Förlorade paradis

Ej att förväxla med Paradise Lost .

"Paradises Lost"
av Ursula K. Le Guin
Poster depicting a human hand against a background of stars
En affisch för 2012 års operaanpassning av Paradises Lost
Land Förenta staterna
Språk engelsk
Genre(r) Science fiction
Publicerad i Världens födelsedag och andra berättelser
Utgivare HarperCollins
Publiceringsdatum 2002

Paradises Lost är en science fiction- novell av den amerikanska författaren Ursula K. Le Guin . Den publicerades första gången 2002 som en del av samlingen The Birthday of the World . Det utspelar sig under en multigenerationell resa från jorden till en potentiellt beboelig planet. Huvudpersonerna, Liu Hsing och Nova Luis, är medlemmar av den femte generationen födda på skeppet. Berättelsen följer dem när de tar itu med medlemmar av religiös kult som inte tror på att skeppet stannar vid sin avsedda destination. De står också inför en kris som orsakas av en drastisk förändring i fartygets tidtabell. Novellen har sedan antologiserats och anpassats till en opera med samma namn.

Novellen utforskar den isolering som rymdresor medför, samt teman om religion och utopi. Den innehåller element av ekokritik , eller en kritik av idén att människor är helt åtskilda från sin naturliga miljö. Novellen och samlingarna den publicerades i fick mycket beröm av kommentatorer. För sin generationsskeppsmiljö och undersökning av utopi, jämförde kritiker den med andra Le Guin-verk som "Newtons sömn" och The Telling , såväl som med verken av Gene Wolfe och Molly Gloss . Forskaren Max Haiven beskrev novellen som "en tuktig lektion i både potentialen och farorna med frihet", medan författaren Margaret Atwood sa att den "visar oss vår egen naturliga värld som ett nyupptäckt Paradise Regained, a realm of wonder".

Miljö

Ingenting i världen har mer eller mindre än två ben. Ingenting har vingar. Ingenting suger blod. Ingenting gömmer sig i små springor, viftar med rankor, smyger sig in i skuggor, lägger ägg, tvättar pälsen, klickar på underkäken eller vänder sig om tre gånger innan den lägger sig med näsan på svansen. Ingenting har en svans. Ingenting i världen har tassar eller klor. Ingenting i världen skjuter i höjden. Ingenting simmar. Ingenting spinner, skäller, morrar, vrålar, trillar, trillar eller gråter upprepade gånger två toner, en fallande fjärde, under tre månader om året.

Paradises Lost .

Inställningen för novellen är en resa i flera generationer från jorden till en planet som potentiellt kan bebos av människor. Jorden hänvisas till som "Ti Chiu", dess kinesiska namn i berättelsen, eller som "Dichew", barnversionen av samma term: den nya planeten är känd som "Hsin Ti Chiu" ("Nya jorden", "Shindychew" "). När Le Guin beskrev bakgrunden till berättelsen i sin introduktion till Paradises Lost 2002, beskrev Le Guin dess universum som ett ofta använt universum: "den generiska, delade, science fiction-framtiden." I den här versionen av den skickar jorden skepp till stjärnorna med hastigheter som är, enligt vår nuvarande kunskap, mer eller mindre realistiska, åtminstone potentiellt möjliga." Le Guin identifierade Molly Gloss roman The Dazzle of Day och Harry Martinsons dikt " Aniara " som exemplifierande av denna framtid. Även om den ibland beskrivs som sådan, är historien inte en del av Hainish-cykeln . Titeln är en anspelning på John Miltons dikt Paradise Lost .

De två huvudpersonerna i berättelsen är 5-Liu Hsing och 5-Nova Luis (kända under deras förnamn Hsing och Luis), med "5" som anger att de är medlemmar i den femte generationen som föds ombord på skeppet (vilket är som heter Discovery ). Miljön för rymdfarkosten är mycket kontrollerad. Fram till 7 års ålder strövar alla barn nakna, vilket inte ger några svårigheter i ett fartyg där temperaturen kontrolleras och alla sjukdomsalstrande organismer har eliminerats. Befolkningen på fartyget är också hårt kontrollerad, med en siffra på cirka 4 000. Individer måste få preventivmedelsinjektioner var 25:e dag, såvida de inte är villiga att ge ett löfte om kyskhet eller strikt homosexualitet, eller har för avsikt att bli gravida. All materia på fartyget återvinns noggrant, utan att inga oväsentliga föremål någonsin varar mer än några år, vilket skapar en "statisk evig ekologi."

