Hans Frei

För renässanslutmakaren, se Hans Frei (luthier) . För den schweiziska skulptören, se Hans Frei (skulptör) .
Hans Frei
Född
Hans Wilhelm Frei

( 1922-04-29 ) 29 april 1922
Breslau , Nedre Schlesien , Tyskland
dog 12 september 1988 (1988-09-12) (66 år)
New Haven , Connecticut , USA
Nationalitet amerikansk
Make
Geraldine Nye
.
( m. 1948 <a i=3>). ​
Föräldrar
Akademisk bakgrund
Alma mater
Doktorand rådgivare H. Richard Niebuhr
Akademiskt arbete
Disciplin
Deldisciplin
Skola eller tradition Postliberal teologi
institutioner Yale universitet
Anmärkningsvärda verk The Eclipse of Biblical Narrative (1974)
Influerad

Hans Wilhelm Frei (29 april 1922–12 september 1988) var en amerikansk bibelforskare och teolog som är mest känd för sitt arbete med biblisk hermeneutik . Freis arbete spelade en stor roll i utvecklingen av postliberal teologi (även kallad narrativ teologi eller Yale-teologiskolan). Hans mest kända och mest inflytelserika verk är hans bok från 1974, The Eclipse of Biblical Narrative (Yale University Press), som undersökte historien om 1700- och 1800-talets bibliska hermeneutik i England och Tyskland. Frei tillbringade mycket av sin karriär undervisande vid Yale Divinity School .

Tidigt liv

Europa

Hans Frei beskrev en gång sina tidiga år som en rad "världar kvar". Han föddes den 29 april 1922 i Breslau , Nedre Schlesien , Tyskland, till sekulariserade judiska föräldrar (Magda Frankfurther Frei, en barnläkare; Wilhelm Siegmund Frei , en venerolog vid den medicinska fakulteten vid universitetet i Breslau ). Att den judiska kulturen inte spelade någon större roll i hans uppväxt framgår av det faktum att han döptes in i den lutherska kyrkan tillsammans med de flesta andra medlemmar i sin klass, och av hans minne att han förbjöds att använda jiddischfraser hemma. Hans familj var någorlunda välbärgad och ansåg sig ha ett framstående förflutet. Unge Hans fick en gedigen tysk utbildning och läste flitigt i klassikerna. När det antisemitiska våldet ökade i Tyskland skickades han bort från den världen – bort från Nazityskland till Quakerskolan i Saffron Walden, England, i januari 1935.

Även om han tyckte att det var skrämmande att prata engelska och ibland var ensam, fann han England som ett välkomnande och tillmötesgående ställe, och trots sin egen isolering och ångest slogs han av frånvaron i England av den genomgripande rädsla som han trodde hade varit ett inslag i livet i 1930-talets Tyskland . Unga Frei trodde att kriget var på väg och ville stanna i England.

Det var på Friends' School som Frei såg en bild av Jesus och plötsligt "visste att det var sant" – denna omvändelseupplevelse ledde honom till en form av kristendom som i detta skede inte hade något att göra med besök i kyrkan. Senare i sitt liv, även när Quaker-teologin gick emot hans eget tänkande, fann han fortfarande deras möten mer tillfredsställande än hans antagna anglikanska liturgier.

Amerika

Efter tre år, i augusti 1938, lämnade hans föräldrar Tyskland, och Frei flyttade med dem till USA, där han var livrädd av sitt möte med New York City . Det var en svår tid och Frei hade svårt att känna att han hörde hemma. Familjen hade väldigt ont om pengar och kunde bara hitta honom ett stipendium för att studera textilteknik vid North Carolina State University (efter att ha sett en annons för det i en tidning). Han tog en Bachelor of Science- examen där 1942. Ändå tog han till sitt adopterade land och gjorde det till sitt eget – så mycket att när han åkte tillbaka till Tyskland för ett besök på 1950-talet kände han sig absolut som en besökande amerikan Professor i stället för en tysk exil återvände. I synnerhet hittade han ett hem i Amerika i New Haven, Connecticut , vid Yale University .

Övergår till teologin

Medan han var i North Carolina State, hörde Frei en föreläsning av den framstående teologen H. Richard Niebuhr , började korrespondera med honom och skrev så småningom in för en Bachelor of Divinity- examen vid Yale Divinity School (YDS), Niebuhrs bas. Det var där han hittade ett slags hem. Trots en del irrfärder under åren mellan 1945 och 1947 och 1950 och 1956 beskrev Frei YDS som "världen som inte lämnats på efterkälken". Där undervisades han av Niebuhr och av R. L. Calhoun och Julian Hartt, och där formades några av hans djupaste teologiska attityder, några av hans djupaste vänskaper bildades, allt hans viktigaste arbete utfört och hans oerhört framgångsrika undervisnings- och administrativa uppgifter utfördes.

