Joan Bardina Castarà

Joan Bardina Castarà
Juan Bardina.jpg
Född 27 maj 1877
Sant Boi de Llobregat , Barcelona, ​​Spanien
dog 7 oktober 1950
Valparaíso , Chile
Nationalitet spanska , chilenska
Medborgarskap Spanien, Chile
Utbildning PhD
Yrke(n) förläggare, forskare, författare, juridikprofessor
Känd för utbildningsteoretiker
Politiskt parti Carlism , Lliga Regionalista

Joan Doménec Bardina Castarà ( spanska : Juan Bardina Castará ) (1877-1950) var en spansk-chilensk utbildningsteoretiker , känd för sitt innovativa förhållningssätt till pedagogik och för sitt bidrag till förnyelsen av det katalanska skolsystemet. I Chile är han också känd som jurist; i Spanien, och särskilt i Katalonien, är han erkänd som medlem av den katalanska rörelsen . Aktiv inom Carlism under sin ungdom anses han vara ett typiskt fall av en politisk övergångsidentitet, som går från Carlism till perifer nationalism. Alltmer bekymrad över sociala frågor, vid slutet av sitt liv sympatiserade han med frankoismen och nazismen ; han fokuserade också mer på sin utökade familj och blev allt mer religiös. Hans manualer, publicerade anonymt och relaterade mestadels till hälsa, hygien och mat, var ganska populära i Spanien på 1920- och 1930-talen.

Familj och ungdom

Sant Boi de Llobregat

Joan Bardina Castarà härstammar från en katalansk arbetarfamilj. Hans farföräldrar, Josep Bardina och Maria Savarich, bodde i en pyrenisk "by Santa Creu" "Llogaret de Santa Creu" belägen i regionen Urgel SW i Andorra, Alto Urgel län , och hade 12 barn. Den yngsta av dem, Joan Bardina Savarich (död 1891), lämnade familjens hem tidigt och på jakt efter arbete bosatte sig i Sant Boi de Llobregat , en stad i utkanten av Barcelona . Det var där han började arbeta, först som låssmed och sedan som smed . Han gifte sig med en lokal flicka, Dolores Castarà Sigró. Hon kom också från en ödmjuk, om än något bättre ställd familj; hennes föräldrar, Josep Castarà Marigó och María Ciuró (ursprungligen Sigró) Puig, var hantverkare som specialiserade sig på spetstillverkning ; särskilt den sistnämnda erkändes i staden. Det nygifta paret fick ett barn, en dotter, innan Dolores dog. Joan var änkeman och gifte sig med sin yngre syster, Josepa Castarà Ciuró. De fick 4 barn, Josepa, Joan, Baldiri och Magdalena.

Utbildad på dagis, vid 5 års ålder kunde Joan läsa och skriva. 1884 flyttade han till folkskolan och utmärkte sig som en extraordinär elev. Det var rektorn som föreslog att pojken skulle göra en mer ambitiös karriär. I linje med råden gick Joan 1887 in på seminariet i Barcelona. Han fortsatte att samla in priser fram till mitten av 1890-talet, som tonåring och utvecklade intresse för fotografi, folkliga seder och turism. Men vägen mot en kyrklig karriär övergavs plötsligt. Bardina försökte sig i lokala tidskrifter och publicerade en broschyr som ansågs respektlös mot kardinal Sancha y Hervás ; han ansåg att en tung tillrättavisning fick orättvis. När hans arbete med Kant , som vann första priset vid en Valencia Seminary-tävling, förklarades arrogant i sitt hemseminarium, lämnade Bardina skolan 1898. Han erhöll bachillerato 1899 i Instituto de Girona och tog examen i filosofi och brev från universitetet i Barcelona 1900. Själv befriad från militärtjänst, 1901 anmälde han sig frivilligt för att spara sin sjuklige bror Baldiri. Redan vid den tiden försökte han försörja sig genom att bidra till Barcelonas tidskrifter och ge ut egna häften.

