Jubla Agno

Christopher Smart c. 1745

Jubilate Agno ( latin : "Glöja dig i lammet") är en religiös dikt av Christopher Smart , och skrevs mellan 1759 och 1763, under Smarts fängelse för sinnessjuka på St. Luke's Hospital , Bethnal Green , London . Dikten publicerades första gången 1939, under titeln Rejoice in the Lamb: A Song from Bedlam , redigerad av WF Stead från Smarts manuskript, som Stead hade upptäckt i ett privat bibliotek.

Bakgrund

En "Commission of Lunacy" togs ut mot Christopher Smart, och han lades in på St. Luke's Hospital den 6 maj 1757 som en "Curable Patient" av sin fru Annas styvfar John Newbery. Det är möjligt att Smart var begränsad av Newbery på grund av gamla skulder och en dålig relation mellan de två. Oavsett vilket finns det bevis för att en incident ägde rum i St. James's Park där han "dirigerade hela företaget" ( Jubilate Agno B89) och denna incident kan ha provocerat fram att han blev inlåst.

Under den här tiden lämnades Smart ensam, förutom hans katt Jeoffry och en och annan gawker. Det är mycket möjligt att han kände sig "hemlös" under denna tid och säkert kände att han befann sig i ett "limbo... mellan offentligt och privat rum". Han hade inget annat än att vända sig inåt och ägna sig åt Gud och hans poesi. Inga detaljer är kända om Christopher Smarts dagliga verksamhet, och han släpptes från asylet den 30 januari 1763, men hans dikt skulle inte publiceras förrän 1939.

Manuskriptet

"Låt" sida av manuskriptet

Jubilate Agno är uppdelad i fyra fragment märkta "A", "B", "C" och "D". Hela verket består av över 1 200 rader: alla rader i vissa avsnitt börjar med ordet Let ; de i andra avsnitt börjar med För . De i serien som börjar med ordet "Låt", förknippade namn på människor, huvudsakligen bibliska, med olika naturliga föremål; och de som börjar med ordet "För" är en serie aforistiska verser.

När WH Bond redigerade verket 1950, sade WH Bond att "Dikten var avsedd som en lyhörd läsning, och det är därför Let och For - sektionerna [av manuskriptet] är fysiskt distinkta medan de motsvarar vers för vers. Smarts plan var att ordna Let och For -passager mot varandra antifonalt, efter en praxis av biblisk hebreisk poesi, och att den nuvarande MS. representerar mindre än hälften av Smarts ursprungliga plan för dikten."

Även om originalmanuskriptet delade upp verserna "Let" och "For" på motsatta sidor av manuskriptet, säger Karina Williamson att "Dr WH Bond upptäckte då att några av LET- och FOR-foliosna numrerades och daterades samtidigt, och att dessa är kronologiskt parallella. texter kopplades ytterligare samman med verbala länkar." Att förstärka denna syn på en parallell mellan de två sidorna är det faktum att Smarts inflytande Robert Lowth, och hans föreläsningar om hebréernas heliga poesi , ägnar en stor del av sitt arbete åt att utforska "parallellismen" som finns i "hebreiska versen". I Williamsons 1980-utgåva fattade hon ett redaktionellt beslut och kombinerade "Let" och "For" och motiverade sedan detta genom att kombinera de två sidorna för att följa varandra utifrån Bonds tänkande.

Genom att använda Williamsons kombination av de två halvorna som en modell, hävdar Guest att "För"-verserna utforskar religion med en "personlig ton" och "Låt" är "entydiga" och handlar om offentliga angelägenheter. Jeanne Walker går längre än Guest och förstärker Bonds argument att avsnitten "Låt" och "För" påminner om den hebreiska traditionen när hon säger att syftet med dikterna, liksom med de hebreiska dikterna, är att "iterera både nutid och framtida samtidigt, det vill säga de löser ut tiden."

I Jubilate Agno beskriver Smart sitt författarskap som att skapa "intryck". För att utföra denna uppgift, inkorporerade han ordlekar och onomatopoeia för att betona den teologiska betydelsen av hans poetiska språk. Jubilate Agno speglar ett övergivande av traditionella poetiska strukturer för att utforska komplexa religiösa tankar. Hans "Låt"-verser förenar skapelsen när han till synes skriver sin egen version av biblisk poesi. Smart, i Jubilate Agno , spelar på ord och meningen bakom orden för att kunna delta med det gudomliga som finns inom språket. Detta exemplifieras mest när poeten säger: "Ty jag ber Herren Jesus att översätta min MAGNIFICAT till vers och representera den" (B43), där bilden av Magnificat kopplar Smart till Maria och hennes pris av Gud innan hon födde Jesus , den framtida räddaren.

Ark

"Fragment A" av Jubilate Agno börjar med att kombinera patriarkerna med djur. Diktens inledningsrader anger funktionen av denna handling när de läser: "Låt Noa och hans sällskap närma sig nådens tron och hylla deras frälsnings ark" (A4). Dessa två grupper kombineras för att kombinera bilderna av " Noaks ark " och "frälsningens ark" på ett sätt som liknar en " dopgudstjänst ".