Han tog examen 1945 och blev en baptistpredikant vid First Baptist Church, North Stratford , New Hampshire . Trots arbetet i församlingen, genom att vara en lokal predikant och i en del undervisningsarbete, fann Frei tid att läsa en hel del i ensamhet. Han fann sig dras mot anglikanismen , mot vad han såg som dess mer uppenbart "generösa" ortodoxi – i en sådan utsträckning att han senare i livet skulle säga att baptisttjänsten alltid hade känts som en mellanstation på väg till någon annanstans. Samtidigt utvecklade han en längtan efter mer akademiskt arbete.

Frei återvände till forskarskolan vid Yale Divinity School 1947 och påbörjade en lång doktorsavhandling under H. Richard Niebuhr, om Karl Barths tidiga uppenbarelsedoktrin . Detta skulle ta till 1956 att slutföra – men en del av den tiden förklaras av de andra sakerna Frei gjorde. Den 9 oktober 1948 gifte han sig med Geraldine Frost Nye. Han fick ett jobb som biträdande professor i religion vid Wabash College, Indiana, 1950. En son, Thomas, föddes 1952. 1953 blev Frei docent i teologi vid Episcopal Theological Seminary of the Southwest (med en tid som gästande ) Föreläsare vid Southern Methodist University 1954), och var involverad i St. John's Episcopal Church i Crawfordsville, Indiana , medan han undervisade vid Wabash College. 1955 föddes en andra son, Jonathan. Han avslutade sin avhandling 1956 och befordrades till professor i teologi. Ett år senare återvände han till Yale Divinity School som biträdande professor i religionsvetenskap , och samma år föddes hans dotter Emily.

Mellan 1958 och 1966 arbetade Frei bort mer eller mindre i dunkel. Som framgår av en kommenterad bibliografi finns det mycket få nedtecknade skrifter från denna period. Efter publiceringen av två essäer för en festskrift för Niebuhr 1957 (inklusive utdrag ur hans avhandling), och en kort artikel om 'Religion, Natural and Revealed' i en handbok för kristen teologi som publicerades följande år, finns det ett stort gap. Frei höll ett föredrag om Ludwig Feuerbach vid mötet 1965 i American Academy of Religion, visserligen, men detta verkar inte ha varit särskilt centralt i hans arbete. Allt tyder på att han hade kastat sig in i undervisningen och på den långsamma, noggranna forskning som så småningom skulle komma att dyka upp som The Eclipse of Biblical Narrative . På många sätt kände han att de ställningstaganden han hade tagit i sin avhandling mot rådande former av apologetisk och antropocentrisk teologi isolerade honom (återigen), gjorde hans arbete till en kamp mot strömmen. Han hade inte temperamentet för den sortens svepande uttalanden och rabblande rop som kunde ha dragit anhängare till hans sida, och han producerade sina noggranna och komplexa skrifter först efter att ha ansträngt sig.

Det var under denna period av dunkel som Frei fick ett Morsestipendium och ett Fulbright-pris för forskning vid universitetet i Göttingen (1959–60). Lite senare, med hjälp av en American Association of Theological Schools Fellowship och en Yale Senior Faculty Fellowship, tillbringade Frei en tid i Cambridge , England (1966-7). Hans resa tillbaka till Tyskland grumlades av känslan av att det senaste förflutna hade borstats under en otillräcklig matta, att det inte spelade någon roll, att Tyskland hade återuppfunnit sig självt snarare än att ta itu med det som hade hänt. Ett möte med Emanuel Hirsch , som beviljades först när Frei gick med på att inte ta upp frågan om nazism, bekräftade Freis intryck. Frei tillbringade också tid i England, vilket han verkar ha trivts med, och även om han fann att det inte hände mycket teologiskt i Cambridge som intresserade honom, hänvisade han ofta tillbaka till hur mycket han hade haft sin tid där.

Tidigare teologiskt arbete

Frei utnämndes till docent 1963. Sedan, mellan 1966 och 1968, nästan som ett avbrott i arbetet som pågick mot Eclipse , producerade Frei ett "teologiskt förslag" – en lång artikel, som lite senare utvidgades till en vuxenutbildningskurs, kommenterade i en föreläsning, och åtföljd av ett bidrag till ett seminarium om Karl Barths arbete, efter dennes död. Detta "förslag" dök upp till en bredare granskning bara några år senare, när (1975) vuxenutbildningskursen återpublicerades som Jesu Kristi identitet . Detta märkliga projekt, en övning i att tänka om kristologins struktur och grunder, och även om Frei snart utvecklade tvivel om olika viktiga aspekter av det, sätter det tonen och teman för det mesta av resten av det han fortsatte med att säga. i teologi.