Barcelona seminarium

1906 gifte sig Bardina med Josepa Soronellas Brosé (1880-1910), en feministisk aktivist; hennes far var involverad i hushållning, tryckning och distribution av en tidskrift Bardina arbetade med. 1907 föddes deras enda barn, Remedios (Reimei) Bardina Soronellas. Flickan bodde till en början hos sina föräldrar och sedan hos sin änka far i Barcelona, ​​efter hans avresa för att bo hos sin mormor. Remedios var den första kvinnliga juristexamen vid universitetet i Barcelona och bland de första tre kvinnliga doktoranderna från universitetet i Madrid, som fick ytterligare en doktorsexamen från universitetet i Berlin. Hon gifte sig med Yen Huai Liu, en doktorand från Kina. På 1930-talet bosatte sig paret i Kina och senare, tillsammans med sju barn, i Taiwan. 1921, redan i Chile, gifte Bardina om sig med en lokal flicka Raquel Venegas (född 1902); ingen av de konsulterade källorna ger någon information om hennes familj. Paret fick 4 barn, Joan, Raquel, Rebeca och Marta, födda mellan 1922 och 1927. Joan Bardina Venegas gifte sig med Yolanda Carvajal från Peumo, Chile, 1946 och fick fyra barn: Yoli (1948), Joan (1949), Jorge ( 1950) och Veronica Remei (1954). Alla Joan Bardina Castaras barnbarn gifte sig och fick totalt 25 barnbarnsbarn;

Carlist

Carlos VII

Bardina visade inte politiska sympatier förrän i mitten av 1890-talet; påverkad av andan hos andra seminarister, närmade han sig Carlism. År 1895 publicerade han första dikter i Carlist-pressen, signerade med ett histrioniskt pseudonym "Valcarlos", och fortsatte att bidra till olika traditionella titlar; hans stycken presenterade krigförande ton och knapp mognad. 1897 var han med och grundade Barcelonasektionen av Joventut Escolar Tradicionalista , en verksamhet som utlöste korrespondens mellan justitieministern och kyrkliga myndigheter. Samma år gick Bardina med i en nyligen lanserad satirisk veckotidning från Carlist på katalanska , Lo Mestre Titas , och blev snabbt en av dess viktigaste bidragsgivare.

Lo Mestre Titas förblev i marginalen till den katalanska Carlismen, ignorerad av det regionala partiets språkrör, El Correo Catalan ; dess heterodoxi bestod av en ovanligt militant ton, regionalism som översteg standardpartinivåerna och antipati mot den regionala ledaren Llauder . Bardinas bidrag föll in i tre områden: tjafsa mot liberala regeringar, diskutera kyrkans politiska ståndpunkt och främja katalanismen; han skrev poesi och essäer. Hans framsteg mot den pro-alfonsistiska kursen i kyrkan kostade Bardina en konflikt med seminariernas överordnade och ledde till att han lämnade seminariet. Hans nitiska, Carlism-formaterade katalanism kostade Bardina en konflikt med tidskrifter nära Unió Catalanista ; det kostade också Bardina en konflikt med Llauder, som ansåg sin katalanist-karlistpropaganda bortom partiortodoxin.

Klimaxen av Bardinas Carlistiska engagemang föll på 1899-1900, när han publicerade en oortodox biografi om Aparisi Guijarro , första volymen av en avsedd serie om Carlismens historia och två fördrag som diskuterade hans vision av Carlist Katalonien; de höjde många ögonbryn, och 1900 förbjöd Llauder uttryckligen Bardina att propagera för sin katalanist-karlistiska syn. Militant ton på Lo Mestre Titas medförde administrativa böter, som i april 1900 ledde till att titeln försvann. Bardina ställdes inför rätta för att ha anstiftat till uppror och fick böter; faktiskt av forskare anses han vara representativ för ett "katastrofistiskt" tillvägagångssätt.

La Octubrada

Det är inte klart huruvida Bardina deltog i Carlists militära utrustning för att störta regimen 1899-1900; hans publikationer, inklusive en självutarbetad taktisk regelbok för infanteri, pekade tydligt i denna riktning. Konspirationen kokade ner till ett fåtal isolerade försök i oktober 1900, och de flesta av dem som fängslades efteråt var Bardinas vänner. Han var djupt besviken över den tvetydiga ståndpunkten hos käranden , vars officiella fördömande av de inblandade främlingade Bardina längre fram. Hans Carlism började anta en alltmer utskjutande ton. 1901-1902 var han engagerad i El Cañón , en ännu mer heterodox efterträdare till Lo Mestre Titas , och nischade katolska tidskrifter La Barretina och Luz Católica . Han kan ha varit inblandad i en konspiration för att ersätta Don Carlos med sin son, Don Jaime . I en symbolisk gest förkortade han sitt pennnamn från "Valcarlos" till "Val". Bardinas regimfientliga ställning kostade honom ytterligare en internering; han besparades från sanktioner tack vare privata länkar. 1903 kritiserade han öppet Carlist-chefen för oduglighet. Förlöjligad av partipressen som ex-Carlista, förklarade Bardina att ha varit en traditionellist men aldrig en Carlist, och i sitt senare häfte utmanade han öppet "Carlo-förrädarna".

