Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i

Sheikh, Allama, Shamsuddin Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i
ابن أبي جمهور الأحسائي
Född	Muhammad bin Ali bin Ibrahim Al-Shaybani Al-Ahsai 1435 Taymiyyah , östra Arabien
dog	1505 ( 1506 ) (70 år) Kanske Taymiyyah
Andra namn	Abu Jaafar
Yrke	Muslimsk lärd, jurist, talare
Anmärkningsvärt arbete	Awali al-Allali , The Majestic Mirror of Mangroves , Laila Amadiyahi: The Lost Origins of Fiqh in the Hadiths , Greater Journeys: On the Fundamentals of Religion
Epok	1473—1501
Skola	Ja'fari jurisprudens , Twelver Shia Islam
Akademiska rådgivare	Ali bin Hilal al-Jazaery
Språk	arabiska
Huvudintressen	fiqh , teologi , shia- hadith- tolkning
Influenser Maitham Al Bahrani

Mohammed bin Ali bin Ibrahim Al-Shaybani Al-Bakri Al-Ahsa'i ( arabiska : محمد بن علي بن إبراهيم الشَّيباني البكري الأثساثئي , allmänt känd som Jār Ably känd som I-Ab ī arabiska : بـابن أبي جمهور الأحسائي ; 1435–1505) var en inflytelserik shiamuslimsk forskare som höll sig till Ja'fari -skolan för islamisk rättsvetenskap .

Han föddes i byn Taymiyyah i östra Arabien (särskilt det som nu är Al-Ahsa Governorate ) under den första Jabrid -emirens regeringstid, och växte upp i välstånd av sin far Zain al-Din Ali och farfar Ibrahim, båda Shi' ite forskare. Ibn Abi Jumhur studerade först med dem innan han reste vidare till Najaf i det som nu är Irak för att studera med Sharaf al-Din Hassan bin Abdulkarim Fattal, som gav honom tillåtelse att överföra hadith . År 1472 åkte den unge postulanten på Hajj och träffade Ali bin Hilal al-Jazaery i Jabal Amel , vilket gav den senare samma tillstånd. När han återvände ett tag till östra Arabien, reste Ibn Abi Jumhur till Irak ännu en gång innan han fortsatte till Mashhad i Greater Khorasan , där han fortsatte att skriva och undervisa. Han blev känd för sina debatter med Ahmad bin Yahya al-Taftazani, en sunnitisk jurist från Shafiʽi-skolan . Ibn Abi Jumhur reste mycket under resten av sitt liv mellan Persien och Irak (båda styrdes då av det timuridiska riket såväl som av sitt hemland, och stannade mestadels i Mashhad, Najaf respektive Al-Ahsa . Samtidigt undervisade han flitigt och skrev avhandlingar och kritik om fiqh (rättsvetenskap), retorik , filosofi , etik , teologi och hadith . Han är mest känd för sin teori om shiitisk hadith, i huvudsak sammanfattad som att han stöder "att lägga till, närhelst det är möjligt, över subtraktion" i Det är inte klart när eller var han dog.

Förfäder

Hans fullständiga namn är Shams al-Din Abu Jaafar Muhammad bin Zain al-Din Abi al-Hasan Ali bin Husam al-Din Ibrahim bin Hassan bin Ibrahim bin Abi Jamhur al-Shaybani al-Bakri al-Hasa'i. Hans far, Zain al-Din Ali, och hans farfar, Husam al-Din, var båda lärda och tillhörde den framstående Abi Jumhur-familjen. Denna klan var en gren i Al-Ahsa av Banu Shayban , själv en avkomma till Banu Bakr ; Abi Jumhur anses vara förfäder till familjen Al-Aithan av forskaren Jawad al-Ramadan. På sin tid var Ibn Abi Jumhur också känd som Al-Hasawi.