Efter den korta uppsjö av aktivitet, återgick Frei till att finslipa sitt arbete på Eclipse , som så småningom publicerades (till mycket bredare erkännande) 1974. Vid den tiden hade Frei varit tillförordnad mästare vid Silliman College, Yale (1970–1971), och Master of Ezra Stiles College (från 1972), den senare en tjänst han skulle inneha fram till 1980. Publiceringen av Eclipse sammanföll med Freis utnämning till en full professur. Frei gick sedan in i en annan period av jämförande tystnad, även om det den här gången inte var helt i dunkel: hans namn var ute, skramlade runt i teologiska och historiska kretsar knutna till den massiva och banbrytande Eclipse, med Identitet som ett märkligt ackompanjemang . Hans tystnad berodde inte så mycket på trycket från undervisningen eller på isolerad och uttömmande forskning, utan på hans engagemang för sitt jobb som Master of Ezra Stiles. Frei fungerade också som ordförande för mästarrådet 1975.

1970-talet var ett svårt decennium för Frei. Han fann sig orolig över sina kopplingar till kyrkan. Fast teologiskt övertygad om att han borde ha någon form av kyrklig förankring och plats för sitt arbete såväl som sin akademiska miljö, kände han sig ändå distanserad från sitt adopterade anglikanska hem, och ändå engagerad i att stanna där. Han fann sig teologiskt orolig över de platser där han kände sig mindre isolerad – i synnerhet Quaker-möten. Samtidigt fann han sig själv oförmögen att kalla sig teolog, i synnerhet inte en systematisk teolog, och han koncentrerade sina krafter istället på den "religionsvetenskapliga" (för vilken läs den "historiska") sidan av hans arbete. Ändå var frågorna han ställde, frågorna som intresserade honom, hur han drev det historiska arbetet – allt var teologiskt, och han visste det. Ambivalensen verkar inte precis ha förföljt honom, men åtminstone aldrig ha varit långt från hans arbetande sinne.

Det stora arbetet som Frei slutförde under detta decennium (efter Eclipse ) var helt historiskt. Han ledde ett National Endowment for the Humanities sommarseminarium 1976 (hans titel var ' Modernity as Temptation'), och han höll olika föreläsningar inklusive risföreläsningarna 1974 (om Gotthold Ephraim Lessing , Johann Gottfried Herder och Immanuel Kant ) och George F. Thomas Minnesföreläsningar 1978 (om Lessing). Han producerade också ett verk som han tänkte på som kanske hans bästa: essän om David Strauss som så småningom publicerades 1985, även om Frei avslutade den i början av 1980-talet efter att ha arbetat med den under de sista åren av 1970-talet.

Senare teologiskt arbete

I slutet av sjuttiotalet började Freis utsikter förändras. Han befann sig alltmer dras bort från den rent intellektuella historien och mot socialhistoria ; samtidigt fann han att hans tvivel om aspekter av identitets- och förmörkelsefasen av sitt arbete utkristalliserades i en förskjutning bort från mer teoretiska hermeneutiska lösningar mot mer sociala, "kulturellt-lingvistiska" – och, vi kan säga, mer ekklesiologiska och pneumatologiska – lösningar. I George F. Thomas-föreläsningen 1978 gav han ut vad som i efterhand kan ses som något av ett personligt manifest, med hjälp av ordet "känslighet" för att beteckna föremålet för ett slags historisk studie som skulle leta efter formen och utvecklingen av religiösa stilar, attityder och doktriner som är fast förankrade i utvecklingen och samspelet mellan sociala institutioner av olika överlappande slag. 1981 tillbringade han en tid i England, under vilken han, på råd från Owen Chadwick , tittade på besöksremisser och predikningar från 1700-talets liv i ett par engelska församlingar, i hopp om att hitta ett sätt att kombinera det mer sociala och kulturhistoriska. insikter som dessa saker gav honom i dåtidens kristendom med de insikter han hittills fått genom ett mer traditionellt studium av kända högkulturteologer och filosofer.