Mellan Carlism och Katalanism

Carlist standard

Stöd för historiska territoriella identiteter och för lös organisation av staten har varit en viktig del av den Carlistiska visionen; Till en början verkade det som om Bardinas syn på den katalanska frågan var fast förankrad i denna syn. Kände sig djupt katalansk, i linje med ortodox Carlism konfronterade han den framväxande katalanska nationalismen som ett kaotiskt medley; I brist på tradition och social bas förespråkades den enligt Bardina av en handfull intellektuella och studenter, hänge sig åt sekteristisk upphöjelse och skapade oenighet. De tenderade till separatism och var "ättlingar till federalisterna och republikanerna i politiska termer, ateister i religiösa termer och jakobiner i sociala termer". Det enda genomförbara erbjudandet för Katalonien – hävdade Bardina – var detta från Carlos VII , som redan på 1870-talet hyllade den katalanska identiteten och lovade att återställa traditionella regionala anläggningar. Bardina skrev till Lo Mestre Titas och ägnade sig åt fientligt diskussionsutbyte med de katalanska tidskrifterna La Renaixensa eller La Nació Catalana , och beklagade deras anti-karlism.

Vid sekelskiftet gav den militanta och nitiska Bardinas ton plats för något modererad polemik, mest med Enric Prat de la Riba ; Han diskuterade skillnader i program och motsägelsefulla ståndpunkter från Carlism och nationalistisk katalanism, övergav han tidigare gift. Han förklarade sig själv som katalanist och carlist samtidigt och kritiserade den sistnämnde för knappast användande av katalanska, provinsorganisation, cuñerismo och att ge Rey företräde framför Patria. Bardinas fördrag som publicerades började betona ett autonomt begrepp om Katalonien. Även om han uttryckligen förkastade fullständigt politiskt oberoende till förmån för ett självstyre, var hans vision monterad i en allmän, federal eller konfederal syn på en iberisk halvö som ett konglomerat av kungadömen, principat, señorios och andra enheter. Sådant Katalonien skulle vara en konfessionell katolsk enhet med ett eget konkordat , med frimureri förbjudet och ingen religionsfrihet . Den skulle baseras på demokratiska principer, inklusive politiska partier och allmän rösträtt , krönt med ett eget katalanskt parlament; det enda officiella språket skulle vara katalanska.

Katalansk standard

Även om Carlism antog en tvetydig ståndpunkt i frågan om autonomi och även om federativa begrepp vagt fördes fram av några viktiga Carlist-kännare, var Bardinas definitiva och orubbliga ståndpunkt knappast acceptabel för partiets chefer. Medveten om denna skepsis förklarade Bardina 1900 att han var beredd att överge karlisterna om de intar en centralistisk ståndpunkt. Hans relationer med Prat de la Riba förändrades till närmande, vilket erkänns av hans bidrag till La Veu de Catalunya och andra liknande tidskrifter. I slutet av 1902 fick han förtroendet att utarbeta utbildningsprogram för Lliga Regionalista och 1904 gick han in i dess Comisión de Escuelas, även om Bardina inte är känd för att ha haft några poster i partiet. I mitten av 1900-talet var han redan inom den "intellectuales orgánicos"-kretsen i Prat de la Riba, individer som höll sig undan från politik men engagerade i marknivåarbete inom den konservativa, borgerliga katalanismen. Från mitten av 1900 skulle Bardina engagera sig i en mängd olika katalanska utbildningsinitiativ, vare sig det var kongresser, föreläsningar, tidningar, skolor, självstyrande eller privata institutioner och olika föreningar.