Biografi

Ibn Abi Jumhur föddes i byn Taymiyyah i det som nu är Al-Ahsa Governorate under den första Jabrid-emirens regeringstid, troligen omkring 1434 till 1435. Han växte upp under regionens guldålder under sin juristfaders beskydd.

Undervisning

Han studerade i Al-Ahsa med sin far och ett antal forskare, inklusive Muhammad bin Musa al-Musawi al-Ahsa'i (hans fiqh-lärare), Ali bin Muhammad bin Mani och andra. Han fortsatte sedan med att avsluta sina studier i Najaf, där han studerade med lärare inklusive framför allt Hassan bin Abdulkarim al-Fattal al-Najafi. Bland de lärda som gav honom tillåtelse att överföra hadither fanns Hazr al-Din al-Awali al-Bahrani, Muhammad ibn Ahmad al-Musawi al-Ahsa'i och Abdullah bin Fathallah al-Qummi.

Efter nästan tjugo år i Najaf lämnade han på Hajj till Hejaz 1472, efter Shami pilgrimsfärdsväg. Under den tiden stannade han i staden Karak Nuh i Jabal Amel, då under Mamluk Sultan Qaitbays styre, där han stannade i en månad för att studera under Bahrains sheikh Ali bin Hilal al-Jazaery.

Resor

, på vägen och skrev bokstäverna زاد المسافرين (”Större resor” ) och أدينول Tro"). När han nådde Mashhad började han träna med Muhsin bin Muhammad Al-Radawi Al-Qummi, som beställde av sin elev en avhandling känd som البراهين في شرح زاد المسافرين ("Bevis för att förklara Ibn al-Jazzars" al-Jazzar, ett medicinskt verk känt av medeltida latinare som Viaticum).

Debatter med al-Harawi

Husayn Bayqaras regeringstid , hölls en berömd sunni-shiitisk debatt med Ibn Abi Jumhur som försvarare av den shiitiska ståndpunkten och en sunnitisk lärd från huvudstaden Herat . Debatten i tre omgångar hölls i Tus , nära Mashhad, där han Ibn Abi Jumhur kallades "arabisk talare" med tanke på bristen på persiska shiiter för att hålla den sidan av debatten vid den tiden. Den första och sista omgången hölls i Mohsen al-Razawis hus, medan den andra hölls på Balasarskolan, en del av Imam Reza Holy Shrine byggd den 27 april 1474 under Sultan Ahmed Mirzas regeringstid som har varit använts som stadshus sedan 1989. Den första debatten kretsade kring Alis legitimitet som kalif , den andra om "frågan om barn till äktenskapsbrytare" och den tredje om "bedrägeri och ärekränkning med avseende på arvet."

Debatterna deltog av ett antal shiamuslimska och sunnitiska forskare, den tidigare höll Ibn Ani Jumhur som segrare. Vissa källor tror att den andra debattören, kallad al-Fadhel al-Harawi, i själva verket var Shafi'i-juristen Ahmad bin Yahya al-Taftazani, chefsulema för Herat i 30 år som skulle dödas tillsammans med ett antal andra sunnitiska präster. av den grundande safavidiska kejsaren Ismail I 1510. Ibn Abi Jumhur, pressad att spela in sina argument, publicerade en bok om dem, senast återutgiven 2015 som المجادلات في المذهب ("Debatter i doktrinen"). Det finns flera persiska översättningar, inklusive sådana av Nawruz Ali ibn Bastami (i hans فردوس التواريخ eller "Paradise of Dates"), Jalaluddin Muhammad al-Kashani och Shah Muhammad Al-Hamdani (skriven i Nastaliq ). Muhammad Ashraf bin Ali al-Sharif al-Husseini publicerade en översättning 1679 under Suleiman av Persiens regeringstid , liksom Ibn Zain Al-Din Al-Alam Al-Asfahani i sin bok الزهرات الزوية في الروضة i البهية School”) under Ramadan den 14 juli 1687.

