Siger människor
Sigerfolket var ett samhälle som ofta talas om i folkloren i ett antal kenyanska samhällen som bebodde regioner i nordvästra Kenya vid olika tillfällen i historien.
Etymologi
Efter sin Juba-expedition, noterade MacDonald (1899) om 'Senguer' som tidigare 'bosatte sig på Guash Ngishu-platån' och sade att 'Eftersom "l" och "r" är utbytbara, är "Senguer" från Juba-expeditionen uppenbarligen densamma. ord som "Jangwel", en term som Mr. C. Hobley fann användes av Nandi för att beteckna deras stam.
Ursprung
Den tidigaste referensen till Siger-gemenskapen i kenyansk muntlig litteratur kommer från Turkana-gemenskapen. Enligt Turkana-traditioner som fångats av Emley (1927) var 'Nithir' en av två Ateker-styrkor som genomförde migrationen till Turkwel. Namnet 'Nithir' sades komma från ordet 'ithiger' som han noterade var en prydnad.
Vid Turkwel sägs Nithir-sektionen ha delat upp sig i två sektioner. Den ena behöll "Nithir"-namnet medan den andra kom att kallas "Nibelai".
Tre samhällen framställs alltså som att de kommer ur separationen. Ngamatakerna som var den andra primära grenen stannade kvar på Turkwelflodens västra strand under en ledare som hette Iling'anyang. Nithirerna under en ledare vid namn Luguyin flyttade österut från sin bas medan Nibelai, flyttade söderut under två ledare Nakoritha och Loliokoli
Assimilering
Lamphear (1988) registrerade också traditioner med ursprung från Turkana. Dessa traditioner ger bilden av en assimilering och skildrar också tre befolkningsgrupper som växer fram ur bosättningen. Två stora grupper som kallas "Curo och Monia" framställs som att de har stannat kvar i det ursprungliga hemmet och fått ett gemensamt namn "Turkana". Flera klaner sägs ha absorberat några vidsträckta kontingenter av bantutalande Meru. Det sägs också att några nybyggare övergav Tarashen för att flytta söderut till området bortom Mount Elgon
Territorium
På dess största utsträckning täckte Siger-territoriet de nordliga delarna av Uasin Gishu , såväl som delar av Elgeyo-Marakwet , Trans Nzoia och en sydlig del av västra Pokot ;
...Börjar från Kiporoom River i Uasin Gishu District. Den sträcker sig längs floden Kapsumbeywet genom Ziwa (Sirikwa) centrum, Moiben Posta och Kose-kullarna i Uasin Gishu. Från Kose kullar går det ner till Moiben floden. Gränsen går uppför floden Moiben till sammanflödet av Ko'ngipsebe och Kimowo strömmar. Den svänger österut för att täcka områden med Maron-underläge i Emboput-läget i Marakwet-distriktet. När man vänder sig mot väster går den sedan till Kamolokon längs Marakwet/West Pokot och Marakwet gränsen. Härifrån faller den till Sebit, Somor, sedan till Kongelai och upp längs floden Swom. Från floden Swom till sammanflödet av floden Swom och Cheptenden. Från Cheptenden-floden till sammanflödet av Cheptenden-floden och Moiben-floden där dessa två floder sammanfaller med Kiboorom.
— Sengwer-chef Arap Kamussein inför Kenya Land Commission den 2 oktober 1932
Grannar
I öster; Sigern delade platån med Chok (Chuk/Suk) folket , ett tillstånd som verkar ha etablerats under en tid. Som Beech (1911) noterade, var de gamla männen i Suk eniga i att förklara "att det alltid levde två ursprungliga Suk-stammar på Elgeyo-branten. Namnen på dessa två stammar var Chok eller Chuk som är namnet på ett kort svärd som liknar implement, och Sekker som betyder 'cowrie-skal'."
I norr och väster gränsades Siger av Oropom- och Ateker-samhällena , reformeringen av några av dessa till Turkana skulle få betydande konsekvenser för Siger. De södra gränserna, som då bestod av de tätt belägna Nandi-platåerna, ockuperades vid den tiden av Akiek .
Livsstil
Pastoralism
Siger valde en distinkt typ av långhornad svart boskap, postulerad av Lamphear (1988) som en cervicothoracic-puckel Sanga-korsning.
Klaner
Under denna period verkar sociala grupperingar som liknar klanernas koncept ha spelat en roll i Sigerns sociala organisation. En av dessa "klaner" var känd som Kacepkai. Denna klan fördrevs under Turkana-invasionen av Moru Assiger och sades ha blivit spåmän för ett antal olika folk i Elgon-regionen.
Spådom
Sigerna tillskrivs stora mystiska förmågor och spådomar verkar ha spelat en stor roll i deras kultur. Konfederationen gav upphov till Meturona-linjen av spåmän bland Turkana, Kachepkai spåmän från Pokot och Talai spåmän från Uas Nkishu Maasai, Nandi och Kipsigis .
Bild
Det mest anmärkningsvärda inslaget i Siger-kulturen var en utsmyckning av ett enda cowrie-skal fäst vid framlocket på Siger-kvinnorna, en frisyr som också var vanlig för Oropom som var granne med dem i väster och nordväst. Detta dinglande cowrie-skal kallades esigirait, pl. ngisigira och det är från detta kulturella drag som Sengwer sägs ha fått sitt namn.
c.1830
Enligt Turkana-traditioner som har antecknats av Lamphear, förintades Siger-identiteten av en mängd olika faktorer relaterade till Aoyate-torkan .
Svält
Den långhornade boskapen som Siger höll dog i stort antal under Aoyate-torkan . Torkan decimerade Siger-hjordarna och samhället upplöstes. Många hungersnödflyktingar som försökte pressa sig österut dog av svält nära Moru Eris även om några hittade en tillflykt hos Dassanetch , Pokot och Karimojong .