Katalanistisk pedagog

Enric Prat de la Riba

Bortsett från arbetet som privatlärare i välbärgade Barcelonafamiljer hade Bardina ingen erfarenhet av utbildning, även om han blev entusiastisk över ämnet och blev vän med individer från det vetenskapliga riket; bland dem var Giner de los Rios , främsta förespråkare för Krausism i Spanien. Hans intresse för katalanism och utbildning ledde till att han deltog i 1903 Congreso Universitario Catalán, ett av de katalanska utbildningsrelaterade initiativen. Han erbjöd sina egna åsikter om ett framtida katalanskt akademiskt system, och förklarade också att all grundutbildning skulle vara på katalanska. På den tiden försökte La Lliga att omformatera utbildningssystemet längs katalanska linjer; ett av instrumenten som föreställdes var Patronato de Escuelas, avsett att övervaka ett nätverk av katalanska skolor för arbetarklassen. Från och med 1904 arbetade Bardina nära med Prat de la Riba för att slutföra projektet; så småningom misslyckades La Lliga med att driva den genom de katalanska självstyrande organen.

I mitten av 1900-talet övervägde Bardina sina egna utbildningsplaner; han lanserade Biblioteca Escolar Moderna , en serie avsedd att ge heltäckande läroböcker. Hans mest anmärkningsvärda initiativ var en högskola för framtida lärare. Eftersom Hermenegildo Giner de los Rios var teniente de alcalde i Barcelona ayuntamiento , blev planen kraftigt subventionerad av kommunala och provinsiella myndigheter och förverkligades som Escola de Mestres 1906. Tilldelade prestigefyllda lokaler, välbemannade och perfekt utrustade, det var en fusion av Krausism och katalanism, med Lliguista politiska mönster i bakgrunden. Med ett 40-tal tonåringar som följer läroplanen varje år blev det "Institució única en la história de l'educació catalana". År 1908 öppnade Bardina en annan skola, Collegio del Remei, där första alumner från Escola de Mestres antog undervisning. Perioden präglades av hans hektiska verksamhet; Bardina deltog i språkliga och pedagogiska kongresser, gav ut läroböcker, lanserade tidskrifter, höll föredrag och startade nya institutioner. Han förblev engagerad i många självstyrande aktiviteter. Den viktigaste av dem var Presupuesto Extraordinario de Cultura , ett långsiktigt utbildningsprojekt utvecklat av Barcelonas stadsfullmäktige och lanserades 1908. På frågan av Prat de la Riba att arbeta med dokumentet några år tidigare, bidrog Bardina starkt till dess pedagogiska sektion. , mestadels inom den krausistisk-katalanska ramen och ibland antar en något antikonservativ smak.

Barcelona, ​​Semana Trágica

Sommaren 1909 skakades Barcelona och Katalonien av anarkistiskt dominerade och antireligiösa upplopp, kända som Semana Trágica . Med armén som återupprättade ordningen och massiva offer tog det politiska etablissemanget en avgörande konservativ vändning; även Prat de la Riba och La Lliga övervägde frågan om allianser och fiender. Liberala utbildningsinitiativ blev i fokus för misstänksamhet. Presupuesto - projektet avbröts av den civila guvernören. Francesc Ferrer Guardia , grundare av Escuela Moderna , dömdes och avrättades; Bardina blev också utfryst och stigmatiserad, och polisen utvecklade intresse för hans verksamhet. 1909 markerar uppbrottet mellan honom och Prat de la Riba. Bidragen till Bardinas projekt torkade ut. Oförmögna att klara sig ekonomiskt på egen hand, stängde både Escola de Mestres och Collegio del Remei 1910; Bardina blev en slags utstött.

Vid korsningen

Paris , 1912

Avskuren från offentliga pengar säkerställde Bardina privat stöd. År 1911 gick paret Dural, ägare till ett välbärgat handelsföretag, överens om att finansiera en ny skola. Det materialiserades som Institución Spencer; Bardina har förutom att ha varit rektor undervisat i matematik, geografi, språk och historia. Företaget var till stor del en privat Durall-undervisningsaffär, eftersom de enda kända alumnerna var deras många barn och Bardinas egen äldsta dotter. Av ekonomiska skäl eller otydliga skäl stängde skolan efter bara ett år, 1912.