1478 till 1501

Ibn Abi Jumhur fortsatte att bo i Mashhad nära Imaa Reza-helgedomen när han studerade, undervisade och skrev i flera år, och återvände sedan till Hillah , Irak, där han skrev en beskrivning av shiitisk förespråkartradition i Zainabia , med titeln منية اللبيب في ح التهذيب (“Intellectual Endeavour to Explain Refinement”), som han avslutade i maj 1478. År 1481 återvände han till Al-Ahsa och avslutade sin bok قبس الاقتداء في شاءاط الءي شاتاط الس för att genomföra Fatwas och folkomröstningar”) där och flyttar snart till Qatif för att avsluta مسلك الإفهام في علم الكلام ("Guide till retorik"). Efteråt flyttade han till Bahrain (som då kallades Awal), där han dikterade sin bok البوارق المحسنية لتجلي الدرة الجمهورية (”Förbättrade insikter i Fiqhs principer”) över fyra majlis (seminarier 3) 2, som slutade den 4 mars.

Efter en kort återkomst till Al-Ahsa reste han till Mashhad ännu en gång, där han avslutade كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال ("Avslöja fallet för villkoren för slutledning") den 2 december 1483, tills han stannade där tidigt 148 år. skrev brevet أقل ما يجب على المكلفين من العلم بأصول الدين ("De minst muslimer borde veta om religionens grunder").

Bland de städer han besökte under sina resor från 1485 till 1490 var Diriyah i Najd . År 1487, efter en kort återkomst till Taymiyyah, avslutade han sin bok, النور المنجي من الظلام في حاشية مسلك الأفهام في علم الكلام ("Enlightening Foot Al-Says' Guide till teologi”). Samma år åkte han återigen på Hajj, återvände en tredje gång genom Irak och anlände till Najaf i början av 1488. Efter en kort återkomst till Mashhad där han skrev en kritik av كتاب بحر الأنساب (“På Genealogihavet” ) , Men det var på en långvarig vistelse i Najaf som han skrev flera böcker, inklusive المسالك الجماعة ف شرح الألف الشهي (“samlade trakter om att förklara millennial -meddelandet”) och مجلي مرآة الآة ا (”de majesticala mirgret”).

År 1489 reste han till Mashhad ännu en gång, där han avslutade böckerna تبييض (“Absolution”) och en kommentar om de lokala monumenten. Sedan reste han till Gorgan (som då hette Astarabad) för att auktorisera sin student Muhammad bin Saleh al-Gharawi al-Hilli i den närliggande byn Qalqan, tillsammans med en annan som hette Jalaluddin Bahram. Ibn Abi Jumhur stannade i Astarabad i två eller tre år och verkade ha delat sin tid mellan där och Mashhad fram till 1497. Det året reste han till Medina för att slutföra sitt arbete معين الفكر في شرح الباب الحادي " Someش Elfte suran ”). Efteråt återvände han till Irak och bodde i Hillah, där han auktoriserade Ali bin Qasim bin Athaqa Al-Hilli den 28 januari 1501, det sista datumet som tydligt nämns i källorna som kopplat till Ibn Abi Jumhur.

Död

Källorna skiljer sig åt när det gäller tidpunkten för hans död, men enligt forskaren Hashim Muhammad al-Shakhs dog han troligen omkring 1505 i sitt hemland Al-Ahsa, möjligen vid en ålder av 72. Vissa persiska källor skiljer sig åt och hävdar att han dog i Mashhad och begravdes i Imam Reza Shrine.

Arbete

Ibn Abi Jumhur ansågs vara en ledande shiamuslimsk forskare på sin tid och var väl bevandrad i fiqh, filosofi, logik, retorik och hadithtolkning. Enligt Kamil Mustafa Shaybi var Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i nästa upprepning av tanken från Maitham Al Bahrani och Haydar Amuli och en modell för Shaykh Ahmads . Han var författare och poet såväl som domare, och några verser finns kvar i hans bok, مجموعة المواعظ والنصائح والحكم ("En samling predikningar, råd och domar"). Han tolkade många sunnitiska hadither som överensstämde med shiitisk tradition.

