Henry Wentworth Monk

Porträtt av munken av William Holman Hunt

Henry Wentworth Monk (6 april 1827 – 24 augusti 1896) var en kanadensisk kristen sionist , mystiker , messianist och tusenåring . Vissa har krediterat honom för att förutsäga bildandet av Förenta Nationerna och båda världskrigen, även om dessa påståenden är av tvivelaktiga vetenskapliga meriter.

Biografi

Monk föddes den 6 april 1827 i March Township, Ontario, ett litet och avlägset jordbrukssamhälle längs Ottawafloden . Han visade en benägenhet att läsa och skriva i ung ålder, och när han var sju år gammal, skrapade hans far ihop tillräckligt med pengar för att skicka honom till Christ's Hospital i England för att bli formellt utbildad. Monk fann livet där outhärdligt och tog ofta sin tillflykt till eskapistiska fantasier som ett sätt att hantera verkligheten. Efter att ha lämnat Christ's Hospital studerade han gudomlighet ett tag i London , men återvände till Kanada på 1840-talet.

Det var i London som Monk först utsattes för sionistiskt tänkande. En tidig incident som hade en enorm inverkan på hans unga sinne var när han hörde ett tal av Lord Shaftesbury 1839 eller 1840. Shaftesbury visade vid den tiden stort intresse för att upprätta ett brittiskt protektorat i Palestina och återställa judarna till deras "rättmätiga" Hem." Monk blev tydligen mycket rörd av talet och började läsa allt han kunde hitta om ämnet protosionism och den judiska diasporan . Han skulle senare komma i kontakt med Edward Cazalet, en brittisk jude, som ville upprätta en judisk stat i Palestina som en fristad för världens förtryckta judar. Han var också djupt påverkad av Damaskusaffären 1840 och skrev att det antijudiska våld som utövades där gjorde honom djupt upprörd och bedrövad.

När han återvände till Kanada började han korrespondera med kristna proto-sionister i USA (främst mystiker och millenärer). Ett avgörande ögonblick skulle komma, när han 1852 bestämde sig för att han hade upptäckt den "korrekta" tolkningen av Uppenbarelseboken, varefter han avlade ett löfte om fattigdom och åkte till Palestina så snart hans ringa medel tillät. Det var under denna första vistelse i Palestina (som varade knappt två år) som han avslutade sin tolkning av Uppenbarelseboken, bildade majoriteten av de idéer som han skulle stå vid resten av sitt liv och bildade några vänskapsband som skulle vara så länge. också, mest notably med målaren William Holman Hunt . Hunt målade sitt porträtt, där han poseras med en kopia av Nya testamentet och ett färskt nummer av The Times , med hänvisning till hans försök att koppla Revelation till senaste händelser. Bakom honom finns ett ogenomskinligt glasfönster, med hänvisning till Paulus ord om att troende bara kan se sanningen "genom ett glas, mörkt". Hunt skulle också hjälpa till att säkra finansieringen av Monks bok om Uppenbarelse, tack vare en donation från John Ruskin .

Under de kommande två decennierna delade han sin tid mellan Kanada, USA, Palestina och Europa och försökte samla in pengar och lobba för sin sak. Han föreslog äktenskap med en kvinna från March Settlement som heter Anna Greene, men avvisades (vilket fick hans andra förlängda resa till Palestina). Så småningom, på 1870-talet, bosatte sig Monk i Ottawa , där han skulle bli något av en offentlig person. Han skulle lobbya på parlamentet , stå för underhuset en gång (1887), producera de flesta av sina överlevande skrivna verk och lansera Palestine Restoration Fund (1875), som han skulle arbeta på fram till sin död. Han dog den 24 augusti 1896. Hans bortgång nämndes i tidningar i Ottawa och Montreal , och han hyllades som en filosof, en moralist och en korsfarare för rättvisa.

Tanke och arbete

Monks lösning på världens problem härleddes från hans tolkning av Uppenbarelseboken. Han hävdade att Uppenbarelseboken förutspådde att ett "stort ljus" skulle "väldigt... plötsligt och oväntat överväldiga kristenheten ." Han citerade också Uppenbarelsebokens omnämnande av Michael, man-barnet. Mikael skulle förmodligen stå ensam i Guds rike en tid, bara för att plötsligt bli igenkänd av världen, som han sedan skulle styra med sin "järnstav". Monk var övertygad om att det som Uppenbarelseboken förutsade var upprättandet av Palestina som en sorts global huvudstad, som skulle fylla två funktioner: för det första en neutral mark där nationer kunde lösa sina tvister via en permanent internationell domstol, och för det andra en fristad för världens belägrade judar. Han trodde att den "järnstaven" som nämndes var den internationella tribunalen, och det "stora ljuset" som skulle "överväldiga kristenheten" var judarnas återkomst till Palestina och dess etablering som en världshuvudstad. Han konkretiserade denna idé med flera mycket olika filosofier.