För många av paren finns en logisk eller symbolisk konsistens. Figurer som Abraham , Bileam och Daniel är parade med djur som nämns direkt i relation med varandra i deras bibliska berättelser, medan andra, som Isak, är något mer oklara och parade med djur som var inblandade i en viktig aspekt av deras liv . Bibliska präster följer patriarkerna, och deras djurkamrater är de orena djuren från Femte Moseboken .

Paret bryts långsamt när senare personer, som politiska ledare, kommer in i dikten. Tillsammans med denna förvandling av parning kommer insekter, legendariska varelser och slutligen sju fåglar i slutet av fragmentet. Nästa avsnitt, "Fragment B" återvänder till de olika djurparen och börjar, i en blandning av Gamla och Nya testamentets figurer, förlita sig på lokala djur eller djur som pekar ut aspekter av figurens liv. Ett sådant exempel är en ordlek på Salmon och Salome som ett par för Johannes Döparen . Denna fiskbild utökas ytterligare för att spela upp tanken att apostlarna ursprungligen var "fiskare" tillsammans med att de var "människors fiskare". Dessa par fortsätter tills dikten vänder sig till varelser från Plinius vid B245.

Parningen stannar vid B295 när "För"-verserna blir den enda typen som finns kvar i fragmentet. Paret återupptas dock i "Fragment C" när bibliska namn från Esras bok och Nehemias bok kombineras med olika växter och örter. Det sista avsnittet, "Fragment D", förlitar sig på personliga vänner och de som Smart är kända för att paras ihop med olika stenar, ädelstenar, mineraler och några örter.

Vetenskap

Dikten innehåller många referenser till John Lockes och Isaac Newtons vetenskapliga arbeten . Vissa har dock hävdat att Smart inte var inblandad i vetenskap och inte brydde sig om vetenskapliga principer eftersom han till exempel förlitar sig på mytiska varelser som "Leucrocuta" som kommer från hedniska pseudovetenskapliga verk som de av Plinius den äldre . Jubilate Agno kritiserar dessutom samtida vetenskapliga teorier och säger "Newton är okunnig för om en man inte konsulterar ORDET, hur ska han förstå VERKET?"(B220), och etablerar Smarts egen ursprungliga naturfilosofi, där han betonar Guds närvaro i universum.

Smart verkar vara fascinerad av samtida vetenskap, men han siktar också på att införliva den i en teologi och på så sätt skapa vad som har kallats en "ny vetenskap". Denna "nya vetenskap" som Smart tycks uttrycka i sin poesi skriver om Newtons rörelselagar för att inkludera det gudomliga (B159–B168):

För ju grövre partiklar desto närmare diskbänken, och ju närmare renhet, desto snabbare gravitation.

Ty MATERIEN är jordens stoft, vars atom är livet.

För RÖRELSE är livskvaliteten direkt, och det som inte har rörelse är motstånd.

För motstånd är inte av GUD, men han har byggt sina verk på det.

För Centripetal- och Centrifugalkrafterna är GUD UPPFÖRHÅLLANDE och DIREKTIV.

Ty elasticitet är materiens humör att återta sin plats med häftighet.

För attraktion är att tjäna delar, som har en likhet i livet.

Ty Guds liv är i laststenen, och det finns en magnet, som pekar åt öster.

För Guds härlighet finns alltid i öster, men kan inte ses för korsfästelsens moln.

Ty i rätt öster är vägen till paradiset, som människan inte känner till på grund av sitt fall.

Problemet med newtonsk fysik enligt Smart, hävdar Harriet Guest, är att "den inte är baserad på principerna för uppenbarelse: den bygger upp allmänna föreställningar eller teorier från analyser av särskilda instanser, snarare än att försöka förstå varje instans genom att uppfatta dess relation. till det hela uppenbarat till tro." Det är möjligt att Smart var influerad av John Hutchinson , där Moses Principia var hans huvudsakliga arbete i ämnet, och det är Hutchinson som inspirerade Smart att justera eller förändra den newtonska vetenskapen på detta sätt, eftersom den (enligt hans åsikt) saknade en ordentlig relation med det gudomliga. Diktens "nya vetenskap" tycks dock också ta ett abrupt stopp i slutet, "som om [Smart] tappar intresset för den ett tag."

Jeffry

"För" sidan av manuskriptet

Dikten minns främst idag – särskilt bland kattälskare – för avsnittet med 74 rader där Smart hyllar de många dygderna och vanorna hos sin katt, Jeoffry. Till detta anmärker Neil Curry: "De är rader som de flesta människor först möter utanför sammanhanget för dikten som helhet, eftersom de förmodligen är det mest antologiserade 'utdraget' i vår litteratur." Dessutom är Jeoffry själv den "mest kända katten i hela den engelska litteraturens historia."

Smart är förtjust i sin katt och berömmer sin katts förhållande till Gud när han säger (B695–B768):

"Ty jag kommer att betrakta min katt Jeoffry.

Ty han är den levande gudens tjänare vederbörligen och dagligen som tjänar honom.

