Khamba och Thoibi
|
Legenden om Khamba och Thoibi ( Meitei : Khamba Thoibi ) | |
|---|---|
.jpg) Khamba och Thoibi ( The Capture of the Wild Bull)
| |
| Folksaga | |
| namn |
Legenden om Khamba och Thoibi ( Meitei : Khamba Thoibi ) |
| Också känd som | Khampa Thoipi |
| Aarne–Thompson- gruppering | Nej |
| Mytologi | Meitei mythology ( Manipuri mythology ) |
| Land |
  Forntida Kangleipak (historiskt) Indien (nuvarande) |
| Område | Moirang , Manipur |
| Relaterad |
Meitei folklore ( Manipuri folklore ), Meitei litteratur ( Manipuri litteratur ) |
Den antika legenden om Khamba och Thoibi ( Meitei : Khamba Thoibi ) är en av de episka inkarnationscyklerna av Meitei-mytologi och folklore , som härstammar från Moirang -riket i det antika Kangleipak (tidiga Manipur ).
Bland de otaliga återberättande utgåvorna av den episka berättelsen, innehåller " Khamba Thoibi Sheireng " ( Meitei : ꯈꯝꯕ ꯊꯣꯏꯕꯤ ꯁꯩꯔꯦꯡ , lit. ' Dikt på Khamba Thoibi 9,0,0'), 0,0 anses vara det nationella eposet of the Manipuris , är magnum opus för dess författare Hijam Anganghal, "Bard of Samurou ".
Bakgrund
Moirang skapades av guden Thangching ( Thangjing ). Den första kungen av Moirang vid kungadömets början var Iwang Fang Fang Ponglenhanba, som föddes av Moirang Leima Nangban Chanu Meirapanjenlei. Han attackerade stambyar, förde Thanga under hans styre och fixerade sina gränser i norr, där Luwang -kungen hade makten. Han förde in fångar och begravde huvudena på sina fallna fiender i Kangla eller kunglig inhägnad. Då trodde guden Thangching att kungen och hans undersåtar var så välmående att de sannolikt skulle glömma sina plikter mot honom, och efter att ha tagit råd sände sju gudar, Yakhong Lai, för att skrämma kungen och hans folk. På natten hördes det mystiska ljud, men soldaterna kunde först inte hitta någon. Sedan, när ljuden inträffade en andra gång, blev de medvetna om gudarna, Yakhong Lai, och rapporterade vad de hade sett till kungen, som rådgjorde med sina ministrar. De bad honom att kalla den berömda maibi Santhong Mari Mai Langjeng Langmei Thouba. Hon var på fälten och odlade, men kom springande, varifrån (säger historikern) alla invånare i Moirang säger apaiba ("att flyga"), istället för chenba, ("att springa") som är det vanliga Meitei- språkordet. Kungen bad maibi "mycket respektfullt att höja Khuyal Leikhong som den arga stormen som gudarna väckte hade blåst ner, och för att visa sin respekt sa han: "Om du inte kan höja Khuyal Leikhong, kommer jag att döda dig." maibi övertalade de sju gudarna att berätta för henne psalmen och beordrade henne att förmedla ett budskap till kungen, som blev bjuden att skicka alla maibas och maibis i landet för att sova i Thangchings tempel med sina heliga kläder. till Khuyal Leikhong såg hon Pakhangba där. Hon höjde byggnaden med hjälp av hymnen och gav sedan budskapet till kungen, som bad maibas och maibis gå och sova i Thangchings tempel i sina heliga kläder. Där i sina drömmar de instruerades att dela in folket i sektioner, några för en plikt och några för andra. Sedan skapades byns ämbeten och deras prioritetsordning fastställdes. Maibas skanderar Guds namn och maibis ringer på klockan. Sedan, när de hade berättat för kungen om allt det underbara som de hade meddelat dem i deras drömmar, de blev bjudna att göra som Gud hade sagt. Sedan dog kungen och efterträddes av sin son Telheiba, så kallad på grund av sin skicklighet med bågen. Under hans, och i de följande regeringstiderna, förekom räder mot stammar och olika byar. Sedan hamnar vi i komplikationer, för under kung Laifachengs regeringstid får vi veta att khumanerna var arga på Konthounamba Saphaba och kompasserade hans död. De tog honom in i en skog och fäste honom vid ett träd och lämnade honom, men med hjälp av gudarna bröt han slyngplantan och tog sig till Moirang där han gifte sig och fick en son. Han lämnade Moirang och gick till Meiteis land . Kungen behöll barnet, som till förmån för Guden Thangching växte sig så starkt att folket i Moirang bad kungen att göra sig av med pojken, för han skulle ersätta kungen. Så de satte pojken i bojor i sju år, och hela den tiden föll det inget regn i Moirang. Då visade sig guden Thangching för pojken och bad honom att be kungen att ta av sig hans kedjor. Sedan släppte kungen pojken fri, och regnet föll, men många hade dött av feber och kolera . Kungen bönföll gossen att förlåta honom för hans grymhet och lovade honom att när han var död skulle riket vara hans i sju år, ja lika många år som hans träldomsår. Så föll det ut, och i sju år regerade gossen som kung där han hade varit i bojor.
Razzior mot Luwangs i väster mot stambyar, som historikern observerar fortfarande hyllar Moirang , är allt vi har under en kortare tid som sträcker sig över hundra år. Guden Thangching behöll sitt intresse för rikets förmögenheter och besökte kungen i hans drömmar och instruerade honom i många frågor. Byn växte och spred sig, så mycket att under kung Thanga Ipenthabas regeringstid bröts den lilla kullen Thanga och vattnet släppte ut. Sedan vid tillfället av två khumanska kvinnor dödade kungen Khumanernas kung som han träffade av en slump på jakt. I en senare regeringstid invaderas Moirang av khumanerna som samlade en styrka i båtar. Denna styrka besegrades, och i gengäld avfyrades Khuman-byarna. Under kung Chingkhu Telheibas regeringstid (skicklig bågskytt i bergsbyn), sköt en Khuman, Aton Puremba, nio tigrar med sin båge och pilar och förde deras skinn till kungen, som sökte en gåva värdig jägarens skicklighet. Han skulle inte ge honom kläder eller sådant. Han hade ingen dotter, så han gav honom sin fru, och med henne fick den djärve jägaren två barn Khamnu och Khuman Khamba . Båda deras föräldrar dog, och genom att tigga från dörr till dörr fick Khamnu mat till sig själv och sin lillebror. Dag för dag växte pojken i styrka och mod. Så snabb var han att ingen kunde tävla mot honom. Så stark var han att han och han ensam vågade gripa en galen tjur som rasade i landet. Sedan beordrade Chingkhuba Akhuba, bror till kung Chingkhuba Telhaiba, sina män att gripa Khamba och låta honom trampa ihjäl av elefanten. Hans synd var att Thoibi hade gjort en kappa som hon gav till Khamba, för hon älskade honom. Guden Thangching varnade Thoibi för faran som hennes älskare befann sig i, och hon reste sig och hotade att döda sin far så att Khamba flydde. Sedan drabbade det en jaktfest att en tiger dödade en man i full syn på kungen, men Khamba dödade tigern på egen hand, och som belöning gav kungen honom prinsessan Thoibi i äktenskap.