Bardina hamnade i ekonomiska svårigheter, särskilt att borgenärer i Escola de Mestres hotade honom med rättsliga åtgärder. Med livet i Barcelona som blev outhärdligt, funderade han på att börja ett helt nytt liv någon annanstans. 1912 med några av sina tidigare alumner flyttade han till Paris för att lära sig det franska utbildningssystemet, vistelsen finansierades till en början med privata pengar; efter att ha erhållit offentligt bidrag, utökade han sedan uppdraget till Belgien och Storbritannien . Han såg det redan som ett sätt att lämna Spanien för alltid, men i det här skedet fungerade det inte så. Han var tvungen att återvända till Barcelona; 1914 lanserade det nybildade Mancomunitat ett antal nya utbildningsanstalter, men Bardina blev inte inbjuden att delta i någon. Han återupptog samarbetet med La Veu de Catalunya ; under en pseudonym "Capitán de Estado Mayor", 1914-1917 bidrog han med ganska populära krönikor av militära utvecklingar under det stora kriget . På 1910-talet publicerade han också några självutarbetade och enormt framgångsrika manualer om hygien, medicin, självförsvar, savoir-vivre och husmanskost.

I mitten av 1910-talet fokuserade Bardinas idé om att lämna Spanien på Colombia , där några av hans alumner bosatte sig. Men 1916 var det Bolivias regering som sökte hjälp i Madrid för att fylla posten som filosofi- och brevdirektör vid Instituto Normal Superior i La Paz . Eftersom den inledande rekryteringsprocessen, iscensatt av utbildningsministeriet, visade sig vara fruktlös, med råd från en boliviansk konsul i Barcelona, ​​sökte Bardina jobbet. Det är inte klart om hans doktorsavhandling , som antogs i början av 1917, på något sätt var relaterad till rekryteringsprocessen; en månad senare undertecknade han ett kontrakt med den bolivianska regeringen. I maj 1917 tillträdde Bardina redan sina uppgifter i La Paz, efter att ha funnit Instituto som en eländig institution som följer medeltida utbildningsnormer. Han försökte omedelbart implantera sina oortodoxa metoder, vilket omedelbart skapade akut konflikt med lokal personal. Efter 45 dagars ledning sa Bardina upp sig.

La Paz (aktuell utsikt)

I La Paz blev Bardina vän med Rafael Edward Salas , chef för militärordinariet för de chilenska väpnade styrkorna . På hans råd följde Bardina Salas på hans återresa till Santiago de Chile och bosatte sig i staden. Han tog upp uppdrag på en lokal religiös skola och inledde samarbete med en katolsk Valparaíso -tidning, La Unión ; det är också i Santiago där han gifte om sig. Kort därefter La Unións chefer Bardina ett jobb i Valparaíso, förslaget han accepterade. 1921 flyttade han till kuststaden, där han skulle stanna till slutet av sitt liv.

Expert

La Union

I Valparaíso började Bardina undervisa vid Seminario San Rafael, en mycket prestigefylld anläggning som inrättades av den lokala ärkebiskopen och som syftade till att modellera inte bara framtida präster utan också som ett språngbräde mot en lekmannakarriär. Han började bidra till Boy , en tidskrift utgiven av college och 1925 döptes om till Lux . På 1920-talet publicerade han talrika stycken, centrerade på utbildning, men ibland också med sociala och politiska frågor; in i den katolska ramen, fortsatte de ändå att föra fram innovativa synpunkter på skolgång. Han ägnade sig också åt familjelivet och åtnjöt sina fyra barns födelse och utbildning. Vid ospecificerad tidpunkt på 1920-talet började han undervisa vid ett tulltjänstecenter, vilket visade sig vara en säker inkomstkälla och gav honom aktning av tjänstemannen.

I början av 1920-talet lanserade Bardina och hans lokala medarbetare Joaquín Blaya Annuario Internacional Americano , en affärstidning fokuserad på handel. Projektet visade sig vara mycket framgångsrikt, med recensionen distribuerad i många amerikanska länder; det konsumerade också mycket av hans tid, eftersom att samla information och etablera nya länkar Bardina började resa över kontinenten; hans resor tog honom till Peru , Colombia, Venezuela , Argentina och Ecuador . För första gången njöt han av välstånd, att resa mycket, bo på de bästa hotellen och sola sig i den växande prestigen. När han upprätthöll kontakter med sina tidigare Barcelona-redaktörer fortsatte han att återutge manualer skrivna tillbaka i Spanien; utger sig för att vara en expert och hyllas av vänliga tidskrifter som "celebre Dr. Saimbraum", ett av de pseudonymer han antog, brukade Bardina rekommendera häften av "Dra. Fanny”, en annan nom de plume av honom.