Filosofi

Ibn Abi Jumhur är kanske bäst ihågkommen för att han förkunnade en nyckeldoktrin om shiitisk vetenskap, maximen att "syntes, hur möjligt än är, är lämpligare än borttagande från kanon." Denna teori hävdar att varhelst flera berättelser om de tolv imamernas ord konflikter men tydligt överförs och kan förenas, bör de kombineras snarare än att gynna en tradition framför en annan för att inte ge onödig vikt åt berömmelse, vänners arbete, överträdelser , eller personliga preferenser. Om denna process inte följs och en forskare väljer en favorittolkning, kan viktiga sanningar förbises eller obeslutsamhet hindra dem från att agera på den. Som han uttryckte det i sin bok, عوالي اللَّئالي ("Awali al-Allali"):

För varje två händelser som verkar vara motsägelsefulla, måste du först söka efter deras innebörd och kvaliteterna hos konnotationerna av deras termer.

Sedan lägger han till en punkt från hadithen från Maqbula av Umar ibn Hanzala (från en lärjunge till Ja'far al-Sadiq):

Om du inte kan göra [den försoningen] eller om ingen av dem sticker ut för dig, gå tillbaka till hadithen så att du arbetar med de berömda om du motsätter dig det dunkla. Om figurerna är lika kända, arbeta utifrån dem både som berättare och följ ditt eget omdöme. Om de är lika i det, se då vad den vanliga läran skulle hålla och sätt det först.

Teologi

Farhad Daftary skrev att Ibn Abi Jumhur försökte integrera sufismen i det shiitiska tänkandet, särskilt i sin bok المُجلي ("Exilen"), som förenar Twelver Shia-teologin, Avicennas filosofi, Yahya ibn Habash Suhrawardis illuminationism och Ibn . Arabis sufiskola. Ibn Abi Jumhur skrev böcker om retorik, inklusive زاد المسافرين ("Zad Al-Musafir"), men المُجلي tog honom lång tid. Han startade det som زاد المسافرين ("Förstå vägen"), en teologisk guide som han skrev i sin ungdom i Najaf, till vilken hans elever drev lobbyverksamhet för att han skulle skriva en fotnot 1488 kallad النور المنجي من الظلام حاسلية (Enlight the Lining سلة Förståelsens väg”). När han återvände till Najaf 1489, reviderade han den och publicerade den på nytt 1490 som مجلي مرآة المنجي, inklusive "den gudomliga visdomen, värdefulla hemligheter av sekulära vetenskaper, kärnan i tillkännagivandet och slutet på nivåer av förväntat fullkomlighet .” Ansett som en teologisk avhandling som var hans livsverk, المُجلي vara ett uppslagsverk över tidens mest välkända ämnen som främst fokuserar på filosofi i Al-Bahranis bild med Amulis stil. Boken finns i två volymer, den första handlar om Tawhid och den andra om studier av verb på grund av att teologin "i själva verket är uppdelad i dem."

Ibn Abi Jumhur vördade al-Bahrani som "den största lärde och det djupaste intellektet", även om han förlitade sig på Allamah Al-Hilli för insikter om etiologi och epistemologi . "Men han förlitade sig inte på shiitiska jurister och deras officiella representanter i samma grad, även om han en gång nämnde Al-Shaykh Al-Mufid .

Ibn Abi Jumhurs mål var att integrera sufi och shiitisk tanke, och han citerade Amulis argument och forskning. Han ansåg att "sharia, metoden och sanningen, [är] synonyma namn som är sanna mot den muslimska lagens enda sanning." Han citerade för detta ändamål Amulis البحر الخضم ("Det stora havet"), i hopp om att kombinera Ash'ari- och Mu'tazila-teologiska skolorna med filosofi och mystik för att skapa en enda monoteistisk trosram baserad på sufi- och asketiska föreskrifter .