Uasin Gishu Ngishu - Siger krig
Historicitet
Enligt massajtraditionen erövrade Uasin Gishu-fronten en grupp människor som ockuperade Uasin Gishu-platån, denna gemenskap är ihågkommen som Senguer. Andra massajtraditioner instämmer i detta påstående och noterar att Loosekelai (dvs Sigerai/Siger) attackerades av en allians av Uasin Gishu- och Siria -gemenskaperna.
I ytterligare överensstämmelse med massajtraditioner finns makrokalenjin-traditioner såsom den populära berättelsen om ursprung som registrerats av Chesaina (1991). I det anges att Kipsigis, Nandi och Tugen splittrades efter en rad olyckor, särskilt torka och attacker från Uasin Gishu Maasai. Tapkendi-sagan har också citerats flitigt för att illustrera tidigare ockupation av Uasin Gishu-platån av Nandi, närmare bestämt inledningen som lyder "Vid en tid då masaierna ockuperade några av Nandis betesmarker". Det antas att detta var Uasin Gishu-platån och att Nandi-ortsnamn på platån ersattes av massajnamn. Detta framgår av vissa "masai-ortsnamn i östra Nandi (dvs. Uasin Gishu-gränsen) som indikerar att masaierna tillfälligt hade en remsa av Nandi ungefär fem mil bred", dessa inkluderar Ndalat, Lolkeringeti, Nduele och Ol-lesos, som var i början av artonhundratalet i bruk av Nandi som koret (distrikt) namn.
Emellertid verkar mikrokalenjintraditioner vända denna berättelse på huvudet. De är överens om viktiga punkter, särskilt en inkommande befolkning och en försvagad befolkning (i vissa fall känd som Segelai) som håller ut i vad som då var täta skogar runt platån. Den viktigaste skillnaden är att Kalenjin-samhällena ses som inkomnarna.
Kipsigis-traditioner som de som registrerats av Orchadson (1927), säger att vid en tidpunkt då Kipsigis och Nandi var en förenad identitet, flyttade de söderut genom ett land ockuperat av "masai". Orchadson noterar att detta var "förmodligen det nuvarande Uasin Gishu-landet". Här blev de av misstag delade i två av en kil av masai som Orchadson registrerar som "Uasin Gishu (Masai) som bor i Kipchoriat (Nyando) valley". Berättelser från Hollis hänvisar dock till en "gren som heter 'L-osigella eller Segelli [som] tog sin tillflykt i Nyando-dalen men utplånades av Nandi och Lumbwa... Det var från dem som Nandi fick sitt härskarsystem genom att medicin-män.
Helheten av båda berättelserna är dock i överensstämmelse med den storskaliga förflyttningen av pastoralister från slätterna in i skogsområdena, assimilering av skogslevande samhällen och en omfattande identitetsförändring. En utbredd trend i hela regionen när Mutai från 1800-talet drog ut på tiden.
Förlust av Uasin Gishu och Mau
Enligt Kalenjin och Maasai-traditioner sträckte sig Uasin Gishu-folkets territorium över Uasin Gishu- och Mau -platåerna efter erövringen av dessa regioner från Siger. Denna period såg också fragmenteringen av Loikop-samhället.
c. 1850
Kipsigis & Nandi identitet
Inget datum anges för Kipsigis- och Nandi-frakturen som skulle vara samtidigt med datumen för fastställandet av dessa identiteter. Dobbs (1910) gjorde dock anteckningar om initieringsåldern för Lumbwa. Han noterade att den äldsta åldersuppsättning han kunde få anteckningar om var Maina som initierades omkring 1856. Ingen av denna åldersuppsättning eller följande var vid liv vid den tiden. Han noterade att de äldsta intervjupersonerna och faktiskt de äldsta Lumwba-individerna vid den tiden var mellan 64–67 år. Han noterade att de hade initierats 1866 när de var omkring tolv till femton år gamla.
Trots att de äldsta intervjupersonerna levde vid tiden för Maina-initieringarna, noterar Dobbs att "Även om jag gjorde de mest noggranna undersökningarna, kunde jag inte ta reda på någonting som helst om någon omskärelseålder före 'Maina' (1856)".
Diaspora
Kipsigis
Nandi
Den andra Lumbwa-strömmen av klaner bestod av Tungo, Kipaa, Kipasiso och Kapchemuri (Chemuri) samt Elgoni (Koni).
Vissa egenheter som registrerats om dessa klaner kan peka på färdigheter som de tog med sig. Till exempel, i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet var Kipasiso mycket eftertraktade och "förlovade med att resa korosiotpinnarna vid bröllop". Denna klan var alltså uppfattad och ägde möjligen någon form av kunskap kring bröllopsritualer. Tungoerna hölls samtidigt "högt aktade, och en av dem väljs till domare eller domare i alla tvister". Denna klan kan således ha uppfattats eller uppvisat egenskaper av nyktert sinne eller kanske en förkunskap om en överlägsen (dvs. i förhållande till upplevd rättvisa) uppsättning lagar.
Sengwer
Ett litet antal Sengwer drog sig tillbaka in i skogarna och in i små enklaver bland det framväxande Marakwet -samhället där de behöll delar av sin identitet. Massaierna myntade en nedsättande term för Sengwer efter att de förlorat sin boskap.
...Vi blev bestulna på vår boskap av Karamojong och sedan skrattade massajerna åt oss eftersom vi inte hade några boskap och kallade oss Cherangany...
— Distriktskommissarie Elgeiyo/Marakwet, Tambach, rapport daterad 11 oktober 1927