Alla tidiga kungar gifter sig med kvinnor från Moirang-klanen , medan till och med förändringen av dynastin, när sonen till Khuman -flyktingen blev kung, inte är ett undantag, för Ura Konthoubas mor var en Moirang -kvinna. Senare finns det misslyckanden i den direkta linjen, men en bror är registrerad som efterträdare. Thangchings uppfattning att folket glömmer sina religiösa plikter och behöver väckas av någon olycka.
Komplott
Brodermord för ett halsband
På Chingkhu Telheibas dagar, kungen av Moirang , var Chingkhu Akhuba kronprinsen , som är kungens yngre bror. Kungen hade inget barn. Kronprinsens dotter var Thoibi Leima. Och på den tiden var Yoithongnai en kung av khumanerna och han hade tre söner, Haoramhal, Haoramyaima och Haoramtol Louthiba. En dag hände det att Thoiba, kungens spåman, och hans fru, Chaobi Nongnangmachak, gick och fiskade i en sjö vid foten av en kulle, varpå det växte ett Heibung-träd. När spåmannen vilade i skuggan av trädet, såg han därpå och ett halsband av pärlor som han plockade ner och gav till sin herre, Khuman-kungen, som satte det på halsen på sin son Haoramhal. Sedan, när kungen blev gammal, satte han halsbandet på halsen på sin andra son, och sedan, sist av alla, på halsen på sin yngste son Haoramtol. I dessa dagar Luwang -kungen Punsiba ett nytt palats till honom och kallade alla kungar till den stora festen den dag då han var tänkt att gå in där. Så sönerna till Khuman-kungen, Haoramhal och Haoramyaima blev bjudna och klädde sig i sina statskläder. Och Haoramhal bad sin mor att låna honom halsbandet, och hon lyssnade på hans bön. Snart kom Haoramtol hem från sin sport i byn och hittade inte halsbandet även om han letade efter det flitigt. Då blev han vred och tog sin fars svärd och sökte sina bröder för att han skulle döda dem. Ändå till ingen deklarerade han sitt syfte. Så träffade han sina bröder vid vägen och dödade sin bror Haoramhal, ty på hans hals hade han halsbandet, och Haoramyaima flydde till Moirang , där han tog två kvinnor till sig som hustrur, och de födde varsin son till honom. Nu var Parenkoiba son till den äldre hustrun, och Thangloihaiba var son till den yngre hustrun. På sina dagar tog Parenkoiba till sig en hustru, och hon födde honom en son som de kallade Purenba, och på sina dagar tog han till sig en hustru, och hans hustru födde honom först en dotter som de kallade Khamnu, och därefter en son som de kallade Khuman Khamba .
Syskonens öde
Moirang en dag gick på jakt i skogen, och när männen avfyrade vassen, rusade fem tigrar ut, och männen som var med kungen flydde, alla utom Purenba som dödade tigrarna med hans spjut. Så gav kungen honom sin hustru, ty han hade inga döttrar. Och med henne gav han en rik hemgift, till och med ett förråd av fina kläder, och han satte den tappre mannen i högt ämbete med hederstitlar, så att allt folk skulle känna hans berömmelse. Därefter valde kungens spåman namnen på de barn som hans hustru födde åt honom, och kungen samtyckte till namnen. Då hände det att Purenba blev sjuk, ty en ond ande kom in i honom så att han blev plågad av feber och dog. Innan han dog skickade han bud efter sina vänner, Nongthonba och Thonglen, och berömde sina barn till deras vård, och Nongbal Chaoba trolovade sin son Feiroijamba till Khamnu . Då hans hustru såg att hennes man verkligen var död, kunde hon inte leva när hennes herre och man togs av henne genom döden. Så dog hon också snart, och Thonglen tog hand om de två barnen, men de ledsnade och ville inte bli tröstade. Så släppte han dem, och de gick hem till sin far och voro glada där. Men det fanns ingen som hjälpte dem, så Khamnu gick bland byns folk och skalade paddy åt dem medan kvinnorna gav bröstet till Khamba. Så en dag föll det ut att Khamnu gick till Moirang till marknaden just i den timmen då prinsessan Thoibi brukade göra sin marknadsföring, och prinsessan noterade det konstiga ansiktet, för hon kände henne inte och ställde många frågor till henne och gav henne gåvor av mat och smycken; men Khamba var upprörd, för det fanns ingenting för honom. Khamnu träffade Thoibi igen, som bad henne följa med henne på Loktak . När kungen hörde att kvinnorna som bar hans dottersällskap var beredda att sporta på sjön, gav han order att ingen man fick gå på sjön. Så Khamnu berättade detta för Khamba och lämnade honom hemma nästa dag.
Älskarnas möte
När Khamba sov, kom gudinnan Panthoibi till honom i Khamnu skepnad i sin dröm och bad honom att samla ihop grönsakerna. Khamba vaknade och undrade om han verkligen hade sett sin syster eller om det var en dröm, men guden Thangching insåg att han verkligen hade sett sin syster. Så han gick ner till sjön och hämtade en båt där och rodde ut, men åt fel håll, så Gud spred en slöja av moln över kullen. Anon uppstod en storm och blåste båten mot platsen där Thoibi fiskade. Plötsligt vände sig Thoibi om och såg Khamba stå nära henne. Hon frågade Khamnu om hon kände den envisa mannen som vågade inte lyda kungens order, men Khamnu förnekade all kännedom om honom. Khamba stod där och visste inte vad han skulle göra, men när han hörde sin systers röst, gick han närmare, och Thoibi såg att han var snygg och välformad, som om han var vackert snidad av någon mästarhand. Även Khamba undrade över Thoibis skönhet, för det var Guds vilja att de två skulle älska. Ännu en gång förnekade Khamnu kännedom om mannen, för hon fruktade för hans skull att han skulle straffas för olydnad. Sedan såg Thoibi att Khamnu bar ett tygstycke som passade till Khambas huvudbonad och att Khamba bar armbandet som hon själv, men en dag innan, hade gett Khamnu. Då ägde Khamnu att han var hennes yngre bror, och Thoibi var nådig mot honom och gav honom av hennes sötsaker, och bad honom sedan gå hem för att inte Konungens vrede skulle besöka honom, ty han tycktes vara god i hennes ögon. När Thoibi hade återvänt till palatset bad hon Khamnu visa henne platsen där hon bodde. Så de gick till Khamnus hus, och Thoibi såg att porten var bruten. Men hon satt på en röd duk nära den stolpe på norra sidan som män kallar ukoklel. Khamba gömde sig i det bortre hörnet där det fanns en matta, för huset var gammalt och fullt av hål, ändå sa Thoibi inget att skylla på, utan bara att huset var fint. Hon frågade vad mattan i hörnet hängdes för, och Khamnu berättade för henne att det fanns deras gud Khumanpokpa ( khumanernas förfader) . Då frågade Thoibi: "Får jag be till honom, för jag söker nåd hos honom?" Sedan, för att Khamba skulle höra hennes ord, bad hon högt till Gud att ge sin hjärtelust att stanna i huset och tillbe honom dagligen. Då skrattade Khamba högt och båda kvinnorna hörde; då sa Thoibi: "Din Gud har talat till mig. Hon satte sig på verandan och Khamba kom ut och skickade sin syster till byn för att ta med lite frukt. När hon var borta bad Thoibi sin piga Senu att gå till Khamba med gåvor till honom och säg: "Min Herre, min fru ber mig att ge dig dessa, för hon vill vara din tjänare och inte tänka på någon annan. Till dig kommer hon att ge sig själv." Så han tog gåvorna och de två band sig med en mäktig ed inför Guden Khuman Pokpa och drack vattnet i vilket det gyllene armbandet var doppat, och var och en lovade varandra kärlek. Sedan Thoibi kallade Khamnu som "syster" och bad Khamba gå ut bland folket och visa sig för kungens officerare.