Planeten Jorden hänvisas till att stå inför de sociala och miljömässiga problem som förväntas i det moderna samhället. Generationen som gick ombord på fartyget hade för avsikt att deras ättlingar skulle förstå och värdera en jordisk tillvaro, men med tiden börjar orden och bilderna som är förknippade med att vara på en planet förlora betydelse för de ombord på fartyget, som blir anpassade till en tillvaro ombord och kämpar. att förstå den nollte generationens motiv. Ombord på Discovery avbildas de stora religionerna på jorden som att de gradvis förlorat sin mening, men har ersatts av den religiösa kulten av Bliss, med medlemmar som kallas änglar. Kultens anhängare tror att deras syfte i livet är att övervinna sina kopplingar till en jordisk tillvaro. De ser inte sin tro som en religion och tror att världen utanför skeppet är en illusion. Endast själva resan, och inte ursprunget eller destinationen, har betydelse. I motsats till mycket av Le Guins science fiction, som utforskar interaktioner mellan människor och utomjordiska varelser, handlar karaktärerna i Paradises Lost om att vara bokstavligen "utomjordiska", eller kopplade från jordelivet.

Sammanfattning av handlingen

Novellen börjar med att 5-Liu Hsing, som barn, lärde sig om jorden med hjälp av virtuell verklighetsband, en upplevelse som hennes yngre jag tar undantag från. Hon utvecklar en nära vänskap med 5-Nova Luis. Vid sju års ålder får Hsing och de andra barnen i liknande ålder ta på sig kläder för första gången; Hsing ser mycket fram emot denna ceremoni, en övergångsrit ombord på Discovery . När barnen blir äldre börjar Luis utveckla ett intresse för virtual reality-programmen som låter människor på fartyget utforska planeten de har lämnat bakom sig. Oenighet med hennes vän Rosie, en medlem av Bliss, får Hsing att utforska änglarnas filosofi. Även om hon i sitt eget sinne ifrågasätter syftet med resan, håller hon inte med om änglarnas tänkande, vilket så småningom skadar hennes vänskap med Rosie. Luis undersöker också denna grupp genom att delta i några av deras praktiker.

När hon börjar på college vid 18 års ålder upptäcker Hsing att 4-Hiroshi Canaval, läraren i navigation, har bett henne att bli placerad direkt på andraårsnavigeringskursen. Hsing visar en fallenhet för ämnet och väljer på tredje året att göra det till sitt yrke. Luis väljer att bli läkare, och deras akademiska separation leder till att Hsing och Luis sakta skiljer sig från varandra. Hsing finner sig attraherad av Hiroshi, och de två inleder ett romantiskt förhållande. Tre dagar efter deras bröllop berättar Hiroshi för Hsing att fokus för hans livsverk inte bara är navigering, som man allmänt tror, ​​utan att dölja en hemlighet för resten av skeppet. Några år tidigare ledde en oväntad gravitationseffekt till att fartyget upplevde en enorm acceleration, vilket gjorde det 40 år före schemat; den förväntas anlända till Hsin Ti Chiu om fem år.

Hiroshi berättar för Hsing att han och en handfull allierade, som tror att människorna på fartyget borde stanna vid Hsin Ti Chiu, har hållit nyheterna om accelerationen hemliga. De tror att det att dölja kunskapen om schemat ger dem ett vapen mot änglarna, som inte vill att skeppet ska stanna alls. Hsing blir en motvillig part i konspirationen, men är bedrövad över dess hemlighet och vad hon anser vara oärlighet, och övertalar Hiroshi och hans allierade att gå offentligt med informationen. Samtidigt undersöker Luis grundligt utbildningsprogrammet för den sjätte generationen ombord på skeppet (generationen som ska landa på Hsin Ti Chiu) och finner att stora delar av det har raderats eller ersatts med propaganda av änglarna. Luis lyckas få fartygets styrande råd att inleda en utredning om religiös manipulation av utbildningsprogrammet. Övertalad av Hsing gör Hiroshi ett offentligt uttalande om fartygets nya schema, samtidigt som han döljer det faktum att han hade vetat om det ett tag.

