Kwavi människor
Kwavi-folket var en gemenskap som ofta talas om i folkloren i ett antal kenyanska och tanzaniska samhällen som bebodde regioner i södra centrala Kenya och norra centrala Tanzania vid olika punkter i historien. Konflikterna mellan Uasin Gishu/Masai och Kwavi utgör mycket av litteraturen om vad som nu är känt som Iloikop-krigen .
Etymologi
Krapfs (1854) berättelse om Kwavi var den tidigaste och under lång tid påverkade berättelsen om Kwavi-samhället. På deras namn uppger han;
Namnet, Wakŭáfi (eller Waquafi) som endast används av Suahilis och andra stammar som bor nära havet-kusten, är mycket troligt en förvanskning av den term som de kallar sig, dvs. Loikǒb eller Eloikob (sing. oloikǒban eller oloikobani, a Mkuafi, plur. Loikob eller Eloikob, the Wakuafi) - en term som inlandets Wakamba har ändrat till Mukábi, i singular och Akábi i plural...
— Ludwig Krapf, 1854
Senare författare, som skrev några decennier senare vid vilken tidpunkt samhället hade kollapsat, verkade tyda på att Krapfs beteckning inte var riktigt korrekt. Ingen gav dock ett alternativ. Johnston skrev 1886 till exempel, noterade att "'Kwavi' antas vara en korrupt version av 'El-oigob'" (dvs. Loikop). Han noterade också att termen Loikop vid den tiden antydde bosatt bosättning. I en annan redogörelse (1902) uppger han "...'Kwavi', ett namn som ingen masai kan känna igen eller förklara, men som har vidmakthållits på grund av dess antagande av Krapf".
Ursprung
Krapf (1860) registrerade en referens till Kwavi i Wanyika-mytologin. Enligt myten hade "Galla, Wakamba och Wakuafi en gemensam far vars äldsta son hette Galla". Galla sägs ha plundrat en annan gemenskaps boskap där hans bröder Mkamba och Mkuafi bad om en del av bytet men vägrades av deras bror Galla. Mkuafi sägs sedan ha plundrat Galla, varpå han i sin tur blev rånad av sin bror Mkamba och vice versa. Från den tiden uppstod en dödlig fiendskap mellan bröderna som inte har tagit slut.
Historia
Krapf skrev 1854 och skildrar en tidigare mäktig gemenskap som var under betydande massajtryck, berättelser från senare skribenter skulle visa att Kwavi-gemenskapen kollapsade under massajaternas attacker när Krapf skrev om dem. Krapf noterar att Kwavi tidigare hade varit "skräcken för jordbruksstammarna Jagga, Ukamabani, Teita, Usambara och vid havets kust".
c.1830 olyckor
Thomson skrev på sin resa genom masaiernas land 1883 om en rad olyckor som drabbade och allvarligt försvagade Kwavi-folket.
Omkring 1830 - såvitt jag kan förstå - drabbade en rad olyckor dem. I en stor krigsanfall mot Wa-gogo i söder, drabbades de av ett allvarligt avslag, och ett stort antal slaktades. Samma katastrof föll över dem i en razzia mot deras bröder i Kisongo. Ordspråket att olyckor aldrig kommer ensamma exemplifierades väl av deras fall, för naturen tog upp ruinarbetet. Ett moln av gräshoppor slog sig ner på landet och lämnade inte ett grässtrå eller annat grönt, så att boskapen dog i enorma mängder av svält.
— Joseph Thomson, 1883
Den 'Kisongo' som Thomson hänvisar till här är Wa-hehe, som enligt Johnston (1902) "hade blivit viriliserad av en liten blandning av Zulublod".
Masai - Kwavi krig
Medan Wa-kwafi befann sig i denna olyckliga situation, föll masaierna från slätterna i väster över dem och slog dem höft och lår, och bröt sig sålunda upp och hämnades sig på den mäktigaste uppdelningen av stammen.
— Joseph Thomson, 1883
Territorium
Krapf (1854) antecknade att;
...den största styrkan hos Wakuafi är koncentrerad kring Oldoinio eibor i ett land som kallas Kaputei, varifrån (de) fortsätter till norr, nordöst, väster och söder...
