Langit Makin Mendung

"Langit Makin Mendung"
av Kipandjikusmin
Land Indonesien
Språk indonesiska
Publicerad i Sastra
Mediatyp Tidskrift

" Langit Makin Mendung " (" Himlen är alltmer molnig ") är en kontroversiell indonesisk novell. Publicerad i Sastra under pseudonymen Kipandjikusmin i augusti 1968, den berättar historien om Muhammed som stiger ner till jorden med ängeln Gabriel för att undersöka det minskande antalet muslimer som kommer in i himlen , bara för att finna att muslimer i Indonesien har börjat otukta , dricka alkohol, föra krig mot muslimer och i övrigt gå emot islams grundsatser på grund av nasakom , en regeringspolitik under Sukarnos administration som kombinerade nationalism, religion och kommunism. Utan att kunna göra något för att stoppa den skenande synden, tittade Muhammed och Gabriel – efter att ha tagit formen av örnar – på den politiska manövreringen, brottsligheten och svälten i Jakarta .

Efter publiceringen fick "Langit Makin Mendung" kraftig kritik för sina skildringar av Allah , Muhammed och Gabriel. Sastra förbjöds i norra Sumatra , och tidningens kontor i Jakarta attackerades. Trots publicerade ursäkter från författaren och utgivaren ställdes huvudredaktören för Sastra , HB Jassin , inför rätta för hädelse; han dömdes senare till ett års villkorlig dom . Kritiska åsikter om berättelsen varierar; berättelsen har jämförts med Dantes gudomliga komedi för dess skildring av en man på ett andligt sökande med en andlig följeslagare, men ändå kritiserad för att avbilda Allah, Muhammed och Gabriel i ett negativt ljus . Själva rättsfallet har varit föremål för debatt, med båda sidor som argumenterar för yttrandefrihet och fantasins omfattning.

Bakgrund

Indonesien är världens största muslimska majoritetsland. Detta har haft ett stort inflytande på Indonesiens utveckling, både i dess nationella revolution och i modern tid. Den har dock använts för att motivera och främja politiska ståndpunkter. Den holländska kolonialregeringen minimerade de religiösa ledarnas roll, kyai och ulama , i ett försök att hindra dem från att använda sitt inflytande för att leda motstånd. Moderna härskare har använt det för att "upprätthålla status quo", medan de som driver på för förändring använder islam som ett medel för rättvisa eller andra politiska syften. Detta har lett till en allmän fragmentering.

Under det tidiga 1960-talet deklarerade dåvarande presidenten Sukarno en ny statlig ideologi av Nasakom , som stod för Nasionalism, Agama, dan Komunisme (nationalism, religion och kommunism), som skulle komplettera Pancasilas befintliga politik . Denna deklaration, som ses som ett bevis på att det indonesiska kommunistpartiets ( Partai Komunis Indonesia eller PKI) ökade makt, ledde till konflikt mellan PKI och militären . Mitt i en eskalerande konfrontation med Malaysia (1963–1966) degraderade Sukarno general Abdul Haris Nasution , befälhavare för armén, och befordrade Ahmad Yani , medan PKI spred rykten om att en CIA-sponsrad generalstyrelse ( Dewan Jenderal ) var komplott mot regeringen, med Gilchrist-dokumentet som bevis. Så småningom dödade en kupp den 30 september 1965, som tros ha sponsrats av PKI, sex generaler, vilket ledde till massakern på misstänkta kommunister och Sukarnos regerings fall under de kommande två åren.

Komplott

Muhammed och de andra islams profeter , uttråkade på att leva i jannah (himlen) och trötta på att sjunga Allahs lov, begär tillåtelse att återvända till jorden. Besviken över profeternas begäran uppmanar Allah Muhammed att förklara varför han vill återvända, eftersom Allah redan hade gett honom många saker. Muhammed svarar att han vill forska, för att upptäcka varför så få muslimer kommer till himlen. Allah, efter att ha tagit bort sina glasögon, svarar att folket hade förgiftats av Sukarnos politik från Nasakom och ger Muhammed tillåtelse att undersöka vidare.

Efter mycket fanfar lämnar Muhammad Jannahs flygplats och rider på en buraq eller bevingad häst. Ärkeängeln Gabriel följer med honom. På vägen möter de en sovjetisk rymdfarkost. Efter att ha hört att de är otrogna , närmar sig Muhammed för att undersöka, bara för att krascha in i rymdfarkosten, utplåna den och buraken och döda de tre kosmonauterna; Muhammed och Gabriel kan fånga ett moln. Senare passerar de Jakarta , som Gabriel beskriver som den mest syndiga platsen på jorden. Upprörd över Gabriels uttalande om att mindre än en miljon av Indonesiens 90 miljoner muslimer är sanna troende, liksom det faktum att det är födelseplatsen för Nasakom, förklarar Muhammed att islam aldrig kommer att dö och väntar på molnet.