Utläggning av Khambas sanna identitet
Khamba gick ut och anslöt sig till de unga männen som höll på att lära sig brottas. En äldste som stod bredvid såg styrkan i Khamba och bad honom att brottas, och han gick med i brottningen, och till sist bjöd landsbygdens mästare honom att brottas, men Khamba blev inte kastad för allt som den andre kände till många anordningar med vilka han hade ofta kastat stormän. När den ramlade ut, passerade Nongthonba, kungens minister, som stannade och frågade namnet på den unge man som mästaren inte kunde kasta. Med den store mannen fanns tjänarna som följde honom, hans klienter och de som sökte vinna hans gunst.
Sedan sände han bud efter den store mästaren och frågade honom namnet på den unge man som han kämpade med, "ty jag känner honom, men jag kan inte bry mig om hans namn." "Jag vet inte," sade den andre, "men sannerligen är han en stark man, som en sten så hård att han kan röra sig, som kraften i en flod som inte kan stanna." Sedan frågade han Khamba om hans namn och namnet på sin far, och Khamba svarade och sade: "Männen kallar mig Khamba, men min fars namn vet jag inte." "Vad är detta för en man", sade kungens minister i vrede, som inte vet vad hans far heter? Då sa Khamba, "Min far dog när jag ännu var liten, och min syster förde mig till manlighet. Kanske kommer hon att få veta vad min far heter." Då kom kungens minister ihåg gossens ansikte, ty det var som ansiktet på en som var hans vän, och han var bedrövad, ty han hade talat skarpt till gossen som tillrättavisning. "Sant är det verkligen att elefanten inte känner sin egen bror, och kungar glömmer sina söner. Din far dog innan han var på ålder, precis som ett träd dör när män berövar det från dess bark." Så han älskade gossen och gick i sin förtjusning inte till kungens gård, utan till hans hus, där han berättade för kvinnorna om pojken han hade träffat och bad dem ta fina kläder och en offergåva av godsaker, ty han var tänkte på att hans förstfödde son skulle ta Khamnu , syster till Khuman Khamba , till hustru precis som han hade lovat hennes far. Så gick de till Khamnu, som gömde sig i kvinnokammaren, och de stod och grät utanför och beklagade sig, så att Khamnu ångrade sig och talade med dem och tog ur deras händer kläderna, en morgonklänning och en klänning för tiden då kvinnor samlas vid basaren, och en klänning för de stora dagarna när gudarna gör glada. Sedan innan Khamba gav sig ut på morgonen, gav Khamnu honom visa råd. "Om någon, svartsjuk, lägger en käpp på din stig, gå inte över den, utan runt den, ty de är beredda att göra dig illa som är onda. Tränga inte i folkmassan, ty de avundas dig." Så gick gossen med kungens minister till marknadsplatsen, där Chingkhu Akhuba, kronprinsen, satt , och ministern, med en ödmjuk hyllning, ställde Khamba framför prinsen och berättade om sin far och om hans styrka. Sedan ställde de honom inför kungen, som var nådig mot honom och talade om hans far, och bjöd dem att skriva in honom bland hans tjänare, och bjöd dem att även ställa den store brottaren Kongyamba bland sina tjänare, och när, enligt sed, land, som de hade gett stort till männen i deras by, bjöd kungen dem att samla blommor för att tjäna guden Thangching nästa dag.
Samling av sällsynta blommor
Hemma berättade Khamba för Khamnu allt som hade drabbat honom, och hur han hade för avsikt att samla blommor för Guds tjänst i morgon, och kronprinsen berättade för sitt folk om den skicklighet och styrka som sonen till sin gamle vän hade. kungen hade skrivit in honom, sonen föräldralös i sin späda barndom, barn till en modig man, en som var vis i råd, väl bevandrad i statsfrågor och en ledare för människor i krig, och gjort honom till sin tjänare bland dem som bära tjänst, ty han var en man av hög börd och en ära för sin Panna. Då sade Thoibi till sin far: "I sanning skulle du ha hedrat honom själv och byggt ett hus till honom norr om ditt palats, och du skulle ha gett honom mat dagligen." Så hon gick ut och berättade för sin mor att gudarnas högtid var nära. Men hon gick för att träffa Khamba, och han berättade för henne hur kungen hade gjort honom till Khunthak Leiroi Hanjaba och hade bjudit honom att samla blommor från kullarna. "Stora problem är i beredskap för dig om du skriver för att samla blommor på kullarna. Snarare kommer jag att samla dem i byn och på marknaden"; och hon lagade mat till honom för morgondagen och band den i en bunt löv och fäste den med sju olika sorters siden. Nästa dag kom Kongyamba för att hämta Khamba och beklagade honom för att han var sen, och eftersom han var den äldste bad han Khamba bära hans mat. Khamba blev vred på det och kastade det på marken. Så de gick vidare till en plats där blommorna växte, och Kongyamba markerade den med knutar knutna i skogen och hävdade att den var den plats där hans far brukade samla blommor, och hotade Khamba med kungens vrede. Då blev Khamba arg och frågade: "Var är platsen där min far brukade samla blommor?" Kongyamba pekade på kullarna ännu söder om där de stod, och dit gick Khamba, men han hittade inga blommor. Så han bad till guden Thangjing, och Gud förbarmade sig över sin tjänares nöd och sände en virvelvind , på vars vingar bars till Khambas näsborrar en doft av många blommor. Så Khamba gick vidare och hittade ett träd i en dal nedanför där det växte många blommor. Han hyllade Gud och vördade trädet innan han klättrade upp i det. Så samlade han ihop blommorna och kastade ner dem, och av Guds nåd bröts inte ett kronblad. Han sjöng på vägen tillbaka Khullang Isei, och hedrade prinsessan Thoibis namn, och Kongyamba hörde det och frågade honom, men Khamba sa: "Jag sjunger om Thoibi." Sedan bråkade de igen och slogs, för Kongyamba bad Khamba bära alla blommor och Khamba ville inte. Sedan avstod de och föll för att äta, för det var sent, och lukten av den välsmakande maten som Thoibi hade lagat till Khamba var mycket rik, och medan Kōng-yamba frågade Khamba om det, kom kråkorna och åt kakorna som Kongyamba hade med sig för hans förfriskning. Så han blev vred, och när han hade kommit hem, blev han arg på sin yngre hustru och ville inte låta henne tvätta hans fötter. Men när Khamba hade återvänt hem sa Thoibi: "Här är min herre och herre", och tvättade hans fötter och gav honom frukt att äta. Under tiden skickade Kongyamba ut sina män för att fråga varifrån Khamba hade fått sådan läcker mat, och de gick till palatset för att fråga ministern Ningon Lakpa om det hade hållits en fest, men de kom tillbaka i mycket hast, ty Thoibi bad bärarna att köra av dem.