För Ibn Abi Jumhur handlade monoteismen först och främst om den enhet som är:

Bevis på att denna värld bara har en skapare ... och teologernas terminologi för att särskilja den Allsmäktige Sanningen från hela mängden attribut och handlingar inom den och sufiernas insisterande på den rena singulariteten bevisar båda principerna och organisationen inbäddade i hans allomfattande storhet.

Ibn Abi Jumhurs teologiska avsikt var att bilda en ny sekt eller åtminstone att reformera shiaislam för att bli en allomfattande ekumenisk lära. Den shiamuslimska sekten ensam var inte en tillräckligt stor plattform för hans åsikter, och han pekade ut områden där shiamuslimerna saknade nyfikenhet och utbildade ulama, så han ville uppdatera den med tidsandan utan att störa dess nyckel. principer.

Undervisning

Ibn Abi Jumhur var en mycket inflytelserik lärare och auktoriserade flera elever att berätta hadith, inklusive Jamal al-Din Hassan bin Ibrahim Ibn Abi Shabana al-Bahrani och Muhsin bin Muhammad al-Razawi al-Qummi, den senare hans närmaste elev och en medarbetare från hans sista år på Imam Reza Shrine. Andra anmärkningsvärda lärjungar inkluderar Sharaf al-Din Mahmoud bin Alaa al-Din al-Talqani, som studerade fiqh, hadith, biografisk utvärdering och retorik i många år. Bland andra utexaminerade var Rabi' bin Juma al-Ghazi al-Huwaizi, Jalal al-Din Bahram al-Astarabadi, Ata Allah bin Mu'in al-Din al-Sarw al-Asturabadi, Ali bin Qasim (känd som Ibn Azaqa al- Hilli), Hussein al-Tuni och Abdul Wahhab ibn Ali al-Husayni Alastabadi.

Kritik

Ibn Abi Jumhur kritiserades för sina shiitiska sympatier och anklagades för överdrift av sådana forskare som Yedikuleli Seyyid 'Abdullah Efendi i sin رياض العلماء (“Riyadhs lärda”). Andra forskare försvarade honom, inklusive Nematollah Jazayeri , Mirza Husain Noori Tabarsi och Shahab ud-Din Mar'ashi Najafi. Hans textmässiga storsinthet i عوالي اللَّئالي sades också av vissa källor att "blanda vetet med agnarna." Al-Mar'ashi skrev ett brev den 19 september 1982, som han inkluderade i en vidarebefordran till sin utgåva av عوالي اللَّئالي , där han motbevisade denna kritik.

Arv

En moské i Taymiyyah tillskrivs Ibn Abi Jumhurs tid och inkluderar en gravyr i mihraben daterad till 1407, då hans far Ali och farfar Ibrahim skulle ha bett där. Texten på gravyren är bevarad och var inlagd ovanpå, vilket anger shahada (credo att "det finns ingen Gud utom Allah och Muhammed är hans profet").

År 2013 grundades Ibn Abi Jumhur Heritage Society i Qom som en ideell organisation dedikerad till historiskt bevarande.

Publikationer

Ibn Abi Jumhur lämnade en stor mängd arbeten inom många områden, varav de flesta finns i iranska bibliotek och många av dem trycktes eller åtminstone finns kvar i manuskript. En bibliografi publicerades 2013 av Abdullah Ghafrani. Bland de viktigaste verken är:

• أسرار الحج ("Hadjs hemligheter", 1496)
• الأقطاب الفقهية والوظائف الدينية على مذهب الإمامية أو الأقطاب الفقهية علمبية علما ة handlingar enligt läran om Ulama, eller jurister som förklarar reglerna för Fiqh i läran om imamaten”, inklusive 46 kapitel om disciplinerna, praxis och resultat av rättsvetenskap, slutförd den 25 december 1491)
• الأنوار المشهدية في شرح الرسالة البرمكية ("Enlightening the Message of the Barmakids ," om betydelsen av daglig bön på fiqh, översatt av hans elev Moshen al-Razawi till persiska)
• بداية النهاية ("Början på slutet", om visdomens belysning)
• البوارق المحسنية لتجلّي الدرة الجمهورية ("Förbättrade insikter i Fiqhs principer", ett filosofiskt verk den 2 mars 1483 om Usul al-Fiqh)
• التحفة الحسينية في شرح الرسالة الألفية ("The Husayni Perspective on the Millennial Message")
• تحفة القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين (“Iakttagelser av Muhadditheens konvention”)
• التحفة الكلامية ("Observationer på ord", observationer om islams fem pelare , färdigställd i januari 1496)
• Kommentarer om Kitab al-Kafi och Man La Yahduruhu al-Faqih
• جمع الجمع ("Samlad mängd", bevis på imamaten )
• Anteckningar av تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول ("Anteckningar om att lära sig fiqhs principer ," 1491) och عوالي اللَّئالي ("Awali al-Allali),"
• دُرَر اللَّئالي العمادية في الأحاديث الفقهية ("Laila Amadiyahi: The Lost Origins of Fiqh in the Hadiths", ett av hans viktigaste och mest berömda verk, färdigställt i 1494 kapitel och en stor källa i tre kapitel och 1494 kapitel ب على العبادات (" Nya dragningar för tillbedjan”) och وخاتمة في الأخلاقيات (”slutsatser om etik”)
• الدُّرَّة المستخرجة من اللُّجَّة في الحكمة ("Vishetens pärlor", en Irfan -analys av tecken och gåtor)
• الرسالة الإبراهيمية في المعارف الإلهية ("The Abrahamic Message in the Divine Knowledge", 1491)
• رسالة في أحكام الإرث (”Brev om tillhandahållande av arv”)
• الرسالة الجمهورية ("The Message of Fiqh", en studie av fiqhs principer och en förklaring av goda omen)
• رسالة في أقل من يجب على المكلفين من العلم بأصول الدين ("A Letter on the Minimum Knowledge of Fundamentals of Religion", färdigt den 22 februari 1484)
• ر سالة في ذكر مستحقي الزكاة، مخطوطة ( "Brev om rätten till zakat ," manuskript)
• رسالة في صلاة الجمعة ("Brev på fredagsbönen," möjligen honom)
• زاد المسافرين في أصول الدين ("Greater Journeys: On the Fundamentals of Religion", skriven på väg till Khorasan från hans Hajj 1472)
• الطوالع المحسنية في شرح الرسالة الجمهورية ("Goda tecken för att förklara principerna för Fiqh")
• عروة المستمسكين بأصول الدين (”Knapphållare om religionens grunder”)
• عوالي الَّئالي العزيزية في الأحاديث الدينية ("Awali al-Allali: Aziz i haditherna", hans mest berömda verk, färdigt den 25 december 1491, inklusive en inledning, och en slutsats, två avsnitt)
• الفصول الموسية في العبادات الشرعية ("Mosaikkapitel i religiös lag")
• قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء والاستفتا ("En modell för att implementera Fatwa och folkomröstningar", färdigställd den 19 april 1481)
• كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال ("Avslöjande av fall för villkor för slutledning", en analys av hur man kan sluta sig till rättskostnader från religiösa principer i principerna om fiqh, slutförd den 23 december 1481)
•   كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في أصول الدين أو كشف البراهين لشرح زافرين زافرين في أصول الدين أو كشف البراهين لشرح زافريence the Great Fund of Joney amentals of Religion", skrivet i Mashhad den 4 maj 1474, ISBN 9786144268704 )
• مجلي مرآة المنجي ("The Majestic Mirror of Mangroves", en studie av retorik, filosofi och biografisk utvärdering, en av hans mest kända böcker som avslutades i maj 1490).
• مجموعة الأخبار والمسائل ("En samling nyheter och frågor", en sammanställning)
• مجموعة المواعظ والنصائح والحكم ("En samling predikningar, råd och domar")
• مختصر التحفة الكلامية ("Kort mästerverk")
• مدخل الطالبيين في أصول الدين (“Studentens introduktion till religionens grunder”)
• المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية (”Universitetets traktater för att förklara millenniebudskapet”)
• مسلك الأفهام في علم الكلام (”Guide till studiet av retorik”)
• المعالم السنانية في شرح الرسالة الجُوِينية ("Lingvistiskt tillvägagångssätt för att förstå Al-Juwaynis budskap," på principerna om fiqh)
•   معين الفكر في شرح البادي الحادي عشر ("Några tankar om Sharh al-Badi al-Badi," färdigställd den 23 juni 1499, ISBN 9786144262894 )
• معين المعين في أصول الدين ("Några anteckningar om religionens grunder", en förklaring av boken med det namnet)
• مفتاح الفكر لفتح الباب حادي عشر ("Tankar om det elfte kapitlet")
• المقتل ("Mördare")
• نص مناظراته مع العالم الهروي ("Tryckt text av hans disputationer," tryckt)
• موضِّح الدراية لشرح باب البداية ("Intellectual Primer on the Starting Point," filosofi)
• م وضِّح المشكلات لأوائل الإجتهادات (“Förklara problemen med tidig fiqh”)
• النور المنجي من الظلام في حاشية مسلك الأفهام في علم الكلام ("Enlightening Footnotes to Greater Journeys: On the Fundamentals of Religion", färdig den 14812 juli)
• النية وذم الوسواس أو رسالة في النية ذم الوسواس فيها ("Intention and Doubt, or How Intention Denounces the Obsessive", om avsikt och tvivel i tillbedjande handlingar, avslutad den 1485 januari)

