella beteenden. Även om ingen avkomma direkt skapas från homosexuella beteenden, avslöjar en närmare titt hur generna för homosexualitet kan bestå. Homosexualitet kan minska konkurrensen om heterosexuella kompisar. Homosexuella familjemedlemmar skulle kunna öka de resurser som är tillgängliga för sina syskons barn utan att producera avkommor för att tävla om dessa resurser (den gay farbror-teorin), vilket skapar bättre chanser för sina syskons avkommor att överleva. Dessa besläktade avkommor delar den homosexuella individens gener - även om de är i mindre utsträckning än direkta avkommor - inklusive gener för homosexualitet. Detta medför en liten men stabil chans för framtida generationer att också vara gay, även om den homosexuella familjemedlemmen inte producerar några direkta ättlingar.

Se även

Anteckningar

  •   Ainsworth, Mary S.; Bowlby, John (1991). "Ett etologiskt förhållningssätt till personlighetsutveckling". Amerikansk psykolog . American Psychological Association. 46 (4): 333–341. doi : 10.1037/0003-066x.46.4.333 . ISSN 1935-990X .
  • Darwin, C. (1872). Känslors uttryck hos människor och djur . London: John Murray.
  • Deci, E.; Ryan, RM (1985). Inre motivation och självbestämmande i mänskligt beteende . Springer Science & Business Media.
  • Eibl-Eibesfeldt, I. (1943). Kärlek och hat: Beteendemönsters naturhistoria . New York: Holt - Rinehart och Winston Inc.
  • Eibl-Eibesfeldt, I. (1970). Etologi. Beteendets biologi . London: Holt - Rinehart och Winston.
  • Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Människans etologi . New York: Aldine de Gruyter.
  • Freund, K.; Scher, H.; Hucker, S. (1983). "The Courtship Disorder". Arch of Sex Behavior . Vol. XII. s. 369–179.
  • Hess, EH; Petrovich, SB (2000). "Etologi och anknytning: Ett historiskt perspektiv". Bulletin för beteendeutveckling . 9 : 15. doi : 10.1037/h0100533 .
  •   Hinde, Robert A (1987). Individer, relationer och kultur: Samband mellan etologi och samhällsvetenskap . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-34844-7 .
  •   Höschl, C. (1993). "Prognos: nonsens eller hopp?". Br J Psykiatri . 163 (suppl. 21): 6–54. doi : 10.1192/S0007125000292490 . S2CID 33391538 .
  •   Klein, Z. (1984). "Sittställningar hos män och kvinnor". Semiotica . 48 (1–2): 119–131. doi : 10.1515/semi.1984.48.1-2.119 . S2CID 144040503 .
  • Klein, Z. (1995). Atlas över semantiska gester (Opublicerat manuskript). Prags psykiatriska centrum.
  •    Krsiak, M. (1991). "Etofarmakologi: ett historiskt perspektiv". Neurovetenskap och biobeteendeforskning . 15 (4): 439–445. doi : 10.1016/S0149-7634(05)80124-1 . PMID 1792005 . S2CID 40864834 .
  •   Lorenz, K. (1935). "Kumpan in der Umwelt des Vogels" [Sällskap i fågelns miljö]. J Ornithol (på tyska). 83 (2): 137–413. doi : 10.1007/BF01905355 . S2CID 45042180 .
  • Lorenz, K. (1943). "Die angeborenen Formen möglicher Erfahrung" [De medfödda formerna av möjlig upplevelse]. Zeitschrift für Tierpsychologie [Journal of Animal Psychology] (på tyska). 5 (2): 235–409. doi : 10.1111/j.1439-0310.1943.tb00655.x .
  • Lorenz, K.; Hydén, H.; Penfield, W. (1969). Om lärandets biologi . New York: Harcourt Brace & Company.
  • Medicus, G. (2015). Att vara människa: Överbrygga klyftan mellan vetenskaperna om kropp och själ . Berlin: VWB.
  • Miller, PH (2001). Utvecklingspsykologins teorier . New York: Worth Publishers.
  • McGuire, MT; Fairbanks, LA (1977). Etologisk psykiatri . New York: Grune & Stratton.
  •   Papousek, H.; Papousek, M. (1984). "Lärande och kognition i mänskliga spädbarns vardag". Framsteg i studiet av beteende . New York. 14 : 127–163. doi : 10.1016/S0065-3454(08)60301-0 . ISBN 9780120045143 .
  • Porket, JL (1966). "Beteendevetenskap". CSL. Psykologi . X : 580–599.
  • Tinbergen, N. (1951). Studiet av instinkt . London: Oxford Univ. Tryck.
  • Tinbergen, N. (1963). "Om etologins mål och metoder". Zeitschrift für Tierpsychologie . -20 (4): 410–433. doi : 10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x .
  •    Tinbergen, N. (1974). "Etologi och stresssjukdomar" . Vetenskap . 185 (4145): 20–27. Bibcode : 1974Sci...185...20T . doi : 10.1126/science.185.4145.20 . PMID 4836081 . S2CID 19203050 .
  • Tomasello, M. (2014). En naturhistoria av mänskligt tänkande . Harvard University Press.
  • White, NF (1974). Etologi och psykiatri . Toronto och Buffalo: University of Toronto Press.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Human_ethology&oldid=1092390196 "