Kvinnor i EZLN

Comandanta Ramona , kanske den mest kända zapatista kvinnan.

Kvinnor har varit inflytelserika i Zapatista Army of National Liberation (EZLN) Ejército Zapatista de Liberación Nacional , en revolutionär vänstergrupp i Chiapas , Mexiko , genom att delta som beväpnade rebeller och civila anhängare. På 1990-talet var en tredjedel av upprorsmakarna kvinnor och hälften av zapatisternas stödbas var kvinnor. EZLN:s organisationsstil innebar konsensus och deltagande av alla, inklusive kvinnor och barn. Därför var en aspekt av EZLN:s ideologi jämställdhet och rättigheter för kvinnor. Efter zapatistaupproret i Chiapas tillkännagav EZLN Women's Revolutionary Law som var en uppsättning av tio lagar som gav kvinnor rättigheter angående äktenskap, barn, arbete, hälsa, utbildning, politiskt och militärt deltagande och skyddade kvinnor från våld. Framstående figurer som anslöt sig tidigt till rörelsen som Comandante Ramona och Major Ana Maria uppmuntrade andra kvinnor att gå med i zapatisterna.

Bakgrund

Ursprungskvinnor i Chiapas

Dockor från Chamula .

I Chiapas under andra hälften av 1900-talet gifte sig ursprungskvinnor vid en mycket ung ålder, vanligtvis runt tretton eller fjorton år . De tenderade att ha lite val i frågan; den blivande maken valde ut en kvinna och äktenskapet förhandlades fram mellan föräldrarna. När de väl var gifta uppfyllde kvinnorna sina primära roller som barnuppfostran, matlagning och hushållning, även om de också deltog i annat arbete som jordbruk. Gifta kvinnor utsattes ofta för misshandel av sina män, inklusive fysisk misshandel. Dessutom saknade ursprungskvinnor i Chiapas tillgång till formell utbildning, och de lärde sig vanligtvis inte spanska som många män. Detta hämmade deras socioekonomiska rörlighet eftersom spanska är det huvudsakliga språket som talas i städer och används i affärspraxis.

Ursprungskvinnor och intern migration

På 1950-talet uppmuntrade den mexikanska regeringen migration från höglandet till Lacandon Jungle- området i östra Chiapas, orten för EZLN, på grund av krav på jordreformer . I många fall tvingade män sina fruar att följa med dem till djungeln. Kvinnor ville inte lämna eftersom många av dem aldrig hade lämnat sina byar i höglandet i Chiapas . På grund av blandningen av olika etniska grupper på den nya platsen lärde sig kvinnor andra inhemska språk och kunde kommunicera bredare.

Det fanns vissa skillnader för dem som vistades på höglandet. Män började arbeta med de nya företagen och industrierna, medan kvinnor inte kunde arbeta som lönearbetare. Kvinnor tjänade pengar på andra sätt som gatuförsäljare eller som hembiträden i ladinohem . Några av gatuförsäljarna sålde handgjorda hantverk till turister i städerna, och dessa kvinnor organiserade sig i hantverkarkollektiv. De bildade också andra typer av ekonomiska kollektiv som för brödtillverkning och grönsaksodling. Landsbygdskvinnor kunde också stanna kvar i sin by och fortfarande bidra till kollektivet. Detta var ett tidigt exempel på att kvinnor organiserade sig och arbetade för att förbättra sig själva. Pigorna tjänade pengar, men utsattes för övergrepp på ladinoplantagen. Fysiska och sexuella övergrepp begicks ofta av ladinomarkägarna mot kvinnorna som arbetade i deras hem. Oberoende, nya färdigheter och klagomål från dessa erfarenheter ledde till att kvinnor gick med i EZLN.

Medverkan

Militärt och politiskt engagemang

EZLN gjorde sitt första framträdande på den nationella och internationella scenen med beslagtagandet av San Cristóbal de las Casas såväl som sex andra städer i Chiapas den 1 januari 1994, vilket sammanföll med att Mexiko ingick det nordamerikanska frihandelsavtalet . Detta uppror förklarade krig mot den mexikanska staten med utfärdandet av den första deklarationen från Lacandon-djungeln och deras revolutionära lagar. Major Ana Maria, en kvinna, ledde tillfångatagandet av San Cristóbal de las Casas.

Kvinnor utgjorde en tredjedel av EZLN-armén, och en betydande del av dem innehade befäl. Dessutom var ungefär hälften av EZLN:s stödbas kvinnor. Till en början befann sig majoriteten av de kvinnliga upprorsmakarna i de mindre organiserade lokala miliserna, men bestämde sig senare för att gå med i det faktiska EZLN. Kvinnorna som gick med som upprorsmän var tvungna att avstå från att ha en egen familj, eftersom det var för svårt att ta hand om barn under de förhållanden de levde i. Det fanns familjeplanering för kvinnliga upprorsmän, men för de som blev gravida gjorde de antingen åkte hem eller lämnade barnet hos sina föräldrar. I upprorslägren delar män och kvinnor lika på matlagnings- och städuppgifter.

