Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli (ca 1194 – 1256) var en översättare av arabiska texter till hebreiska . Han blev inbjuden till Neapel av Fredrik II . Under detta kungliga beskydd , och i samarbete med Michael Scot , gjorde Anatoli arabiska lärande tillgängligt för västerländska läsare. Bland hans viktigaste verk var översättningar av texter av Averroes .

Tidigt liv och inbjudan till Neapel

Född i södra Frankrike, kanske i Marseille , hade Anatoli ett intresse för litterär verksamhet som tidigt stimulerades av hans lärda medarbetare och släktingar vid Narbonne och Béziers . Han utmärkte sig så att kejsaren Fredrik II, den mest geniale och upplysta monarken på den tiden, bjöd in honom att komma till Neapel . Under kejsarens beskydd fick Antatoli möjlighet att ägna sig åt sina studier. Han översatte vetenskaplig arabisk litteratur till det mer lättillgängliga hebreiska språket . Anatoli producerade sina viktigaste litterära och vetenskapliga översättningar medan han var i Neapel, och hans verk kopierades under hans namn.

Motsatt av antimaimonister

Anatoli var svåger (och möjligen även svåger) till Samuel ibn Tibbon , en välkänd översättare av Maimonides . Moses f. Samuel ibn Tibbon hänvisar ofta till Anatoli som sin farbror, vilket gör det troligt att Samuel gifte sig med Anatolis syster. Anatoli gifte sig senare med Samuels dotter. På grund av denna intima förbindelse med ibn Tibbons introducerades Anatoli till Maimonides filosofi. Han fann att studiet av denna man var en så stor uppenbarelse att han senare hänvisade till det som början på sin intelligenta och sanna förståelse av skrifterna. Han anspelade också ofta på Ibn Tibbon som en av de två mästare som hade instruerat och inspirerat honom. Hans aktning för Maimonides kände inga gränser: han placerade honom bredvid profeterna, och han visade lite tålamod med Maimonides kritiker och belackare.

Han tolkar därför Bibeln och Haggadan i en verkligt Maimonistisk anda, rationaliserar miraklen och investerar varje tänkbart avsnitt i den antika litteraturen med filosofisk och allegorisk betydelse. Som en allegorist som kunde läsa in i de gamla dokumenten de speciella filosofiska särdragen på sin tid, förtjänar Anatoli en plats bredvid andra allegoriska och filosofiska kommentatorer, från Philo och nedåt; Han kan faktiskt betraktas som en pionjär i tillämpningen av det maimonistiska sättet på syften med folklig undervisning. Detta arbete började han medan han fortfarande var i sitt hemland, vid tillfällen av privata och offentliga festligheter, såsom bröllop och andra sammankomster. Efteråt höll han sabbatseftermiddagspredikningar, där han förespråkade den allegoriska och filosofiska metoden för skriftexegetik. Detta framkallade motståndet från antimaimonisterna, vilkas antal var stort i södra Frankrike; påskyndades Anatolis avfärd till Sicilien av den antagonism han mötte. Men även i Neapel väckte Anatolis åsikter motstånd från hans ortodoxa medreligionister. Denna behandling, tillsammans med flera andra obehagliga upplevelser vid det kungliga hovet, verkar ha fått honom att hysa självmordstankar. Han återhämtade sig emellertid snart och skrev, till förmån för sina två söner, sin Malmad ha-Talmidim , ett namn som, med en ordlek, var avsett att vara både en lärjungeslärare och en sticka för eleverna .

Malmaden , som fullbordades när dess författare var femtiofem år gammal, men först utgavs av Meḳiẓe Nirdamim-sällskapet i Lyck år 1866, är egentligen ingenting annat än en volym av predikningar, med vilken författaren tänkt stimulera studier och för att skingra intellektuell blindhet. Som ett kuriöst exemplar av hans metod kan det nämnas att han betraktar de tre berättelserna om Noas ark som symboliska för de tre vetenskaperna matematik , fysik och metafysik . Som sådant är verket av viss betydelse i den judiska kulturens historia. Anatolis etiska förmaningar och andliga meditationer har värde som att skildra både tidens omständigheter och karaktären av de reformer han siktade på.