Gudarnas festival
Sedan tänkte Kongyamba förarga Khamba, så han samlade byfolket vid porten till Khambas hus och förkunnade för dem alla kungens order, att nästa dag, gudarnas högtid, skulle alla vara klädda i gayrockar med juveler av guld och silver. Då kom Khamnu fram och frågade honom: "Vad säger du?" Och han svarade henne grovt: "Har du inga öron? Har jag inte förkunnat kungens vilja hela dagen tills mina lungor är torra och min hals uttorkad? Gå till." Så hon grät av skam, och Khamba grät också, för tanken att han inte hade några ljusa plagg att ha på sig i morgon. Men på natten, när de sov, drömde de att de såg sin far och moder stå hos dem, och att de sa åt dem att gå till Thonglens hus, ty där fanns deras hederskläder förvarade. Så stodo de upp och gick till och med på natten till Thonglens hus. Männen grep dem som tjuvar och höll dem inför Thonglen på morgonen, men han kände dem som barn till sin gamle vän Purenba, och gav dem rika kläder att bära och lärde dem dansen och utsåg män att följa Khamba och kvinnor att tjäna Khamnu. Han sände också män för att bygga sitt hus på nytt. Sedan kom Senu och Thoibi till huset med presenter av kläder och smycken till Khamnu och Khamba, men de var förvirrade, för de kände inte till huset, så väl och verkligen hade männen byggt det på nytt. Och Thoibi blev väldigt upprörd när hon såg Khamnu och Khamba på verandan bära rika kläder, för hon fruktade att Khamba hade gift sig med en rik mans dotter. Då förenade sig Feiroijamba, son till Nongtholba, som var förlovad med Khamnu, och de gick till Loktaksjön, där de mötte prinsessan Thoibi ridande i en rik palanquin . Sedan delade Kongyamba ut blommorna bland de stora männen, till kungen först och sedan till drottningen och sedan till de höga statsofficerarna. Och Khamba, mycket rädd, frågade Maibi Hanbi om råd, som först satte blommor inför guden Thangjing. Sedan överlämnade Khamba blommor till de stora, först till kungen, sedan till drottningen och sedan till de höga statsofficerarna. Rätt nöjda var de alla med blommorna som Khamba ställde framför dem, och de gav honom sällsynta gåvor, många gånger fler än de sedvanliga presenterna som de hade gett till Kongyamba. Sedan började dansen och Kongyamba och hans fruar dansade. Sedan dansade och sjöng Khamba och Thoibi inför Gud ( Thangching ), och deras fest var stor, och folket samlades och ropade av glädje medan de dansade, virvlande tillsammans, tills de till sist knäböjde i hälsning inför Gud.
Lamcheln
Då blev Kongyamba vred och talade bittra ord, och på morgonen började folket öva för Lamchel ( Meitei för ' racing ') och brottningen, och officerarna i Pannas ombads att välja sina mästare. Så de valde Khamba, för han sprang stadigt i långa steg med lågt bröst, även som de springer som springer långt. De ställde honom framför Nongbal, som sprang med huvudet högt, visserligen snabbt, men en kort bit. Sedan förordnade de att i år skulle loppet vara långt. Så av de två partierna, både av brottarna och av de som kandiderar, var Khamba chef, medan Kongyamba var chef för de andra partierna. Leikairakpas blev bjudna att titta på starten, och hela natten talade Kongyamba med sina män hur de bäst kunde hindra och övervinna Khambas parti för, sade han: "Många är de lopp jag har vunnit, och tung kommer att vara min skam om i år är jag tvåa efter Khamba." Och Khamnu fruktade för Khamba att den andres vänner skulle göra honom illa, för de var många. På morgonen gav sig Nongbal Kongyamba upp tidigt med sitt sällskap, och den ene sa till den andra: "Det är ont för landet om en fattig man vinner loppet. Det tyder på knapphet mer än folket kan bära. Låt oss säga detta bland folket innan loppet körs." Så de hyllade Khamba när han kom och sade: "Har du inte hört att du inte räknas till dem som springer? Ditt namn finns inte med på listan." Och folket som stod bredvid samtyckte till det, och Kongyamba sade: "Det är ont om att en fattig man som du ska springa, för det tyder på knapphet i landet mer än vad folket kan bära." Så Khamba trodde och återvände hem mycket bedrövad i hjärtat och berättade för sin syster allt som hade sagts till honom. Då bad Khamnu honom gå till sin svärfar och berätta allt för honom. Sedan mötte Khamba Leikairakpa Nongtholba, som var upprörd över honom och gick förbi honom i hån, men Khamba sprang framför honom och böjde sig till marken framför honom och berättade allt för honom. Sedan gick de framför kungen, och kungen bad Khamba springa om det ännu fanns tid. Så Khamba och hans svåger Feiroijamba skyndade till startplatsen och de såg löparna knäböja och gräsknippet ännu var upplyft. Så de ropade: "Vi bär kungens order", men folket ropade så att löparna började, och Kongyamba hånade Khamba, "Kör med mig", sa han, men Khamba svarade: "Inte ännu min vän." Sedan vädjade de till Leikairakpas, och Khamba gick till den utsedda platsen och tillbad gudarna, och då ropade han också, och så snabbt sprang han att han kom om Feiroijamba vars ponny blev förskräckt och sprang iväg. Då var folket i Kongyamba benägna att hålla honom kvar, men han slog dem åt sidan. Till sist fick han tag i Kongyamba, som sprang långsamt, för han var trött. Då försökte femton ryttare, männen från byarna i Kongyamba, att stanna Khamba, och i hans sinne var Thonglen medveten om de onda saker de gjorde, och tårarna kom i hans ögon och han började upp och bad kungen få lov att se vilka saker de gjorde mot Khamba. Sedan gav sig Khadarakpa, vän till Kongyamba, och Nongtholba fram tillsammans, och Thoibi gav dem pan, en gåva till de snabbaste i loppet. Sedan sprang de två sväng för omgång, först den ena sedan den andra, och fick bara lite, och kvinnorna ropade till dem. Sedan ropade Khamnu: "Kör vidare, Khamba, för din fars ära", och Thonglen ropade till honom: "Här är lejonet som din far berört, hoppa upp och bryt hans horn", och Khamba hälsade kungen och hoppade upp sju alnar hög och bromsa lejonets horn ( Kangla Sha ). Sedan kom Kongyamba fram och hälsade i sin tur på kungen. Men kungen var mer nöjd med Khamba och gav honom en guldbroderad kappa, och drottningen gav honom rika kläder, och kungens ministrar hopade gåvor på honom. Så i brottningen var Khamba mästaren, och han överträffade alla när han satte stenen och kastade cabern . Sedan gav han och hans syster ett stort antal kläder bland de äldste i byn.
