Isaac Rülf

Isaac Rülf

Isaac (Yitzhak) Rülf (10 februari 1831 – 18 september 1902) var en judisk lärare, journalist och filosof. Han blev allmänt känd för sitt biståndsarbete och som en framstående tidig sionist .

Rülf föddes i Rauischholzhausen , Hesse , Tyskland . Han fick lärarbrev 1849, blev assistent åt länsrabbinen och undervisade sedan i andra små samhällen. Han fick sitt rabbincertifikat 1854 från universitetet i Marburg och sin doktorsexamen 1865 vid universitetet i Rostock . Det året blev han rabbinen i Memel , Ostpreussen .

Rülf blev först berömd för sin roll i "Jankel Widutzky-fallet" där en engelsk minister försökte omvända Widutzky, en judisk ungdom, i Memel. Rülf attackerade missionären i artikeln Jankel Widutzky, der den Händen der Judenbekehrungs Mission entzogene Knabe (1867), vilket utlöste indignation i Tyskland. Widutzky blev alltså inte omvänd och gick in på rabbinska högskolan.

Rabbi av Memel

Memel var, förutom att vara en viktig hamn vid Östersjön , en gränsstad och en korsning mellan öst och väst – den låg på spetsen av Östpreussen, på gränsen till Rysslands litauiska provins ( Kovner Gubernie ).

Det judiska samfundet i Memel var uppdelat mellan västjudar (preussiska/tyska) och östjudar ( polska /ryska/litauiska), där de olika grupperna hade sina egna institutioner och ledare. Detta speglade en kontinentövergripande uppdelning som till stor del bygger på österlänningarnas fixering vid traditionell religiös utbildning och deras upplevda okunnighet om världsliga angelägenheter. Rülf kom som rabbin för de tyska judarna men försökte ena samhällena. Med början i slutet av 1860-talet med sina hjälparbeten fick Rülf ett internationellt rykte för sin hjälp till ryska judar. Därefter strävade han efter att etablera sig som expert på östeuropeisk judendom och som talesman och förebedjare för deras räkning. Han skulle använda pressen och den allmänna opinionen som hävstång för denna verksamhet, vilket gjorde den viktigaste förändringen i förbönstaktiken under 1800-talet.

För att komplettera sin ringa lön som rabbin blev Rülf redaktör för Memeler Dampfboot , stadens största liberala tidning. Från 1872 tills han lämnade staden var han chefredaktör . 1862 grundade Rülf och rabbinen Yisrael Salanter en chevra kadisha tillsammans i Memel. 1879 skapade Rülf en Armenschule, eller skola för fattiga barn, och 1886 ledde Rülf finansieringen och byggandet av en synagoga för de tyska judarna. År 1875 samlade Rülf till exempel in pengar bland de tyska judarna för att hjälpa de litauiska och ryska judarna att bygga deras Beth Midrash . På detta sätt vann han över östjudarna som först hade avfärdat denna "Doktor-Rabbiner" av den rikare tyska minoriteten. 1871 lät han och två kollaboratörer bygga ett judiskt sjukhus i Memel. Det drog så många patienter till staden att 1896 uppfördes en ny, större byggnad. Det har restaurerats och står än idag, i bruk som sjukhus, på sin natursköna kulle.

I början av 1880-talet sågs en rad försök att tvinga ut judar från Memel i ökande antal. Rülf samlade in mycket pengar för de landsflyktigas resor och uppehälle. Många av dessa människor fick tillräckligt för att nå USA. massutvisning av judar från Memel

1898 gick Rülf i pension från sin tjänst och flyttade med sin familj till Bonn , Tyskland.

Internationellt biståndsarbete

Rülf reste österut för att studera de grymma förhållandena för det judiska livet i Ryssland och Litauen. Som svar skrev han Min resa till Kovno (1869) och Tre dagar i judiska Ryssland (1882). Under denna tid fick han rapporter, smugglad över den litauiska gränsen, om de ryska pogromerna . I Memel översattes dessa till tyska och skickades till England, där de senare förekom i två långa artiklar i London Times den 11 och 13 januari 1882. Ryska judar kunde till och med fly till Tyskland genom en tunnelbana under regi av Rülf.

Rülf grundade och ledde den "permanenta kommittén för att hjälpa ryska judar" på 1880-talet. Han organiserade en massiv hjälpkampanj i Tyskland för ryska judar, och tiotusentals lärde känna honom som "rabbi Hülf" eller "Dr. Hülf', som betyder 'Hjälp'. Rülf räddade omkring 30 000 judar från svält under Litauens hungersnöd 1867-1868 . För detta ändamål samlade han in fantastiska 630 000 mark i Tyskland och överförde det till 230 litauiska bosättningar under ett och ett halvt år.

sionism

Rülf slogs av det faktum att ryska judar helt enkelt såg sig själva som judar, i motsats till "västerländska" judar som identifierade sig med sin bosättningsnation. 1881 hade han en omvändelse till denna syn på judisk identitet. publicerade den ryske juden Leon Pinsker Auto-Emancipation och krävde en judisk stat som svar på antisemitism . Rülf höll med om grundtanken men lite annat, vilket tvingade honom att skriva Aruchas Bas-Ammi (1883). Där gick han längre än Pinsker och specificerade att det judiska hemlandet måste vara i Palestina och att dess språk måste vara hebreiska , och uppmanade till omedelbart köp av mark och immigration till Palestina.