Samtidigt pågår en epidemi av influensa i Jakarta. Bland dem som blir sjuka finns president Sukarno, som skriver till ordförande Mao Zedong för att begära några läkare. Mao skickar läkare som ger Sukarno gift för att paralysera honom och hjälpa 30 september-rörelsen att störta regeringen. Det långsamt verkande giftet får Sukarno att svimma efter att han och hans ministrar har haft en stor fest med haraam -evenemang, inklusive zina (sex utanför äktenskapet) och konsumtion av fläsk och groda.

Muhammed och Gabriel, som har förvandlats till örnar för att observera Jakarta, ser prostitution, äktenskapsbrott, stöld och drickande. Muhammed är chockad över att zina och stöld fortsätter i oförminskad styrka och uppmanar Gabriel att hjälpa honom att stena äktenskapsbrytarna och skära händerna av tjuvarna. Gabriel svarar att det inte finns tillräckligt med stenar för äktenskapsbrytarna, och svärden har ersatts av vapen köpta av de "otrogna" sovjeterna och amerikanerna som "dyrkar dollar". De ser senare en minister, endast kallad Togog, som försöker använda Gilchrist-dokumentet för att störta Sukarno. Muhammad ger upp Indonesien och planerar att installera tv i jannah .

Så småningom återhämtar sig Sukarno från giftet och får veta om Gilchrist-dokumentet, samtidigt som han får veta att kineserna avstår från sitt avtal att leverera kärnvapen för Indonesiens konfrontation med Malaysia. Sukarno använder Gilchrist-dokumentet för att sprida rykten och misstro bland befolkningen och degraderar sin militärbefälhavare, medan den kinesiska ambassadören skickas hem.

Skrivande och influenser

"Langit Makin Mendung" skrevs under pseudonymen Kipandjikusmin. HB Jassin , huvudredaktör för Sastra , sa att Kipandjikusmin hade fötts till en muslimsk familj men utbildats i en katolsk juniorskola innan han skickades till en sjöakademi; Jassin noterade att denna katolska utbildning, med litteratur som personifierar Gud och änglar, kan ha påverkat författarens skrivstil. En annan påverkan var javanesisk wayang , eller skuggdockor, med berättelser som traditionellt har en hierarki av antropomorfa gudar. Jassin noterar också influenser från kulturen under med guidad demokrati , vilket framgår av termer som sputnik och den sociala kommentaren, med starkt fördömande av prostitution i Indonesien och Sukarnos Nasakom.

Kipandjikusmin skrev senare till tidningen Ekspres att hans mål med att skriva novellen var att avslöja korruptionen i Sukarnos regering, med fokus på de religiösa ledare som hade kommit överens med Nasakom när det var politiskt ändamålsenligt att göra det, men ändå vände sig mot PKI när partiet jagades och dess medlemmar dödades. Han medgav också de influenser som Jassin föreslagit, och skrev att han ofta hade tänkt på den katolska himlen som lik den javanesiska Kahyangan , med Gud som liknar Batara Guru . Hans skildringar av Muhammed och Gabriel som förvandlas till örnar var influerade av bilder av Kristus som Guds lamm . Det var ursprungligen tänkt att vara en serie, och Jassin hade redan fått den andra delen när kontroversen började.

Stil

"Langit Makin Mendung" har beskrivits som skriven med grova och kränkande uttryck. Jassin hävdar att stilen, även om den är direkt och ibland otrevlig, indikerar en känsla av ironi, humor, sarkasm och cynism.

Släpp och mottagande

"Langit Makin Mendung" publicerades i den litterära tidskriften Sastra , ledd av HB Jassin , i augusti 1968, under pseudonymen Kipandjikusmin. Det blev omedelbart kontroversiellt, med indonesiska muslimer som ansåg att det var hädiskt och en förolämpning mot islam . Bland stridspunkterna var den antropomorfa personifieringen av Allah, såväl som den "mindre än respektfulla" behandlingen av Muhammed och andra islamiska figurer. Det förbjöds i norra Sumatra den 12 oktober och grupper av unga muslimer attackerade Sastras högkvarter i Jakarta . Efter hot om åtal utfärdade Jassin och hans medredaktör Rachman en offentlig ursäkt; trots detta förbjöds tidningen. Den 22 eller 25 oktober 1968 följde Kipandjikusmin efter, med ett uttalande inlämnat till Kami .