Att fånga den vilda tjuren
Sedan tänkte Kongyamba på honom hur han bäst skulle kunna arbeta ont mot Khamba. Men gudarna lärde honom ingen antydan om onda anordningar i hans drömmar, och han förtvivlade mycket. Sedan byggde han sig en hydda, i vilken han kunde rådfråga en bekant ande, men det hjälpte honom inte. Sedan föll det ut att han en dag träffade kvinnor från Khuman som fiskade i Moirangs vatten och han frågade dem. "Ni kvinnor i Khuman, varför fiskar ni i Moirangs flod? Har ni inte vattnet i Ikop och Waithou?" Och de svarade honom och sade: "Det finns en stor tjur som lurar bland vassen som gränsar till Waithous vatten, och han har redan dödat en man. Så vi vågar inte fiska där." Då låtsades Kongyamba att guden Thangching hade gett honom spådomsgåvan, och han stod framför kungen klädd som en Maibi , och kungen frågade honom "Varför kommer du?" och Kongyamba sade: "Guden Thangching har talat i mina öron, och jag har hans befallning på mig. Sannerligen säger Gud, jag är mättad med offer av kött och fisk, men i år längtar mitt hjärta efter den ljuva doften av köttet av den mäktiga tjuren som lurar i vassen som gränsar till Ikops och Waithous vatten. Min tjänare Khamba lovar att han ska döda den för min ära och för landets välfärd, för han är en modig man och beredd att göra något stort styrka." Så de tillkallade Khamba och frågade honom om hans löfte, och han förnekade det och sa: "Jag har inte lovat detta löfte." Då låtsades Kongyamba att Khamba hade mutat honom med gåvor för att berätta detta i kungens närvaro, och hånade honom att hela hans kast var lögnare. Då föll de i gräl inför kungen. Detta var en ond sak att göra; ingen får bråka eller uttala vredesord i konungens närvaro. Sedan tillrättavisade kungen dem, och Khamba böjde sig inför kungen och sade: "Om Gud vill, får jag göra det här? Jag går och fångar tjuren." Då blev kungen nöjd med Khamba och svor att han skulle ge honom Thoibi till hustru, och Thonglen satte sju märken på kanglans överliggare, som ett tecken på kungens ed. Sedan åkte Thangarakpa, klädd i en homosexuell huvudbonad av många sällsynta fjädrar, med män på en ambassad till kungen av Khuman för att förmedla nyheter om den stora sport som skulle komma. Han bar sitt budskap till Khuman-kungen, som satt i hovet och talade om det med sina ministrar. Men de samtyckte inte förrän de hörde att en enda man skulle komma för att döda tjuren och att han var av Khuman-stammen. Så de byggde machans, 700 för Khumal-folket och 700 för Moirang-folket. Så allt var klart för morgondagen. Då var Khamnu , som hade värderat många saker i sitt hjärta, illa till mods för Khamba och sade: "Denna stora tjur var en gång Herren över din fars hjord. Gå till honom, tala din Faders namn i hans öra och visa honom detta silkesrep." Sedan gav sig Khamba iväg för att hitta tjuren. Först fann han honom inte bland vassen. Sedan gick han till en låg kulle och såg tjuren och gick mot honom och ropade på honom att reta honom. Då sprang tjuren mot honom, men Khamba böjde sig lite åt sidan och folket ropade: "Är du rädd?" men Khamba svarade dem, "Jag fruktar inte; jag söker ett bra ställningstagande." Sedan stod han på fast mark och fångade tjuren vid hornen, och de svajade tillsammans medan de kämpade för att behärska. Sedan vilade Khamba på tjurens hals, som bar honom in i djungeln. Och Khamba talade mjukt sin fars namn in i tjurens öra och visade honom silkesrepet. Då kom tjuren ihåg namnet på sin Mästare och kände till repet och band själv det runt sin egen hals. Sedan förde Khamba tjuren till platsen där Khamnu och Thoibi stod. Sedan gick Kongyamba med honom dit och sa: "Låt mig hjälpa till att dra tjuren" och fångade repet, men tjuren ville inte röra sig, och Kongyamba sa: "Titta, jag har räddat Khamba. Jag delar belöningen. Khamba hade fallit i ett dike." Sedan ropade Kongyambas vänner högt, "Se, han har räddat Khamba", och kungarna var väldigt oroliga över att veta vad som var rätt, så de bad Kongyamba slåss mot tjuren i en inhägnad, men han var rädd och klättrade för säkerhets skull in i en machan. Sedan kämpade Khamba tappert mot tjuren; han tog den plötsligt i svansen och släppte den plötsligt så att den föll på knä. Sedan tog han den i nacken. Sedan hedrade kungarna Khamba och gav honom många gåvor, rika smycken och kläder, och Khuman -kungen sa till Moirang -kungen: "Min bror, barnlös är jag, låt den här mannen vara min man och bo med mig," men Moirang King ville inte, och morgondagen dödade Khamba tjuren för att hedra guden Thangching .