Mystiska, messianska och tusenåriga aspekter

Munks förankring i kristen mystik kom i tidig ålder, på Christ's Hospital. Som tidigare nämnts flydde han ofta sin hårda dagliga verklighet med fantasi. På skolan var den här typen av beteende inte ovanligt och i kombination med den kraftigt religiösa läroplanen gav det många pojkar som hyste mystiska kristna övertygelser. Monk var definitivt en av dem, och det skulle påverka honom under hela hans liv, mest framträdande i hans tro på en gudomlig händelse som gör ett slut på det globala lidandet: Guds rikes ankomst.

Bortsett från den kristna mystikern och millennära element, har Monks tro också likheter med judisk messianism. Han skrev att Guds rikes ankomst "omedelbart skulle få till verkan att de miljontals fattiga judar i Ryssland och på andra håll väckte, så att de skulle inse att tiden nu äntligen har kommit för uppfyllelsen av gudomligt inspirerade profetior i hänvisning till den ultimata återupprättandet av deras eget land." Det verkar som om den store Återlösarens ankomst, Messias , var vad han hade i åtanke.

Industrialistiska och modernistiska aspekter

Under sin vistelse i London hade Monk blivit mycket imponerad av resultaten av den industriella revolutionen , särskilt inom transport och kommunikation (han skulle senare hävda att Bibeln hade förutspått järnvägen och telegrafen ) . Han såg maskinen som en befriande kraft, ett medel för att få slut på det fattiga och bakåtsträvade tillståndet för så många av världens människor (i synnerhet den ryska judendomen). I The People and the Policy skrev han att det inte räcker för kristna att be om Guds rikes ankomst som de alltid har gjort: för att förverkliga riket måste det finnas bön och konkreta åtgärder från hela kristenheten. Denna betoning på handling, och i förlängningen den mänskliga viljan, som en nödvändighet för att skapa en bättre värld anses vara av modern natur.

Monk höll dock denna modernism rotad i religionen. Enligt hans beräkningar, hävdade han, förutspådde böckerna Daniel och Uppenbarelseboken att den "mörka tidsåldern" skulle pågå fram till omkring 1935. Han trodde att detta var en indikation på att dagens vetenskap skulle vara världens lysande ljus, vilket skulle åstadkomma " ny gryning."

Monk föreslog också några extremt idiosynkratiska teorier om planetrörelser i flera böcker skrivna under 1880-talet.

Politiska aspekter

Trots att han trodde att Guds rike, som han föreställde sig det, var gudomligt förutbestämt, hade Monk få eller inga reservationer mot att använda politisk vilja och makt för att uppnå sin vision. Till exempel, 1872, sammankallades en skiljenämnd i Schweiz för att lösa en tvist mellan USA och Storbritannien om förluster av handelsfartyg under det amerikanska inbördeskriget . Under överläggningarna skrev Monk till USA:s president Ulysses S. Grant och uppmanade till att denna styrelse skulle göras permanent och inrättas i Jerusalem .

Monk trodde också att en mäktig sponsornation ensidigt kunde uppnå sina mål, och han satte sina största förhoppningar på en sådan sponsornation i Storbritannien. Han trodde att engelskspråkiga nationer var de mest avancerade i världen, och som den ledande nationen av den ledande gruppen av nationer var Storbritannien bäst lämpat att hjälpa till med Guds rikes ankomst på jorden.

Moralistiska aspekter

En stor del av de upprop som Monk framförde på uppdrag av världens judar var på strikt moraliska och humanitära skäl. I vissa fall påpekade han bara den fattigdom som så många europeiska judar levde i, den antisemitism de måste utstå dagligen och de allmänna orättvisor som drabbat dem i deras bosättningsländer. Han kom till slutsatsen att det enda sättet att lindra deras lidande var att återföra dem till det heliga landet.

Han åberopade också moraliskt ansvar och antydde många gånger att när de återupprättade judarna till Palestina, skulle nationerna i Europa och Nordamerika försona alla de orättvisor som de hade begått mot det judiska folket genom århundradena.

Eftersom Monk trodde att den internationella tribunalen han föreställde sig skulle få slut på krig och konflikter, behöver det moralistiska inslaget i en sådan idé knappast förklaras. I likhet med några av hans sionistiska argument betonade han att världens ledande nationer behövde ta ansvaret för att skapa en sådan kropp, för att rädda mänskligheten från sig själv.

Anmärkningsvärda prestationer

Monk var aldrig särskilt framgångsrik i sitt livsverk. Han fick ringa uppmärksamhet från de politiker han lobbat, och hade liten inverkan på den växande sionistiska rörelsen i Europa och Nordamerika. Hans skrifter spreds inte i stor omfattning, även om vissa översattes till hebreiska och trycktes i tidskriften Hamagid , baserad i Lyck , i det dåvarande Preussen .