Valparaíso , tidigare La Unión- kontor

Förutom att bidra till tidskrifter utgivna av Seminario San Rafael, fortsatte Bardina att leverera andra tidningar och recensioner, som Diario Hispano-Americano från Valparaíso eller Diario Ilustrado från Santiago de Chile; några vägrade dock att publicera hans verk på grund av "exceso de originalidad". Hans nyckelpartner förblev La Unión , uppdraget som ursprungligen förde honom till Valparaíso; i själva verket antog hans bidrag massiv skala. Bardinas flaggskeppsprodukt var La Semana Internacional , en måndagskolumn som diskuterar internationell politik varje vecka och som fortsatte att dyka upp till början av 1930-talet. Hans pjäser föll huvudsakligen inom tre områden: utbildning, internationell politik och interna sociala och politiska frågor, den sista täckte mestadels från det katolska sociala perspektivet . Det var hans bidrag till La Unión som med tiden gav Bardina status som en förståsigpåare och en hög position i Valparaíso societé. Samarbetet med dagbladet upphörde dock abrupt. 1932 ställde sig Bardina på den strejkande personalens sida mot La Unións ledning; som ett resultat var han tvungen att lämna tidningen.

Lärd person

Escuela de Derecho (nuvarande vy)

År 1928 utsågs Bardina till professor i arbetsrätt vid Escuela de Derecho , ett nyligen etablerat Valparaíso-uttag i Universidad de Chile . Eftersom han varken hade juridisk utbildning eller juridisk praxis är omständigheterna kring hans nominering inte klara. Den akademiska tjänsten blev så småningom hans huvudsakliga verksamhet. Han behöll jefatura från Cátedra del Derecho de Trabajo under hela 1930-talet och större delen av 1940-talet, och omsatte sina utbildningsbegrepp i praktiken. Bardina förblev mycket distinkt från andra professorer; han blir ihågkommen av sina tidigare lärjungar som uppmärksam, uppmuntrande, partnerlik och en slags "ikonoklast". Istället för att föreläsa åhörarna föredrog han – mycket i linje med hans pedagogiska synsätt, även om det kanske inte heller var orelaterade till hans brist på juridisk bakgrund – att engagera sig i diskussion. Periodvis anförtroddes han också andra akademiska uppdrag, t.ex. tillfälligt inneha Cátedra de Sociología y Economía Social.

1932 startade Bardina en annan veckotidning på egen hand, La Semana Internacional . Tidningen, mycket en enmansföreställning, fortsatte att dyka upp i cirka 15 år och distribuerades i Amerika och i Europa. Det blev hans personliga tribun; bortsett från granskning av internationell politik täckte den ett stort antal andra ämnen, vilket gav honom en position även utomlands. Le Semana visade Bardinas alltmer demokratiska förkärlek i kombination med oro för sociala frågor och fattigdom. Initialt sympatisk mot den spanska republiken , började han senare se den som oförmögen att lösa strukturella frågor; efter en period av tvekan, under inbördeskriget tenderade han att ställa sig på nationalisternas sida . Han utgav sig för att vara en opartisk observatör och välkomnade Falanges program och Francos sociallagstiftning, som anses vara "más accentuadamente social que la legislación obrera de la República", men ändå kritiserade han frankoismen för tillslag mot katalansk och baskisk kultur. Bardinas sympati för nazismen utvecklades i samma riktning; han ansåg att Hitler var en förkämpe för äkta demokrati, folkets röst, mot fasaddemokrati och kapitaldriven imperialism i Storbritannien, Frankrike och deras sidekicks som Polen . Politiskt närmade han sig Movimiento Nacional-Socialista de Chile av Jorge González von Marées .

Chilenska fascister , 1940-talet

1930-talet är kanske perioden för Bardinas professionella och sociala klimax. Han innehade en prestigefylld akademisk post och njöt av vänskap med några högt placerade chilenska dignitärer, inklusive Chiles president Carlos Ibañez del Campo ; unga människor vände sig till honom när de sökte jobb. Han erbjöds tidningsledningstjänster tillbaka i Spanien, belönades med prestigefyllda medaljer och andra internationella utmärkelser. Prospektperioden varade fram till mitten av 1940-talet, när förmögenheten övergav Bardina igen. På grund av sina pro-nazistiska sympatier svartlistades La Semana av de amerikanska myndigheterna, vilket orsakade problem i tryck och distribution; veckotidningen gick ner. Hans manualer, tryckta i flera år i Spanien, var redan 20 år gamla och torkade ut som en källa till royalties. Även om Bardina 1945 fortfarande var känd som en energisk, äldre herre, försämrades hans hälsa snabbt snabbt och han var tvungen att överge den akademiska posten. Som ett resultat plågades hans sista år av ekonomiska problem.