Bågskytteceremoni och edsbrott
Sedan förordnades att det vid denna högtid skulle vara bågskytte som var brukligt för att hedra guden Thangching, och att Kongyamba skulle plocka upp pilarna som sköts av kungen och Khamba skulle samla de som skjutits av kronprinsen Chingkhu Akhuba. Det föll ut att kronprinsen bad sin dotter Thoibi att ge honom sin rock med gyllene broderier, men hon hade gett den till Khamba. På morgonen när målet sattes sjöng Maibas en charm över pilarna och kungens båge, och kungen provade bågen och lossade sedan pilarna från snöret. Kongyamba stod där omgjord och sprang för att hämta pilarna som han gav tillbaka till kungen. Sedan bandde Khamba om sina ländar, och när kronprinsens båge och pilar hade charmats, sköt prinsen och sprang så snabbt Khamba för att plocka dem, att hans tyg löstes, och prinsen såg och kände till den guldbroderade kappan nedanför . Han var verkligen vred, och när Khamba böjde sig för att ge honom pilen, ville han inte ta den och vände bort ansiktet från honom. Då tog Kongyamba pilen från Khambas hand och gav den till prinsen, som blev nöjd med honom och sade: "Min dotter Thoibi är din hustru. Om fem dagar ska jag skicka bröllopsgåvorna till dig." Då frågade Nongtholba kronprinsen: "Varför är du vred på Khamba?" och kronprinsen sade: "Jag tycker inte om honom, jag kommer inte att se hans ansikte." Då sade Nongtholba: "Är din dotter en frukt eller en blomma som sålunda ska ges bort som en bagatell utan värde? Den dagen då Khamba dödade tjuren, lovade kungen, din bror, henne i äktenskapet till Khamba, som tecken på detta. Jag satte sju skåror på kanglans överliggare för män att se och veta." Då sa kronprinsen: "Det vet jag inte, men vad jag har sagt, det har jag sagt. Min dotter ger jag till Kongyamba." Då blev kungen förargad, och kronprinsen gick till sitt hus och bad hans fruar göra i ordning bröllopsgåvorna, "ty om fem dagar ska jag ge min dotter Thoibi till Kongyamba." Sedan, för att inte Khamnu och Khamba skulle ge honom gåvor på den bestämda dagen, förordnade han att ingen skulle sälja frukt utom genom hans tillstånd, och tillstånd att köpa gav han endast till Kongyamba och till ingen annan. Men Khamba begav sig till byn där Kabui Salang Maiba bodde. När han stod vid porten grep de stammar som höll vakt och vaktade honom och tog hans lastband från honom och förde honom till pakhangphal där Maiba satt. Då sa Khamba, "Varför har dina män gripit mig och tagit mina lastband från mig? Jag har kommit hit för att träffa min fars vän Salang Maiba." Då frågade Maiba honom med frågor och visste att han verkligen var son till sin gamla vän, och skickade iväg män för att samla frukt åt honom. Sedan visade han Khamba platsen där hans Fader hade gjort stora tapperhet i strid mot Kabuis . Männen förde in två tunga fruktkorgar, och Maiba lade därtill gåvor av sin butik till Thoibi och Khamnu och Khamba. Sedan tog Khamba hem frukten och Thoibi gjorde i ordning den i elva rätter och pratade med överdrottningen, som lovade att stå redo med tio av drottningarna och tio pigor för att ta emot gåvorna. På morgonen kom Kongyamba med sina gåvor, men Thoibi låg sjuk i feber, ty en ond ande hade hamnat i hennes väg. Så sände kronprinsen iväg Kongyamba och sa: "Jag ska skicka min dotter anon, för hon ligger febersjuk." Efter ett tag uppstod Thoibi. Sedan krånglade kronprinsen Chingkhu Akhuba själv och lade honom ner för att vila en stund. Sedan sopade Thoibis piga Senu den norra delen av verandan, den plats som folket kallar mangsok, som är avskild för kvinnorna, och kastade dammet på den södra delen som kallas Phamen, som är avskild för männen. Sedan smetade hon in den norra delen med färsk lera. Sedan kom drottningarna och satte sig på sina platser, och Khambas gåvor lades fram för dem, och de tog del av dem och gav av dem till folket. Och det hände, precis som Thoibi hade planerat, att hennes far, kronprinsen, som under tiden hade rest sig och gått med kungen för att se männen skjuta för att hedra guden Thangching, återvände hem uttorkad av törst och sugen på saften av några syrlig frukt. Han frågade drottningarna, sina hustrur: "Har ni någon sur frukt?" och de sade: "Herre, vi har ingen," men Thoibi sade: "Fader, jag har frukt i min korg," och hon bröt frukten i en silverbägare och gav saften till sin far att dricka, som njöt av det och sade: "Vad är det för frukt?" Då sade Thoibi, "Männen kallar dem cha kao och mak kao", och hennes far såg inte sveket i hennes svar och sade igen: "Detta är konstiga namn. Varifrån kommer de?" Då sade Thoibi: "Fader, känner du inte till frukten? Det är frukten som Khamba, din svärson, har lagt fram för dig vid sitt äktenskap." Vid detta blev kronprinsen Chingkhu Akhuba vred och kastade sitt silverminne mot sin dotter. Leimarens och Panthoibis skyey inflytande . Prinsen blev mycket livrädd för det, och kvinnorna jämrade sig över henne. Så sade han till sin dotter: "Barn, dotter, Khambas hustru, stå upp och gå till din mans släktingar." Då reste sig Thoibi, och prinsen blev vred igen.