Att gå med i EZLN gav kvinnor större tillgång till utbildningsmöjligheter. Zapatister talade spanska som ett gemensamt språk mellan de olika mayaspråken . Så zapatistkvinnorna lärde sig spanska och fick även möjlighet att lära sig läsa och skriva.

Annat engagemang

Trots att de inte var verkliga rebeller i EZLN, stödde många inhemska kvinnor fortfarande EZLN på andra sätt. Dessa kvinnor var de som vanligtvis var äldre eller hade familjer att ta hand om. De civila kvinnorna bidrog genom att varna samhällen om militären anlände, använda radioapparater för att meddela samhällen om federala trupprörelser, sy uniformer, mata trupper och mer.

Ursprungsfeminism i EZLN

Västerlandet, nyliberal globalisering och zapatistarörelsen påverkade ursprungsbefolkningen i Chiapas, Mexiko genom att det ledde till framväxten av inhemsk feminism. Ursprungsfeminism har "sin egen unika stil. Det är en viktig plats för könskamp som uttryckligen erkänner de avgörande frågorna om kulturell identitet, nationalism och avkolonisering. Deras kamp är baserad på en blandning av deras unika etniska, klass- och könsidentiteter. I Mexiko, vare sig ursprungskvinnor, feminister eller inte, är djupt involverade i den politiska och sociala kampen i sina samhällen. Samtidigt med dessa kamper har de skapat specifika utrymmen för att reflektera över sina erfarenheter av utanförskap som kvinnor, som ursprungsbefolkning och som ursprungskvinnor."

Även om feminism ses som ett resultat av västerlandet, har ursprungskvinnor kämpat för att "dra på och navigera i västerländska ideologier samtidigt som de bevarar och försöker återta vissa inhemska traditioner... som har urholkats med påtvingandet av dominerande västerländsk kultur och ideologi." Ursprungsfeminism investeras i kvinnors, ursprungsbefolkningens kamp, ​​och ser till deras rötter för lösningar samtidigt som de använder några västerländska idéer för att uppnå dessa mål.

Kvinnorna är investerade i den kollektiva kampen som zapatisterna och kvinnor i allmänhet. I en intervju med Ana Maria sa en av rörelseledarna att kvinnorna "deltog i den första januari (Zapatistaupproret)... kvinnornas kamp är allas kamp. I EZLN kämpar vi inte för våra egna intressen men kämpa mot varje situation som finns i Mexiko; mot all orättvisa, all marginalisering, all fattigdom och all exploatering som mexikanska kvinnor utsätts för. Vår kamp i EZLN är inte för kvinnor i Chiapas utan för alla mexikaner."

Effekterna av västerländska kapitalistiska utvecklings- och kultursystem gör flexibilitet i köns- och arbetsroller svårare än den inhemska kulturens historiska sätt att leva på marken. ”Inhemska kvinnors inträde i penningekonomin har analyserats som att deras hushålls- och försörjningsarbete ständigt är oumbärligt för reproduktionen av arbetskraften och därmed minska kvinnors makt inom familjen. Ursprungsmän har tvingats av behovet att hjälpa till att försörja familjen i det globaliserade kapitalistiska ekonomiska systemet som gynnar betalt ekonomiskt arbete samtidigt som de är beroende av kvinnlig underordning och obetalt försörjningsarbete. Dessa ideal internaliseras av många arbetare och importeras tillbaka till samhällena.” Denna kapitalistiska infiltration skadade könsrollen, de blev mer och mer restriktiva och polariserade med det ständigt växande påtvingandet av externa faktorer på ursprungsbefolkningen. Ända sedan européernas ankomst och deras tydliga distinktion i synen på "hem/arbete, inhemskt/produktivt, (som snart kommer att bli det offentliga och det privata" började separationer och distinktioner göras, och värde började placeras i olika former .

Zapatistarörelsen var första gången en gerillarörelse höll kvinnofrigörelse som en del av agendan för upproret. Major Ana Maria – som inte bara var kvinnan som ledde EZLNs fångst av San Cristobal de las Casas under upproret, utan också en av kvinnorna som hjälpte till att skapa kvinnors revolutionära lag, 'En allmän lag skapades, men det fanns ingen kvinnors lag. Och så protesterade vi och sa att det måste finnas en kvinnolag när vi ställer våra krav. Vi vill också att regeringen ska erkänna oss som kvinnor. Rätten till jämställdhet, jämställdhet mellan män och kvinnor.' Women's Revolutionary Law kom till genom att en kvinna vid namn Susana och Comandanta Ramona reste till dussintals samhällen och frågade tusentals kvinnors åsikter. Kvinnors revolutionära lag släpptes tillsammans med resten av zapatisternas krav riktade mot regeringen under deras offentliga uppror på nyårsdagen 1994.