Redan på 1870-talet skrev Monk om behovet av en modern hamn i Haifa och storskalig landåtervinning om Palestina skulle bosättas av ett stort antal judar. Båda dessa påståenden visade sig sanna och uppfylldes i tid.

Det närmaste han kom någon form av praktisk framgång var den 23 mars 1896, när en George Moffat , en parlamentsledamot från Dalhousie , New Brunswick , lade fram en motion (som svar på Monks rikliga brev till honom och hans kollegor) i parlamentet om att diskutera kanadensisk sponsring av en internationell tribunal, sammankallad i Jerusalem . Även om det var första gången ett sådant förslag hade diskuterats i ett lagstiftande organ i den engelsktalande världen, ställdes motionen på sidan och parlamentet ajournerade strax därefter.

Också Abraham Lincoln , inte långt efter att ha undertecknat frigörelseproklamationen , visade sympati för Monks vädjanden att få slut på lidandet för ryska och turkiska judar genom att "återställa" dem till Palestina. Lincoln fortsatte inte med saken längre, och hans mord kort därefter gjorde hans intresse obetydligt.

Psykologiska och emotionella faktorer

Det är viktigt att tänka på Monks psykologiska och känslomässiga makeup när man tittar på hans skrifter.

Som tidigare nämnts flydde Monk ofta det eländiga liv han förde på Christ's Hospital genom fantasi och dagdrömmar. Hans andra resa till Palestina kan ha varit ett vuxenavsnitt av detta, då han undgick den uppgivenhet han kände efter att Anna Greene tackat nej till hans erbjudande om äktenskap.

Hans vistelse på Christ's Hospital påverkade honom också på andra sätt. Han togs från sitt hem i mycket ung ålder och placerades plötsligt mitt i smutsen och eländet från 1830- och 1840-talens London. Som gammal uttryckte han en enorm förbittring över denna händelse i sitt unga liv. Det verkar ha påverkat utvecklingen av hans sionistiska idéer, med London som hans ungdoms Babylon . Detta är mest uppenbart på en karta han ritade över sin föreslagna plan för judisk vidarebosättning i Palestina: den liknar den ursprungliga planen för marsbosättningen, kanske Sion till Londons Babylon.

I vuxenlivet visade Monk en allmän brist på perspektiv, övergav aldrig riktigt sin ganska blinda idealism och hade ibland idéer som gränsade till det galna. Han beskrev en gång sin tolkning av Uppenbarelseboken som "det viktigaste verket i nutiden". Han påpekade ibland att han själv kan vara den Mikael som nämns i Uppenbarelseboken. Liksom förespråkarna för brittisk israelism , trodde han att europeiska folk var ättlingar till Israels tio förlorade stammar .

Gravplats

Henry Wentworth Monk begravdes på Beechwood Cemetery i Ottawa, Ontario

externa länkar

Böcker om Henry Wentworth Monk

  • For the Time is At Hand: An Account of the Prophecies of Henry Wentworth Monk of Ottawa, Friend of the Jews, and Pioneer of World Peace, av Richard S. Lambert (1947)

Delvis lista över skrifter av Henry Wentworth Monk

Monks skrifter var mestadels korta självpublicerade pamfletter eller öppna brev. Han skrev också otaliga brev till tidningsredaktörer, riksdagsledamöter, andra politiker och många olika korrespondenter.

  • "En vädjan till Sir John: Att stödja den universella fredsskiljedomens sak ...." (Från Ottawa Free Press , 31 oktober 1890)
  • Till hands – vad är "till hands"? Den universella rättfärdiga regeringen för "Guds rike" på jorden är "till hands" ( 1894)
  • Vakna, vakna (1893)
  • Bibelns utmaning - "vilddjurets antal" (1889)
  • Säkerhet i religion (1886)
  • Kristendomens ministerium (1893)
  • Earl Derby's Opportunity (1893)
  • Storbritanniens möjlighet (1889)
  • Det stora moderna problemet (1896)
  • Han som övervinner (1885)
  • Hur jag fick reda på "Sanningen" och vad som nu måste hända (1889)
  • Hur man gör det; eller Kanada till fronten! Att den främsta kolonin av det främsta imperiet i världen nu kan visa sig värdig en hedervärd position bland jordens nationer ( 1890)
  • Världens fred och Kanadas välfärd ( 1887)
  • Folket och politiken – oss själva och vad som förväntas av oss ( 1890)
  • Föreslagen regering för det judiska folket (1891)
  • Föreslagen internationell domstol (1885)
  • "En kunglig proklamation, efterfrågad på uppdrag av hemlösa och utblottade ryska judar" (Från Ottawa Free Press, 10 januari 1891)
  • En enkel tolkning av uppenbarelsen (1859)
  • Stå upp, o Jerusalem (1896)
  • Ditt ljus är kommen (1893)
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Henry_Wentworth_Monk&oldid=1137066069 "