Tortyr av elefanten
Sedan sände kronprins Chingkhu Akhuba män för att kalla Kongyamba och säga till Khamba: "Kom till din Herre, kronprinsen, för han vill ge dig gåvor." Då samlade Kongyamba män och mötte Khamba vid vägen och sade till honom: "Är du beredd att ge upp Thoibi?" och Khamba svarade honom och sade: "Skytta inte med mig, för jag kommer inte att ge upp henne." Sedan grälade de och slogs, och Khamba kastade mannen på marken och knäböjde på hans mage och tryckte på hans strupe och ville döda honom, men männen som stod där, Kongyambas vänner, drog bort honom och slog honom och slet hans kläder och band honom så att han inte kunde röra sig. Sedan kom kronprinsen upp på sin stora elefant och bad männen slå honom. Sedan satte de honom fast till elefanten med rep, men mahouten som band honom visste att Khamba var oskyldig och band honom så att han ännu hade utrymme att andas. Sedan peppade de elefanten, men guden Thangching höll den kvar så att den inte rörde sig. Till sist tog Kongyamba ett spjut och stack i det så att det rörde sig med smärtan. Men det skadade inte Khamba. Sedan bröt gryningen upp och männen sa "Khamba är död", och de släppte honom från elefanten och flyttade bort honom. I nattens mörker kom gudinnan Panthoibi i en dröm till Thoibi och sa: "Vet du inte att din man är bunden av din fars order till elefanten och att de nästan har dödat honom." Sedan reste sig Thoibi och band sin underkjol intill sig och tog med sig en kniv. Hon fann Khamba fortfarande bunden och skar av snören som fortfarande band honom, och skavde hans lemmar så att blodet rann genom dem. Då kom Khamba till och kände Thoibi, och bad henne skicka efter Khamnu , och en gick och hämtade henne. När hon kom, grät hon av sorg över sin brors svåra situation. Sedan kom Feiroijamba och gav hjälp. Då blev Nongtholba mycket arg över allt de hade gjort mot Khamba och bad sin son att berätta allt för Cheirap ( Meitei för "domstolen"). Då berättade Thonglens slavar för sin herre att Khamba var död, för männen hade bundit honom vid elefantens fötter, och han blev mycket arg och gick till Cheirap med alla sina män beväpnade och omgjorda. Sedan berättade Feiroijamba för Cheirap tre gånger hur grymt män hade försökt döda Khamba, men kronprinsen lyssnade inte på klagomålet. Ännu en gång berättade Feiroijamba för dem, och Nongtholba sade i sin vrede: "Vem är det här som vågade röra vid min svärson." Då sade kronprinsen: "Jag bad dem döda Khamba, och jag trodde att han var död. Förbannad är jag över att han fortfarande lever och därför har jag inget emot att lyssna på detta klagomål." Då sade Nongtholba: "Min Herre, har du kraften över liv och död?" Då svarade kronprinsen och sade: "Sån makt har jag." Då sade Nongtholba: "Såsom jag lever och medan jag innehar mitt ämbete, ska ingen våga döda min svärson. På mig är uppgiften att vakta detta rike. Mitt råd är alltid inför kungen. Låt oss inför min Herre kungen." Så slog de sig samman och gick framför sin Herre konungen, och kungen blev vred på kronprinsen, för Thoibi hade berättat för honom allt som de hade försökt göra med hennes man. Och kungen förbjöd kronprinsen att komma in, ty han sade: "Möjligen försöker han driva ut mig och står i förbund med mina fiender angoma. När han har dödat alla mina kaptener som är mäktiga i striden, då kommer han att döda jag också." Sedan kom Thonglen till palatset med alla sina män beväpnade och omgjorda, och lovade att han skulle döda alla dem som hade sökt döda Khamba; men Nongtholba lugnade honom och sa: "Ska en man brottas med den stora elefanten och inte bli skadad?" Så Thonglen lade sin ilska åt sidan. Kungen skickade sin egen blodiggel för att ta hand om Khambas smärtor och skickade dagliga gåvor av mat och pengar. Och i hovet bad han Nongtholba att ge honom råd, och han straffade alla dem som hade lagt våldsamma händer på Khamba, och kronprinsen han satte i fängelse, och bad honom stanna där tills Khamba var frisk igen. Så Thoibi skötte sin man och han mådde bra igen. Så kungen släppte kronprinsen fri och hoppades att han inte skulle utstå någon illvilja mot Khamba.
Prinsessan Thoibis exil
Kronprins Chingkhu Akhuba ringde sina fruar och kallade prinsessan Thoibi, men prinsessan skötte Khamba. Sedan sa han: "Bättre att vara barnlös än att vara far till denna onda flicka. Sälj henne till Kubo och låt mig aldrig se henne mer." Och han ville inte ge efter för allt de bad honom. Så kallade han Hanjaba och bad honom ta flickan till Tamurakpa," och sälja henne och ta tillbaka priset i silver och guld. Sedan berättade Thoibi för Khamba och sa: "Kära man, för din skull går jag till Kabaw hos min far budgivning. Glöm mig inte, ty jag kommer tillbaka." När det bröt upp hyllade hon sin far och moder och grät så att hennes klagosrop var som åskan, och hennes mor grät också och alla pigor. Sedan gick hon till Hanjaba, som hade sin fars hemliga order till Tamurakpa. Han tog bort alla hennes smycken och gav sig iväg med henne. På vägen mötte hon Khamba, och han grät med henne över de lyckliga dagar som var borta och sorgen över Sedan gav Khamba henne en stav att stödja sig på förresten, men Thoibi planterade den vid vägen och bad den blomma ut med löv om hon höll sin kärlek sann och kysk för Khamba, och hon satte ett märke på en sten vid vägkanten som ett tecken. Sedan nådde hon Kubo, där Tamurakpa räknade ut sitt pris i guld och silver i Hanjabas hand. Men Tamurakpa förbarmade sig över sin sorg och bad henne gå in och vara med sin dotter Changning Kanbi. De onda kvinnorna av Kubo viskade till Changning och övertalade henne att skicka ut Thoibi för att fånga fisk och samla bränsle. Medan hon var upptagen med sin uppgift drömde hon att Khamba var med henne och gjorde som hon själv, men när hon vaknade visste hon att det bara var en dröm. Då förbarmade sig guden Thangching över henne, och Tamurakpa bad kvinnorna att väva var och en av dem ett tyg, för han hörde dem bråka . Changning försökte förebrå Thoibi och sa: "Egentligt barn du är. Du hade chansen att gifta dig med Kongyamba, en snäll man, en ättling till en berömd ras, stout och vacker, ändå vände sig din kärlek till Khamba." Och Tamurakpa hörde det, och hans vrede upptändes mot hans dotter, och han ville gärna slå henne, men Thoibi höll honom kvar. om natten slet Changning hål med en piggsvinspenna i tyget som Thoibi hade vävt, för hon var svartsjuk. När Thoibi reste sig såg hon allt som hade gjorts, men hon satte sig vid och lagade så skickligt alla hålen att Tamurakpa föredrog tyget hon hade vävt och kastade undan tyget som hans dotter hade vävt.
Trick av far och Kontratrick av dotter
En gång medan Thoibi arbetade vid vävstolen, förde en vind aska långt som drev på vävstolen, och Thoibi visste att de hade kommit från Moirang . Sedan grät hon när hon tänkte på sin man och hennes hem, och guden Thangching mjukade hennes fars hjärta, och han skickade män för att hämta henne hem igen. Men han varnade Kongyamba och bad honom träffa henne förresten. Så Thoibi lydde gudomen Kubo och tackade Tamurakpa artigt när hon gick tillbaka med de män som hennes far hade skickat. Och när hon hade kommit till den plats där stenen fanns på vilken hon hade satt ett märke som ett tecken, tillbad hon den och lade guld och silver på den; och när hon kom till platsen där hon hade planterat staven som Khamba gav henne, såg hon att den hade blommat ut med löv. Då var Kongyamba nära och bad sina män att se om Thoibi skulle komma, och de ropade: "Se, prinsessan är nära." Sedan hörde Thoibi ropet och bad slavarna som Tamurakpa hade skickat med henne som hyllning till kungen: "Gå vidare och sitt nära om mannen är Khamba, men långt ifrån varandra om han är Kongyamba." Hon fortsatte och låtsades vänskap med honom och satte sig på hans röda tyg, men lade en pinne emellan dem. Sedan bad hon om frukt, och Kongyamba kom med frukt till henne, men hon ville inte äta för hon låtsades att hon mådde efter sin vistelse i Kubo. Sedan bad hon Kongyamba att låta henne rida på sin ponny medan han red i hennes palanquin . Och han var inte ovillig. Sedan när hon var nära hemmet galopperade hon iväg på ponnyn till Khambas hus, och han tog henne och alla grät av stor glädje. Då blev Kongyamba mycket upprörd, för flickan hade lurat honom, och hans vänner hjälpte honom inte, och han försökte vinna kungens ministrar för att lyssna på honom, men Thonglen och Nongtholba skickade män för att vakta Khamba och Thoibi.