Ty vid första anblicken av Guds härlighet i öst tillber han på hans sätt.

För detta görs genom att kröna hans kropp sju gånger om med elegant snabbhet,

ty då hoppar han upp för att fånga mysken, som är Guds välsignelse över hans bön ...

Ty

när hans dagsverk är gjort, börjar hans affärer mer korrekt.

Ty han håller Herrens vakt i natten mot motståndaren,

ty han motverkar djävulen, som är döden, genom att sätta fart på livet,

ty i sina morgonstunder älskar han solen och solen älskar honom,

ty han är av tigerns stam,

ty kerubkatten är en term av ängeltigern

Ty han har en orms finurlighet och väsande, som han i godhet undertrycker...

Ty

han är den renaste i användningen av sina framtassar av någon fyrfoting.

Ty skickligheten i hans försvar är ett exempel på kärlek till Gud till honom utomordentligt,

ty han är den snabbaste till sitt märke av alla skapade,

ty han är envis i sin poäng.

För han är en blandning av gravitation och tjafs.

Ty han vet att Gud är hans Frälsare.

För det finns inget sötare än hans frid i vila.

För det finns inget livligare än hans liv när han är i rörelse

...

För Gud har välsignat honom i hans olika rörelser.

För även om han inte kan flyga är han en utmärkt klättrare.

Ty hans rörelser på jordens yta är fler än någon annan fyrfoting.

För han kan trampa till alla mått på musiken

För han kan simma för livet.

För han kan krypa."

Hans avsnitt av Jeoffry är bara en del av hans större önskan att ge en "röst" till naturen, och Smart tror att naturen, precis som hans katt, alltid prisar Gud men behöver en poet för att få fram den rösten. Teman djur och språk smälts alltså samman i Jubilate Agno , och Jeoffry förvandlas till en manifestation av Ars Poetica -traditionen.

Kritisk tolkning

Jubilate Agnos unika språk . Smarts ständiga betoning av poesins kraft i dikten antar Ars Poetica- traditionens kvaliteter. Som sådan försöker Smart utveckla ett poetiskt språk som kommer att koppla honom till Guds "en sanna, eviga dikt". Detta poetiska språk kopplar Smart till Orpheus och David , men relaterar honom också till Adams "onomatetiska" tradition, eller tanken att namn har betydande vikt i universum och att Adam kunde ansluta sig till skapelsen genom att namnge föremål.

Men många kritiker har fokuserat på de möjliga sexuella bilderna som finns i Jubilate Agno . Bilden av "horn" i Jubilate Agno ses vanligtvis som en sexuell bild. Easton lägger särskild vikt vid bilden av horn som en fallisk bild och hävdar att det finns maskulina och feminina horn genom hela Smarts dikt. Hawes tar upp detta tema och fortsätter med att säga att dikten visar "att [Smart] hade blivit 'feminiserad' som en hane." Som svar på denna möjliga cuckolding Jubilate Agno en kvinnofientlig framtid samtidigt som han undergräver denna ansträngning med sina ständiga associationer till kvinnligt skapande.

Jubilera Agno i musik

Texten till Jubilate Agno är källan till Rejoice in the Lamb , en festivalkantat komponerad av Benjamin Britten 1943 för fyra solister, en sopran , alt , tenor och baskör och orgel. Kantaten beställdes av pastor kanon Walter Hussey för firandet av femtioårsdagen av invigningen av St Matthew's Church, Northampton .

Föreställningar

Den 27 december 2007 sände Londons konstradiostation Resonance FM hela Jubilate Agno . Den framfördes av Frank Key och Germander Speedwell.

Anteckningar

Costa, Dennis. "Språk i Smarts Jubilate Agno". Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (okt. 2002): 295–313.
Curry, Neil. Christopher Smart . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
Gäst, Harriet. A Form of Sound Words: The Religious Poetry of Christopher Smart . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
Easton, Fraser. "Christopher Smart's Cross-dressing: Mimicry, Depropriation, and Jubilate Agno". Genre: Diskurs- och kulturformer 31, 3–4 (Höst–vinter 1998): 193–243.
Ennis, Daniel J. "Christopher Smart's Cat Revisited: Jubilate Agno and the Ars Poetica Tradition". South Atlantic Review 65.1 (2000): 1–23.
Hawes, Clement. "Smart's Bawdy Politic: Maskulinity and the Second Age of Horn in Jubilate Agno." Criticism: A Quarterly for Literature and the Arts 37, 3 (sommaren 1995): 413–42.
Liu, Alan. "Christopher Smarts 'Okommunicerade brev': Översättning och litteraturhistoriens etik". Gräns 2: An International Journal of Literature and Culture 14, 1–2 (höst–vinter 1985–1986): 115–46.
Mounsey, Chris. Christopher Smart: Guds clown . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
Sherbo, Arthur. Christopher Smart: Lärare vid universitetet . Michigan State University Press, 1967. 303 s.
Smart, Christopher. The Poetical Works of Christopher Smart, I: Jubilate Agno . Ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
Tillotson, G. och Fussel, P., Eighteenth Century English Literature , 1969, Harcourt Brace & World.

externa länkar