— Ludwig Krapf, 1854
Krapf säger vidare att "beträffande Oldoinio eibor är det nödvändigt att anmärka att med denna term avses Kirénia eller Endurkenia, eller helt enkelt Kenia, som Wakamba kallar det..."
Människors
Ludwig Krapf (1854) registrerade berättelser om Engánglima från Lemāsěgnǒt vars far var "Engobore, en Mkuafi av stammen Engánglima" som hade "giftat sig med en kvinna i inlandet nära Oldoinio eibŏr (vita berget)" av vilken han fick sin son, LemātsĒts . Krapf noterar att Engobore bestämt sig för att bo på en plats som heter Muasuni som låg på Pangani-flodens övre lopp i närheten av kungariket Usambara när han återvände från inlandet. Krapf säger att "anledningen som hade föranlett Engobore att ansluta sig till den nomadiska bosättningen av Wakuafi-stammen Barrabuyu... var att hans egen stam Engánglima under sin vistelse i det inre nästan hade förintats av de vilda masaierna". Hans redogörelse för sin uppgiftslämnare anspelar på en företagsidentitet som han refererar till som 'Wakuafi' som innehöll minst två sektioner, som han refererar till som Engánglima och Barrabuyu.
Enganglima
Krapf noterade att Enganglima-territoriet;
...ockuperade det stora territoriet mellan Usambara, Teita och Ukambani...
— Ludwig Krapf, 1854
Joseph Thomson skrev om 'Wa-kwafi' och deras territorium som enligt hans beskrivning är ungefär sammanhängande med Engánglima-territoriet som registrerats av Krapf. Thomson uppgav att;
Det ursprungliga hemmet för (Wa-kwafi) var det stora distriktet som låg mellan Kilimanjaro, Ugono och Parè i väster, och Teita och U-sambara i öster. Denna stora region är känd för masaierna som Mbaravui.
— Thomson, 1883
Parakuyo
Livsstil
Krapf skrev i mitten av 1800-talet och beskrev ett sätt att leva som han noterade var gemensamt för "Wakuafi" och "masai".
Bostad
När Kwavi och Masai bosatte sig på en plats under en period byggde de en stor stad känd som Orlmamara . En mindre stad var känd som Engany , och en bosättning som lovade att vara viktig och var stor kallades Enganassa . Dessa bosättningar bestod av kojor, täckta med koskinn eller gräs och var omgivna av törnhäckar och diken till skydd mot fiendens angrepp.
Uppehälle
Krapf noterade att Kwavi var nomader och bosatte sig i månader i en tid när de hittade bete och vatten. De levde helt på mjölk, smör, honung och kött från svart boskap, getter, får och vilt. Kwavi kompletterade sina hjordar genom att plundra andra samhällen efter boskap baserat på en mytologisk tro att all boskap på jorden tillhörde dem (och masaierna) genom gudomlig gåva. En anmärkningsvärd mattro som hölls av Kwavi var att näring som tillhandahålls av spannmål försvagas och därför endast var anpassad till stammarna i bergen i deras territorier. Motsatsen ansågs vara sann, att en diet av kött och mjölk ger styrka och mod och var därför den enda riktiga maten för kwavi.
Krigföring
Kwavi och massajernas vapen bestod av ett spjut, en stor avlång sköld och en klubba som var rund och tjock upptill. Det sistnämnda användes med stor precision och med förödande effekt på ett avstånd av femtio till sjuttio steg och det var framför allt detta vapen som skapade rädsla i östafrikanska samhällen, "suahilierna med sina musköter inte undantagna".
Stridstyrkan bestod av alla Kwavi-män ungefär mellan tjugo och tjugofem års ålder. De var kända som Elmoran.
Diaspora
Thomson noterar i sin redogörelse att Kwavi var "inte alla utspridda" efter deras nederlag i händerna på massajerna. Han noterar att två stora divisioner av Kwavi höll ihop, en skar genom Kikuyu och slog sig ner i 'Lykipia' medan den andra korsade Riften för att bosätta sig i Uasin Gishu. Han skriver vidare att "i båda distrikten fann de fantastiska betesmarker och gott om armbågsutrymme, och där förblev de en tid tyst och ökade snabbt i antal".