Rättegång genom prövning
Dagen därpå lades saken upp för kungen i hans domstol, och han bjöd dem att avgöra saken genom spjutets prövning, men medan han talade kom en gammal kvinna fram och sade: "Min herre kung, det finns en tiger i skogen som vi fruktar", och kungen sa: "Låt tigern vittna häri. Till den som dödar tigern, ska jag ge prinsessan Thoibi." Så kallade de hui rai och inhägnade djungeln, och på morgonen samlades kungen och hans ministrar där i machans. Så många människor var samlade där att det verkade som ett vitt tyg utbrett på marken. Sedan bönföll de två inför kungen, som gav dem sin befallning och bjöd dem att döda tigern, och han fruktade för dem att tigern skulle döda dem. Så de gick och sökte lyan av odjuret, och i den hittade de kroppen av en flicka men nyligen dödad. Sedan hittade de tigern och sökte spjuta den, men den vände bort spjuten när de kastade dem. Sedan sprang tigern över dem och bet Kongyamba så att han dog, men Khamba sårade odjuret och drev bort det. Sedan bar han Kongyamba till machan, där hans far satt. Och Thonglen hånade Khamba: "Vad! konst rädd? Din far dräpte fem tigrar och du fruktar en. Gå till, jag kommer och dödar vilddjuret." Sedan gick Khamba in i skogen ännu en gång och fann tigern hukad i en ihålig halva gömd av djungeln, men med full syn på kungens machan. När tigern hoppade på Khamba , han spetsade den genom de glupande käftarna, så att den dog när den föll.Då gav kungen rika gåvor till Khamba och skänkte honom vida landområden och fiskerättigheter, hederskläder och titlar av hög berömmelse, och gjorde honom mästare på en saltbrunn och förordnade att män skulle kalla honom Pukhramba.
Tragiskt slut efter äktenskapet
Därefter vigdes Khamba och Thoibi i högt tillstånd, och efter dem vigdes Khamnu med Feiroijamba. Nu slumpade det sig en dag att rädsla kom in i Khambas hjärta att hans fru Thoibi var trolös mot honom. Så han försökte prova henne och tryckte en pinne genom väggen. Då blev Thoibi mycket upprörd över detta och ropade: "Vem vågar reta mig? Jag är en kysk hustru", och stack spjutet genom väggen och genomborrade Khamba. Då ropade han på henne, och hon kände hans röst, och gick ut och bar in honom, och hon blev mycket bedrövad när hon såg att han var sårad till döden. När han låg, innan han dog, slog hon sig på honom.
Upplagor
- "The Story of Khamba and Thoibi", en engelskspråkig prosa från 1877, skriven av GH Damant, publicerad som en del av "The Indian Antiquary, Vol. VI. 1877"
- "Khamba and Thoibi", en engelskspråkig prosa från 1908, publicerad som en del av boken "The Meitheis", skriven av TC Hodson
- Khamba Thoibi Sheireng , en episk dikt från Meitei från 1940 av Hijam Anganghal
- "Khamba Thoibi and Poems on Manipur", ett engelskspråkigt poesiverk från 1963, av Vimala Raina
- "Khamba and Thoibi: The Unscaled Height of Love", en engelskspråkig prosa från 1976 av N. Tombi Singh
- "Khamba Thoibigi Wari Amasung Mahakavya", en Meitei-språksprosa av Khwairakpam Chaoba
I populärkulturen
- Kao Faba ( Meitei : ꯀꯥꯎ ꯐꯥꯕ ) är ett Meitei-språk Shumang Kumhei från 2020 , baserat på berättelsen om tillfångatagandet av Kao (tjur) av Khuman Khamba , producerad av Western Cultural Association i Manipur .
- Kao, den heliga tjuren är en Meitei-opera från 2011 producerad av "Laihui Ensemble", baserad på berättelsen om tillfångatagandet av Kao (tjur) av Khuman Khamba .
- Khambana Kao Phaba (målning) ( Meitei : ꯈꯝꯕꯅ ꯀꯥꯎ ꯐꯥꯕ , lit. ' Khamba fångar Kao bull '), en oljemålning av manipuri- konstnärer, M Betombi Singh och Gopal Sharma , det mest kända museet i serien, är ett av de mest kända museet i Sharma. månaden" juli 2019 i Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya i Bhopal , Indien .
- "Khamba Khamnu" ( Meitei : ꯈꯝꯕ ꯈꯝꯅꯨ ) är en långfilm från 1995 på Meitei , producerad av Chandam Shyamacharan för CSFilms Imphal Productions, skriven av Th. Nodia och regisserad av Ch. Shyamacharan.
- "Khamba Thoibi" ( Meitei : ꯈꯝꯕ ꯊꯣꯏꯕꯤ ) är en långfilm från 1997 på Meitei , baserad på den episka historien av Hijam Anganghal, producerad av Moirangthem Nilamani Singh för Anjana Films, och regisserad av S. Nilamaniing M.
- "Khamba Thoibi, the epic" är en kommande Meitei 3D-animationsfilm.
- "Langon" ( Meitei : ꯂꯥꯡꯉꯣꯟ ) är en långfilm på Meitei , baserad på eposet om Khamba och Thoibi.
-
Moirang Sai ( Meitei :
ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯁꯥꯏ ) är en traditionell Meitei musikalisk scenkonstform , som berättar historien om Khamba och Thoibi, med varaktigheter som sträcker sig över 120 timmar.
- Festival of Moirang Shai ( Meitei : ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯁꯥꯏ ꯀꯨꯝꯍꯩ ) är en kulturell händelse som syftar till att popularisera Meitei-folkets unika kultur på gräsrotsnivå, särskilt för att bevara och främja Moirang ".
Se även
- Numit Kappa
- Akongjamba och Phouoibi
- Henjunaha och Lairoulembi
- Khuyol Haoba och Yaithing Konu
- Kadeng Thangjahanba och Tonu Laijinglembi
- Ura Naha Khongjomba och Pidonnu
- Wanglen Pungdingheiba och Sappa Chanu Silheibi
Anteckningar
Källa
, TC Hodson, David Nutt. Den här artikeln innehåller text från ett gratis innehållsverk. Licensierad utan upphovsrätt ( licensförklaring/tillstånd) . Text hämtad från The Meitheis <a i=6>,
externa länkar
 |
|
|
|