Trodde

grundutbildning, Katalonien

Bardinas syn på utbildning rekonstrueras huvudsakligen utifrån hans teoretiska verk. Hans opus består mestadels av artiklar, utspridda över ett stort antal tidskrifter utgivna i Spanien eller i Chile. Hans manualer, publicerade anonymt och få av dem täcker utbildningsrelaterade ämnen, väckte mycket mindre uppmärksamhet. Hur Bardina omsatte sina idéer i praktiken förblir ganska oklar; perioden 1906-1910 i Escola de Mestres analyseras i detalj, men det finns ingen studie av hans mandatperiod i Santiago-seminariet i slutet av 1910, i Valparaíso-kollegiet på 1920-talet, i Escuela de Derecho på 1930- och 1940-talen eller i skatte- och tullutbildningsskolor i Chile.

Det är inte helt klart hur Bardina utvecklade sitt intresse för utbildning och vad hans inspiration var. Hans idéer om det långsiktiga förhållandet mellan bildande lärare och dess socioekonomiska konsekvenser återspeglas bara i hans arbete. Vissa forskare antar att hans första iakttagelser var negativa, nämligen en 9-årsperiod på seminariet. Efter att ha lärt sig grunderna under universitetsstudierna fortsatte han att läsa; personligen närmade han sig bröderna Gines de los Rios. Senare erkände han inflytande från Torres , Rey , Bolívar , Ortega , Bartolomé , fadern Manjón , Ribera och Altamira , vilket lägger till en sammanslagning av innovatörer som omfattar Escuelas del Ave María, teknokrater, liberaler och heterodoxa från Institución Libre .

Bardina förkastade vad han uppfattade som föråldrat utbildningssystem och strävade efter att bygga ett nytt. Dess mål var inte att förmedla kunskap, utan att förbereda sig för livet i ett system. Medlet var att återuppliva och kanalisera elevernas naturliga potential; detta skulle i sin tur uppnås genom fokus på ansträngning istället för resultat, på sökande istället för att absorbera, på tillfredsställelse istället för utmärkelser/straff och på samarbete istället för konkurrens. Lärarnas roll var apostolisk; att inspirera och föregå med gott exempel snarare än att genomdriva och verkställa. Skolan skulle vara en naturlig miljö – därav stressen på katalanska som modersmål, utflykter, hygien, fysiska övningar, experiment och gränssnittet med det icke-vetenskapliga området i allmänhet; blandad könsutbildning och en social blandning ansågs vara komponenter i denna naturliga värld. Katolsk moralisk bildning var en oumbärlig del av läroplanen; den formaterades i funktionella snarare än transcendenta termer med betoning på valfrihet snarare än lydnad.

akademisk utbildning, Chile

Även om Bardina förblev mycket sympatisk mot ILE , skilde sig hans vision genom betoning på kristna värderingar och familjens roll. Även Montessoriskolan anklagades för överdrivet "institucionalism", förutom frågor som rör blandning av åldrar och inåtlutande perspektiv. Padre Manjón misstänktes för överdriven stress på regler och anhängare av Spencer kritiserades för kaotiskt "robinsonism" inom utbildning; en libertariansk pedagog Alexis Sluys hamnade under särskilt hård eld för ett arkaiskt koncept, en sammandrabbning kanske relaterad till Bardinas episod i Bolivia. För närvarande räknas Bardina bland forskare som bildar l'Escola Nova, en vanlig term som tillämpas retroaktivt på ett antal katalanska pedagoger som började sin verksamhet i slutet av 1800-talet och konsoliderades på 1920-talet. Enligt vissa var han dess "activista e impulsor", och l'Escola de Mestres "gav ett extraordinärt momentum som från början styrde all pedagogisk förnyelse i Katalonien".