Från 1982 till 1988, hans tid som Master over, återvände Frei till att publicera och skriva med revansch. Även om han fortfarande inte var produktiv enligt många av hans samtidas normer, var hans produktion enorm. Han återvände till båda delarna av sitt tidigare konstruktiva teologiska arbete: hermeneutik (som hade varit föremål för Eclipse ) och kristologi (ämne för identitet ). 1982 levererade han ett papper om tolkningen av berättelsen vid Haverford College ; 1983 Shaffer-föreläsningarna vid Yale (där han började utveckla vad som senare har blivit en berömd typologi på fem platser för att förstå modern teologi) och levererade en lång artikel om hermeneutik vid University of California . Hans arbete flaggade inte ens när han blev ordförande för institutionen för religionsvetenskap från 1983 till 1986. Han talade 1985 som svar på en bedömning av hans arbete av den evangeliska teologen Carl F. H. Henry ; 1986 talade han vid en konferens för att hedra Jürgen Moltmann , höll en föreläsning vid Princeton University och talade om Barth och Friedrich Schleiermacher vid en konferens i Stony Point, New York . 1987 höll han Cadbury-föreläsningarna i Birmingham , England, och Humanities Council-föreläsningarna i Princeton. Han förberedde ett bidrag till Bruce Marshalls festskrift för George Lindbeck , och ett annat för en konferens om H. Richard Niebuhr som skulle hållas i september 1988.

De flesta av dessa uppsatser och föreläsningar var indirekt eller direkt riktade mot ena änden: en historia av Jesu gestalt i populär- och högkulturen i England och Tyskland sedan 1750. Frei verkar ha funnit ett nytt teologiskt förtroende som bubblar upp med detta historiska projekt, Men nu, mer än någonsin, blir de två sidorna av hans arbete (som hade varit källan till hans ambivalens på 1970-talet) oupplösligt sammanlänkade. Ett ögonblick kan han prata om framväxten av yrken i Tyskland och den inverkan som hade på teologin vid universiteten. I nästa ögonblick kan han tala om sensus literalis som kristen självbeskrivning. I nästa ögonblick (även om detta inte direkt framgår av hans publicerade arbete) kan han tala om försyn och pilgrimsfärd. Det är svårt nu att bedöma exakt vilken form det slutliga projektet skulle ha fått där allt detta rika material skulle ha kombinerats, men det är tydligt att Frei ville ägna sig åt teologisk reflektion genom ett detaljerat historiskt arbete och ville finslipa en sin egen fullskaliga kristologi – en kristologi som skulle ha haft en betydande politisk dimension – genom att ägna detaljerad uppmärksamhet åt de sätt på vilka Jesus hade beskrivits och omskrivits i den västerländska protestantiska kulturen sedan upplysningstiden .

Död

Det potentiella projektet med en omfattande kristologi fullbordades dock aldrig. Innan han hann leverera en artikel han skrivit för en konferens om H. Richard Niebuhr, blev han sjuk och tidningen gavs i hans frånvaro. Frei dog av en stroke den 12 september 1988, på toppen av sin teologiska och historiska karriär.

Nyckelskrivningar

  • The Eclipse of Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics , (New Haven & London: Yale University Press, 1974)
  • The Identity of Jesus Christ: The Hermeneutical Bases of Dogmatic Theology , (Philadelphia: Fortress Press, 1975)
  • The Identity of Jesus Christ, Expanded and Updated Edition , (Cascade Books: An Imprint of Wipf and Stock Publishers, 2013)
  • "The "Literal Reading" of Biblical Narrative in the Christian Tradition: Does it Stretch or Will It Break?', i Frank McConnell, The Bible and the Narrative Tradition , (New York; Oxford: Oxford University Press, 1986)
  • Typer av kristen teologi , (1992)
  • Teologi och narrativ: Utvalda uppsatser, (1993)

Vidare läsning

  • Charles Campbell, Preaching Jesus: New Directions for Homiletics in Hans Frei's Postliberal Theology , (Grand Rapids & Cambridge Wm Β Eerdmans Publishing Company, 1997)
  • John David Dawson, Christian Figural Reading and the Fashioning of Identity , (London: University of California Press, 2002)
  • David F Ford, 'Hans Frei and the Future of Theology', Modern Theology 8:2, (april 1992)
  • Garrett Green, red., Scriptural Authority and Narrative Interpretation, (Philadelphia: Fortress Press, 1987) (ett Festscrift producerat för Frei på hans 65-årsdag)
  • Mike Higton, Christ, Providence, and History: Hans W. Frei's Public Theology , (New York: T&T Clark International, 2004)
  • George Hunsinger, 'Hans Frei as Theologian: The Quest for a Generous Orthodoxy', Modern Theology 8:2, (april 1992)
  • Jason A. Springs, Toward a Generous Orthodoxy: Prospects for Hans Frei's Postliberal Theology, (New York: Oxford University Press, 2010)
  • John F Woolverton, 'Hans W Frei in Context: A Theological and Historical Memoir', Anglican Theological Review 79:2, (1997)

externa länkar

Den här artikeln innehåller text från Mike Higtons onlinebiografi om Frei på http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html , med författarens tillåtelse

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Frei&oldid=1135013518 "