Bibliografi

• Al-Bahrani, Yahya bin Hussein (2017, redaktör: Hussein Judi Kazem Al-Jubouri). Souvenir of the Mujtahids , a Message on the Knowledge of the Shia Sheikhs (1:a upplagan). Karbala : Karbala Centrum för studier och forskning. pp. 104-05.
• Institutionen för islamiska studier, Encyclopedia Center of Islamabad (Besökt 28 april 2021). "Ibn Abi Jumhur."
• İslâm Ansiklopedisi (Besökt 28 april 2021). "Ibn Abi Jumhur."
• Majlesi, Mohammad-Baqer , (1983). Bihar al-Anwar , intro. Beirut: Al-Wafaa Foundation. pp. 183-84.
•   Najaf, Muhamma Amin (2009). Scholars at the Pleasure of God, A Brief Profile of the Lives of 200 Years ( 2nd ed.). Qom: Imam Husayn Expeditions. pp. 143-44. ISBN 9789649211572 .
• Al-Saif, Fawzy (2009). من أعلام الإمامية بين الفقيه العماني وآغا بزرك الطهراني ("Anmärkningsvärda figurer av imamaten från de omanska juristerna till Agha Bozorg Tehrani ", 1st ). Beirut: Dar el-Safwa. pp. 115-25.
• Vetenskapliga kommittén för Imam All-Sadiq Foundation (2002, redaktör: Ja'far Sobhani). موسوعة طبقات الفقهاء ("Encyclopedia of Classes of Jurists, 1:a upplagan). Qom: Imam Al-Sadiq Foundation. pp. 244-46.
• Al-Shakhs, Hashim Muhammad (1996). أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ("Forgotten Greats Past and Present", 5:e upplagan). Qom: Umm al-Qura Institutet för forskning och publicering. pp. 250-71.
• Al-Zirikli , Khairuddin (2002). al-A'lām , vol. VI (15:e upplagan). Beirut : Dar El Ilm Lilmalayin. s. 288.