Mottagning och arv

Katalonien, 1920-talet

Under perioden 1904-1909 verkade Bardina vara en stigande stjärna i det katalanska utbildningssystemet; efteråt förblev han på sidospår för att försvinna helt 1917. Vissa forskare hävdar att Mancomunitats skolutbildningsinitiativ, som lanserades på 1910- och 1920-talen, påverkades av Bardinian-visionen, även om de också noterar att han bara var en av många bidragsgivare till den pågående förändringen i utbildning. Det mest synliga tecknet på Bardinas närvaro i Spanien under 1920- och 1930-talen var otaliga upplagor av hans anonyma manualer. I det lokala Valparaíso-riket fick han erkännande som en presskunnig; hans akademiska roll gav Bardina uppskattning bland lärjungarna, även om han inte är känd som en inflytelserik figur bland chilenska lagforskare. Det är snarare hans kommentarer om internationell politik, särskilt på den amerikanska kontinenten, som erkändes i Chile och några andra latinamerikanska länder. 1944 fick han först en biografi i Diccionario Biográfico de Chile, för att släppas i efterföljande upplagor publicerade efter hans död.

Efter nyheten om Bardinas bortgång, 1951 organiserade hans tidigare lärjungar och alumner en hyllning i hans hemland Sant Boi. Strax därefter började tre av dem samla in data till hans korta biografi, som publicerades 1959; 1961 gav en av dem ut ett 20-sidigt häfte, förutom biografisk information som också försökte sammanfatta hans pedagogiska tankar. 1966 fick en ny skolanstalt i Sant Boi namnet Grup Escolar Joan Bardina; omdöpt till Coll·legi Joan Bardina, fortsätter den att fungera tills idag. Bardina upphöjdes till status som revolutionär katalansk utbildningstänkare 1980, gick in i det offentliga samtalet och fick ett antal senare publikationer, nyckeln till dem en doktorsavhandling publicerad 1996. I Chile väckte han vetenskaplig uppmärksamhet på 1990-talet, fokuserad på som en stor figur av "educación chilena" och noteras även i andra latinamerikanska länder. 2008 grundades Fundació Privada Joan Bardina.

Joan Bardina Foundations huvudkontor, Barcelona

För närvarande är Bardina erkänd i Katalonien och i Chile som en innovativ utbildningsteoretiker; även om hans direkta inflytande var begränsat till sina egna lärjungar, vare sig det är Escola de Mestres eller Escuela de Derecho, är han krediterad för att ha bidragit till en ny skola för pedagogik. Några gator i Katalonien, inklusive den där han föddes, är uppkallade efter honom. Centre d'Estudis Joan Bardina , en katalansk tankesmedja grundad 1984 som främjar "en tredje väg" inom demokratin mellan socialism och kapitalism , valde honom som sin ikon. Inom en avgörande hagiografisk atmosfär ignoreras Bardinas pro-francoistiska och pro-nazistiska åsikter i allmänhet. I socialhistorien anses han vara ett typiskt fall av övergångsidentitet mellan Carlism och en perifer nationalism. Många självutarbetade manualer som han publicerade är knappt noterade och väntar på utvärdering. Än så länge är det oklart om Bardinas läroböcker om ämnen som sträcker sig från infanteritaktik till grammatik, självförsvar, hygien, savoir-vire och hemgjord konfekt är charlatanry eller snarare användbara bidrag till folkbildning.

Se även

Vidare läsning

  • Juan Carlos Campbell, Algunas ideas de Joan Bardina acerca de la Universidad , [i:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte de Joan Bardina a la Educación Chilena , [i:] Revista Universitaria 10 (1992)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte didáctico de Joan Bardina a la educación chilena , [i:] Sociedad y Educación , Bogota 1995
  • Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900) , [i:] Recerques 34 (1996), s. 47–71
  • Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [i:] Historia y Politica 14 (2005), s. 45–84
  • Buenaventura Delgado, Juan Bardina i Castará , [i:] Perspectivas Pedagógicas 43 (1979), s. 325–337
  •   Buenaventura Delgado, Ramon Cortada, Josep Gonzalez-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogia catalana , Barcelona 1980, ISBN 9788460016632
  • María Esperanza Franichevic Pedrals, Recuerdos de don Juan Bardina et Castara. Su vida, su obra [MA-avhandling Universidad de Valparaiso], Valparaíso 1995
  • Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l'Escola de Mestres , Barcelona 1959
  • Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [PhD-avhandling Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996
  • Artur Martorell, Joan Bardina i l'Escola de Mestres , [i:] Miscellania Fonstere 1961, s. 258–276
  • Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939) , [i:] Cabás 9 (2013), s. 1–22
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará en Bolivia och Chile , [i:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará destacado pedagogo catalán: su vida y obra en Chile , Valparaíso 1994
böcker från Centre d'Estudis Joan Bardina, 2010-talet

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joan_Bardina_Castarà&oldid=1123551585 "