Moralisk glöd

Anatoli är ganska klarspråkig i det sätt på vilket han uttalar och försvarar sina åsikter, såväl som i sin kritik av samtida misslyckanden. Till exempel tvekar han inte att förebrå rabbinerna på sin tid för deras allmänna försummelse inte bara av det grundliga studium, utan till och med den obligatoriska genomgången av Bibeln, vilket anklagar dem för en preferens för talmudisk dialektik. Han beklagar likaledes den samtida degenerationen i hemlivet och hans folks religiösa sedvänjor, en omständighet som han tror till stor del beror på imitationen av omgivande seder. Vetenskaplig undersökning insisterar han på som en absolut nödvändighet för den sanna förståelsen av religion, trots att hans samtida betraktade alla timmar som han var van att tillbringa med sin svärfar, Samuel ibn Tibbon, i matematiska och filosofiska studier som bara slöseri med tid.

Malmaden _

Malmaden är indelad i korta kapitel , enligt de veckovisa bibeldelarna . I den uppenbarar Anatoli en bred bekantskap inte bara med de klassiska judiska exegeterna, utan också med Platon , Aristoteles , Averroes och Vulgata , samt med ett stort antal kristna institutioner, av vilka han vågar kritisera, såsom celibatet. och klosteravvisning, såväl som vissa kättare (jämför 15a, 98a, 115a); och han vädjar gång på gång till sina läsare om en bredare odling av de klassiska språken och lärdomens profana grenar. Han förnekar indignerat den fanatiska uppfattningen hos vissa medreligionister att alla icke-judar inte har någon själ – en tro som återgäldas av dåtidens icke-judar. För Anatoli är alla människor i sanning formade till Guds avbild, även om judarna står under en särskild skyldighet att främja den sanna insikten om Gud helt enkelt på grund av deras utval - "grekerna hade valt visdom som sin strävan; romarna , makt; och judarna, religiöshet" (lc 103b). Om emellertid en icke-jude ägnar sig åt seriöst sökande efter gudomlig sanning, är hans förtjänst så mycket desto viktigare; och vilket förslag han än har att erbjuda, vågar ingen jude tacka nej till lättsinne.

Anatoli och Michael Scot

Ett exempel på sådan intellektuell katolicitet sattes av Anatoli själv; ty under loppet av sin "Malmad" citerar han inte bara tillfälligtvis allegoriska förslag som Fredrik II gjort till honom, utan flera gånger - Güdemann har räknat sjutton - kommer han med exegetiska kommentarer från en viss kristen frälse vars association han talar om. högst vördnadsfullt, och som han dessutom namnger som sin andre herre förutom Samuel ibn Tibbon. Denna kristna frälsare identifierades av Senior Sachs som Michael Scot , som liksom Anatoli ägnade sig åt vetenskapligt arbete vid Fredericks hov. Graetz går till och med i längden med att betrakta Anatoli som identisk med juden Andreas, som enligt Roger Bacon hjälpte Michael Scot i hans filosofiska översättningar från arabiska, eftersom Andreas kan vara en korruption av Anatoli. Men Steinschneider kommer inte att erkänna möjligheten av denna gissning, medan Renan knappast stärker den genom att betrakta "Andreas" som en möjlig nordlig korruption av "En Duran", som, säger han, kan ha varit det provensalska efternamnet till Anatoli, eftersom Anatoli, i verkligheten, var bara namnet på hans farfars far.

Anatolis exempel på vidsynt studie av kristen litteratur och samlag med kristna forskare fann många anhängare, som till exempel Moses ben Solomon av Salerno ; och hans arbete var en viktig faktor för att få Italiens judar i nära kontakt med sina kristna studiekamrater.