I april 1969 eller februari 1970 lämnade den höga åklagarmyndigheten i Medan in hädelseanklagelser mot Jassin efter att han inte var villig att avslöja Kipandjikusmins sanna namn. Vid rättegången hävdade Jassin att eftersom berättelsen var en produkt av författarens fantasi, borde den inte betraktas som en förolämpning mot islam; han citerade också fysiska beskrivningar av Allah från Koranen och Sufilitteraturen , såväl som författarens kristna influenser. Ett vittne för åklagarmyndigheten, noterade ulama och författaren Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), vittnade om att en skildring av Allah med glasögon antydde att Allah var ofullkomlig, i motsats till de personifieringar som Jassin citerade, vilka var baserade på människans kärlek till Allah. . Hamka sade senare att ingen hade kunnat hetsa till hat mot Muhammed som Kipandjikusmin sedan korstågen . Jassin dömdes till ett års villkorlig dom .

Polemik

Litterär

Jassin skriver att "Langit Makin Mendung", som ett resultat av dess författares fantasi, inte är dogm, historia, etik eller en objektiv verklighet, utan ett verk inom sin egen värld. Som ett resultat är Allah, Muhammed och andra religiösa figurer fiktiva karaktärer och inte representativa för sina motsvarigheter. Han hävdar vidare att "Langit Makin Mendung" inte är skriven som en förolämpning, utan samhällskritik på upplevda misstag och korruption under Sukarno-perioden. Han drar paralleller mellan "Langit Makin Mendung", Dantes gudomliga komedi och Allama Muhammad Iqbals Javid Nama , med fokus på en persons och en guides resa, med invändningar på grund av att läsare identifierar fantasi med religion.

En annan kritiker, Bahrum Rangkuti, skrev att "Langit Makin Mendung" måste bedömas utifrån Kipandjikusmins avsikter, vilket han tolkade som att han befriade islam från Nasakom, som han ansåg inte var förenligt. Han noterade att de muslimer som kritiseras i berättelsen är de som agerar på sätt som inte är tillåtna i islam, som att dricka och begå zina , medan andra mål inkluderar olämpligt ledarskap och korruption. Precis som Jassin, noterar Rangkuti åtskilliga exempel på att Allah har personifierats i Koranen och haditherna ; han ser personifieringen av Allah i "Langit Makin Mendung" som ett försök att dra muslimer närmare Allah.

Langit Makin Mendung" skulle ha varit en "monumental" kritik, med en bra beskrivning av degeneration och omoral i början av 1960-talet, om den skrevs under Sukarnos regim, som Machiavellis Prinsen var för sin tid, men som den släpptes i New Order förlorade den en del av sin effekt. Han noterar att personifieringen av Allah i de flesta fall är förenlig med islams syn på Allah. Allahs bärande av guldglasögon ses dock som stridande mot islams grundsatser.

En motsatt uppfattning, som erbjuds av den indonesiske litteraturkritikern M. Jusuf Lubis, är att "Langit Makin Mendung", eftersom den är baserad på faktiska händelser och dogmer, inklusive Muhammeds nattresa . Han avvisar åsikten att kontroversen uppstod från ett missförstånd av berättelsen, och skrev att indonesiska muslimer reagerade för att de inte kommer att acceptera verk som de ser som förnekar Allahs existens eller jämför Pancasila med Nasakom . Han noterar att Jassin är inkonsekvent i sitt försvar, och kallar representationerna av Allah, Muhammed och Gabriel för att vara påhittade av författarens fantasi, men citerar Sukarno och Nasakom som influenser.

Rättslig

Taufiq Ismail in a black peci
Taufiq Ismail stödde Sastra , inte "Langit Makin Mendung"

Många studier har gjorts rörande de juridiska aspekterna av "Langit Makin Mendung"-fallet. En uppfattning är att åklagarmyndigheten inte hade någon rättslig grund för att agera som både domare och litteraturkritiker i ärendet, eftersom de hädelselagar som används vid åtal inte är åtminstone regerings- eller riksdagsnivå. Förbudet mot Sastra kritiseras för att det saknar rättslig grund, eftersom lagar som hänförde sig till förbudet av tryckta medier vid den tiden endast gällde utländska publikationer; enligt de då gällande presslagarna skulle varje förbud mot en tidskrift kräva pressstyrelsens godkännande. Behovet av yttrandefrihet nämns också.

En annan uppfattning är att åklagarens agerande var berättigat och pekade på presslagarnas oklarhet, liksom avsikten att publicera, vilket framgår av berättelsens framträdande placering i tidningen. Som svar på argument om att förbudet av Sastra var en kränkning av rätten till yttrandefrihet, hävdar Sju'bah Asa att allmänheten och åklagare har samma rätt, vilket kan utövas genom protester eller rättsliga åtgärder. Poeten Taufiq Ismail noterar att de flesta protesterna mot åklagarens agerande var för deras motion om att förbjuda Sastra , en ansedd och respekterad publikation, som inte tyder på att "Langit Makin Mendung" fick stöd.

Anteckningar

Fotnoter

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Langit_Makin_Mendung&oldid=1133777558 "