"För första gången i de latinamerikanska gerillarörelsernas historia analyserade och presenterade kvinnliga medlemmar det "personliga" i politiskt explicita termer. Därmed inte sagt att kvinnor i zapatistasamhällen inte behöver kämpa för jämställdhet och värdighet. Revolutionära lagar är ett medel, och vanligtvis en början, inte ett mål. Men sammantaget har existensen och kunskapen om lagen, även för kvinnor som faktiskt inte vet vad den säger, haft stor symbolisk betydelse som fröplantan för den nuvarande ursprungskvinnorörelsen i Mexiko.” Det är viktigt att erkänna att det inte bara var ett monumentalt drag för så många kvinnor att vara i leden och framkanten av en rörelse, utan de gick också längre än det och ställde sina egna krav. De deltog i den kollektiva kampen, men såg också till att deras kamp blev hörd, erkänd och validerad.

Kvinnors revolutionära lag

På dagen för upproret tillkännagav EZLN kvinnornas revolutionära lag med de andra revolutionära lagarna. Den hemliga revolutionära urbefolkningskommittén skapade och godkände dessa lagar som utvecklades i samråd med ursprungskvinnor. Women's Revolutionary Law strävade efter att förändra "traditionellt patriarkalt herravälde" och den tog upp många av de klagomål som Chiapas kvinnor hade. Dessa lagar sammanföll med EZLN:s försök att "skifta makten från centrum till marginaliserade sektorer." Följande är de tio lagar som omfattade kvinnors revolutionära lag:

  • För det första har kvinnor rätt att delta i den revolutionära kampen på den plats och på den nivå som deras kapacitet och vilja dikterar utan någon diskriminering baserad på ras, tro, färg eller politisk tillhörighet.
  • För det andra har kvinnor rätt att arbeta och få en rimlig lön.
  • För det tredje har kvinnor rätt att bestämma hur många barn de skaffar och ta hand om.
  • För det fjärde har kvinnor rätt att delta i samhällsfrågor och inneha ledande positioner om de är fritt och demokratiskt valda.
  • För det femte har kvinnor rätt till primärvård när det gäller hälsa och kost.
  • För det sjätte, kvinnor har rätt till utbildning.
  • För det sjunde, kvinnor har rätt att välja vem de är med (dvs. välja sin romantiska/sexuella partner) och ska inte vara skyldiga att gifta sig med tvång.
  • För det åttonde ska ingen kvinna bli slagen eller fysiskt misshandlad av varken familjemedlemmar eller främlingar. Våldtäkt och försök till våldtäkt bör straffas hårt.
  • För det nionde kan kvinnor inneha ledande positioner i organisationen och inneha militär rang i de revolutionära väpnade styrkorna.
  • Tio, kvinnor har alla rättigheter och skyldigheter som anges i de revolutionära lagarna och förordningarna.

Encuentro

hölls en encuentro (sammankomst) i la Garrucha, en liten urbefolkningsby i Chiapas, för zapatistakvinnor för att diskutera frågor relaterade till kvinnor. Tre tusen deltagare deltog, inklusive cirka trehundra zapatista kvinnor. Encuentro ansågs vara ett utrymme för kvinnor; så män fick delta i sammankomsten, men inte delta.

Dessa kvinnor täckte ämnen som deras liv före upproret, vad som hade förändrats sedan dess och hur kvinnor har deltagit i EZLN. Zapatistkvinnorna pratade också om de fruktansvärda villkor som kvinnor drabbades av som zapatisterna försökte fixa, inklusive: misshandeln från att arbeta för markägare, våld i hemmet, diskriminering i deras egna samhällen och bristande tillgång till hälsovård och utbildning. Sedan fortsatte kvinnorna med att diskutera hur zapatistarörelsen förändrade deras liv, såsom minskat våld i hemmet, mer frihet när det gäller äktenskap och barn, och fler rättigheter i allmänhet. Ett sätt som kvinnor uppnådde dessa förändringar är genom kvinnokollektiven som gjorde det möjligt för kvinnorna att bli mer självständiga vilket ledde till ökat deltagande i zapatistarörelsen.

Anmärkningsvärda kvinnor

Kommandant Ramona

Comandante Ramona var nom de guerre för en av de tidiga politiska ledarna i EZLN. Hon talade bara Tzotzil och använde därför översättare för att översätta mellan Tzotzil och spanska. Ramona arbetade i samhällena med politisk organisering, men var inte inblandad som rebell. I februari 1994 efter det första upproret deltog Ramona i fredssamtal och fungerade som förhandlare med den mexikanska regeringen. Ramona dog den 6 februari 2006 vid en ålder av fyrtio år av njurcancer.

Major Ana María

Major Ana María är nom de guerre för en av de första militära ledarna som ledde det första upproret 1994 i San Cristóbal de las Casas, i sydvästra Mexiko. Hon föddes 1969, någonstans i bergen i Los Altos de Chiapas, inom den etnisk-lingvistiska gruppen Tzotzil hon kom ifrån. Under zapatistaupproret i San Cristobal de Las Casas befällade hon en bataljon på 1 000 man och ledde dem i beslagtagandet av det kommunala palatset.

Se även

Fotnoter

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_the_EZLN&oldid=1117904002 "