Tre år senare var Rülfs ett av de första porträtten som dök upp i Kneset Israel , en stor utmärkelse. Korrespondenter under dessa år inkluderade Pinsker och Nathan Birnbaum , myntare av termen sionism. Rülfs brev och andra skrifter finns bevarade i Rülf-samlingen på Central Sionist Archives i Jerusalem , Israel .

Rülf blev sårad när Theodor Herzl 1896 omfamnades som sionismens internationella ledare. Det var året då Herzl publicerade Der Judenstaat ("Den judiska staten"). Rülf kom dock till Herzls försvar mot de antisionistiska "protestrabbinerna" som hindrade den första sionistiska kongressen , utnyttjade sitt betydande rykte och skrev deklaration mot deklaration i Die Welt den 25 juni 1897 . 1898 introducerade Rülf Herzl vid den andra sionistkongressen i Basel , Schweiz .

I Memel hade Rülf varit mentor för David Wolffsohn , som fortsatte med att efterträda Herzl som den andra presidenten för den sionistiska världsorganisationen . Wolffsohn kom till Memel vid 17 års ålder från sin litauiska hemstad, och Rülf undervisade och påverkade honom mycket.

Sent i livet försökte Rülf varna europeiska judar för de faror de stod inför från tysk antisemitism. I Topical Study , i Die Welt den 18 maj 1900 , skrev han att slutet av århundradet inte skulle innebära slutet på mordet på miljontals judar. Mindre än femtio år senare kunde hans egna barn inte fly från Förintelsen .

Familj och arv

Isaac Rülf dog i Bonn, fyra år efter att ha flyttat dit för att fortsätta sitt filosofiska arbete. Hans söner blev personliga vänner till Konrad Adenauer , blivande förste kansler i Västtyskland . Faran för judar från nazistisk makt ökade medan Adenauer var borgmästare i Köln , och Adenauer erbjöd en fristad till Rülfs son Benno i hans familjehem i Rhöndorf . Adenauer tvingades dock själv fly och ta sin tillflykt till ett kloster. Benno och hans fru reste till Nederländerna men , enligt ett uttalande från hans dotter Elizabeth, deporterades han och dödades i Auschwitz . Isaks son Jacob begick självmord i Bonn innan han deporterades.

En gata i Tel Aviv , Israel, är uppkallad efter Isaac Rülf.

Böcker

Rülf publicerade ett filosofiskt verk i fem volymer, System of a New Metaphysics , där han beskrev sina teorier om teistisk monism .

• Meine Reise nach Kowno (1869)

Min resa till Kovno

• Der Einheitsgedanke als Fundamentalbegriff (1880)
• Drei Tage i Jüdisch-Ryssland (1882)

Tre dagar i judiska Ryssland

• Aruchas Bas-Ammi (1883)
• Wissenschaft des Weltgedankens och Wissenschaft der Gedankenwelt, System einer Neuen Metaphysik (2 vols., 1888)

(de första volymerna av System of a New Metaphysics )

• Wissenschaft der Krafteinheit (1893)
• Das Erbrecht als Erbübel (1893)

Legacy Law som ett grundläggande ont

• Wissenschaft der Geisteseinheit (1898)
• Wissenschaft der Gotteseinheit (1903)

(slutlig volym av filosofi, publicerad postumt)

externa länkar

• Bilder på Rülf publicerade under hans livstid
• Meine Reise nach Kowno (1869)
• Das Erbrecht als Erbübel (1893)

Bibliografi

•   Arnsberg, Paul (1971). Die Judischen Gemenden i Hessen. Anfang, Untergang, Neubeginn . Societats-Verlag. ISBN 3-7973-0213-4 .
•   Bartlett, Steven James (2005). Människans patologi: En studie av mänsklig ondska . Springfield, IL: Charles C. Thomas. ISBN 0-398-07558-1 .
•   Bartal, Israel (2006). Judarna i Östeuropa, 1772–1881 . University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1907-4 .
•   Berkowitz, Michael (2003). Nationalism, sionism och etnisk mobilisering av judarna 1900 och därefter . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13184-1 .
•   Carlebach, Alexander (1964). Adass Yeshurun ​​från Köln: The Life and Death of a Kehilla . Belfast: William Mullen. ASIN B0000CMHQS .
• Fraenkel, Josef. Isaac Ruelf: en banbrytande sionist . Sion.
•   Greenbaum, Masha (1995). Judarna i Litauen: En historia om en anmärkningsvärd gemenskap 1316–1945 . Gefen förlag. ISBN 965-229-132-3 .
• Guesnet, François (2002). "Judisk politisk kultur mellan öst och väst: Isaak Ruelf and the Transformations of intercession (shtadlanut) in the 19th century" . Tradition och dess missnöje: Judisk historia och kultur i Östeuropa . Center for Advanced Judaic Studies 2002-2003 Fellows vid University of Pennsylvania . Hämtad 6 april 2015 .
•   Learsi, Rufus (2007). Uppfyllelse, The Epic Story of Sionism . Duey Press. ISBN 978-1-4067-0729-8 .
• Rülf, Schlomo (1964). Ströme im dürren Land . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt.
•   Schoenberg, Nancy; Schoenberg, Stuart (1996). Litauiska judiska samfund . Jason Aronson. ISBN 9781461629382 .
•   Wertheimer, Jack (1991). Ovälkomna främlingar: östeuropeiska judar i det kejserliga Tyskland . Oxford University Press. ISBN 0-19-506585-9 .