Anatoli som översättare

"Malmaden", på grund av sin djupa etiska ådra, blev, trots sina maimonistiska kätterier, en mycket populär bok. Det är snarare som översättare som Anatoli förtjänar en framstående plats inom det vetenskapliga området; för det är han och Michael Scot som tillsammans, under inflytande av Fredrik II, öppnade för västvärlden den arabiska lärdomens skattkammare. Anatoli var faktiskt den första mannen som översatte Averroes kommentarer till hebreiska, vilket öppnade en ny era i den aristoteliska filosofins historia . Innan han översatte Averroes kommentarer hade Anatoli sysselsatt sig med översättningen av astronomiska avhandlingar av samma författare och andra; men i instans av vänner vände han sin uppmärksamhet mot logiken och de spekulativa verken, och insåg och rekommenderade logikens betydelse, i synnerhet med tanke på de samtida religiösa kontroverserna. Sedan dess var hans program dubbelt, eftersom han ägnade sig åt sitt arbete inom astronomi på morgnarna och till logik på kvällarna.

Hans huvudsakliga översättning omfattade de första fem böckerna av Averroes "mellanliggande" kommentar till Aristoteles logik , bestående av inledningen av Porfyrius och de fyra böckerna av Aristoteles om kategorierna , tolkningen , syllogismen och demonstrationen . Anatoli började förmodligen sitt arbete på kommentaren medan han var i Provence , även om han måste ha avslutat den femte boken i Neapel omkring 1231 eller 1232. Slutsatsen av kommentaren nåddes aldrig. Vid slutet av den första divisionen önskade han att gå över marken igen, för att förvärva större skicklighet, och av någon anledning okänd, återupptog han aldrig sin uppgift, som fullbordades av en annan efter ett förlopp av åttio år.

Förutom detta översatte Anatoli, mellan åren 1231 och 1235, följande verk: (1) Ptolemaios Almagest . , från arabiska, även om den grekiska eller latinska titeln på denna avhandling också var bekant för honom Dess hebreiska titel är Ḥibbur ha-Gadol ha-Niḳra al-Magesti ( Den stora kompositionen kallad Almagest) . (2) A Compendium of Astronomy , av Averroes, en bok som var okänd för medeltidens kristna, och av vilken varken ett manuskript av originalet eller en latinsk översättning har kommit ner. Dess hebreiska titel är Ḳiẓẓur al-Magesti ( Compendium of the Almagest) . (3) The Elements of Astronomy , av Al-Fargani ( Alfraganus ); möjligen översatt från en latinsk version. Den återgavs senare till latin av Jacob Christmann (Frankfort, 1590) under titeln Elementa Astronomica , som i sin tur kan ha gett upphov till den hebreiska titeln på avhandlingen Yesodot ha-Teḳunah , som utan tvekan är ny. (4) En avhandling om syllogismen, av Al-Farabi , från arabiskan. Dess hebreiska titel är Sefer Heḳesh Ḳaẓar ( A Brief Treatise on the Syllogism) .

Graetz föreslår också möjligheten att Anatoli, i samverkan med Michael Scot, kan ha översatt Maimonides' Guide for the Perplexed till latin; men detta förslag har ännu inte blivit tillräckligt bevisat (jämför Steinschneider, "Hebr. Uebers." i. 433). På liknande sätt kan den anonyma kommentaren till guiden , kallad Ruaḥ Ḥen , även om den ibland tillskrivs Anatoli, inte definitivt fastställas som hans. Ändå är det på en anspelning i detta verk som Zunz, följt av Steinschneider, delvis bygger hypotesen om att Marseille har varit Anatolis ursprungliga hem (jämför Zunz, "Zur Gesch." s. 482; Renan-Neubauer, "Les Rabbins Français, " s. 588; Steinschneider, "Cat. Bodl." kol. 1180 och "Hebr. Bibl." xvii. 124).