Några månader senare väljs Luis till ordförande för skeppets styrande råd, och hjälper till att få till stånd en uppgörelse där människorna ombord kan välja om de vill stanna på skeppet eller inte, och även välja om skeppet stannar i omloppsbana runt Hsin Ti Chiu. Hsing får ett barn med Hiroshi, men Hiroshi dör kort därefter av hjärtsvikt. Fartygets läroplan revideras, och alla skolor måste tillåta lärare som inte är änglar att lära ut material som är relevant för att leva på den nya planeten. Den nya planeten visar sig vara beboelig för människor, och runt en fjärdedel av fartygets befolkning flyttar till den och slår sig ner trots svårigheten att lära sig att leva på en planet igen. Fartyget går och tänker inte återvända.

Huvudkaraktärer

De två "co-protagonisterna" i boken är 5-Liu Hsing och 5-Nova Luis. Både Hsing och Luis har beskrivits som huvudpersoner som är typiska för Le Guins verk, som är något isolerade från samhället de lever i, på grund av sin starka individualitet och det faktum att de inte helt överensstämmer med samhällets förväntningar. Liksom andra medlemmar i deras generation växer Hsing och Luis upp i en miljö som saknar jordbundna band, vilket gör att de som barn inte är bekanta med termerna "kulle", "himmel" och "vind". Trots att de inte har någon förståelse för en planetarisk existens, är Hsing och Luis bland de människor som inte är övertygade av änglarnas tro. Istället ifrågasätter de dessa övertygelser och menar att en verklighet existerar utanför deras egen människa skapade bubbla, och dras till idén om andra stimuli än de som skapats av människor.

Hsing

Hsing är av kinesisk och europeisk härkomst och uppfostras av sin far 4-Liu Yao, som arbetar med skeppets koloni av växter. Medan ett barn Hsing har en starkt negativ reaktion på en virtuell verklighetsinspelning av en tiger i ett zoo, vilket visar hennes fullständiga separation från den "vilda" aspekten av jorden, och hennes avvisande av saker som inte erkänner hennes mänsklighet och individualitet. Hsing väljer att bo med Yao till mitten av sin collegekarriär, då hon flyttar in hos 4-Hiroshi Canaval, som hon gifter sig med och som hon får ett barn av. Som barn utvecklar Hsing ett intresse för att skriva poesi, och i gymnasiet visar han en fallenhet för fysik och matematik, vilket får Hiroshis uppmärksamhet. När hon börjar på college väljer hon att lova kyskhet snarare än att låta kroppens rytmer styras av preventivmedelsinjektionen. Hon är bland dem som väljer att bo på Hsin Ti Chiu, tillsammans med sin son, som Hiroshi döper till 6-Canaval Alejo.

Luis

Luis har en blandad rasbakgrund, inklusive sydamerikanskt, japanskt och europeiskt arv. Han är också uppfostrad av sin far, 4-Nova Ed, en man vars liv beskrivs som centrerat kring hans sexuella aktivitet, och som är väldigt olik den eftertänksamma och introverta Luis. Luis har också en minnesvärd upplevelse med virtual reality-banden, även om hans inträffar i tonåren. Luis undergräver ett program genom att stanna kvar i en djungel han ska gå igenom och bara titta på djurlivet runt honom. Han ser en stor prickig katt och är "transfixerad" av dess elegans och det faktum att den helt enkelt ignorerar honom. Den korta erfarenheten av "vildhet" och oberoende från människor, även om det är en del av ett mänskligt skapat program, "berikar konstigt" hans tänkande. På college studerar Luis för att bli läkare och blir också intresserad av att utforska utbildningsprogrammet för framtida generationer. Detta leder till att han avslöjar änglarnas försök till radering och propaganda och kräver att en kommitté för religiös manipulation skapas. Hans roll som medlare efter Hiroshis tillkännagivande leder till att han valts till ordförande för fartygsrådet. Så småningom väljer han också att bo på Hsin Ti Chiu.

teman

Ekokritik och utopi

Litteraturforskaren Tonia Payne har skrivit att Paradises Lost är ett exempel på ekokritik , där Le Guin kritiserar tanken att människor är åtskilda från sin naturliga miljö. Utgångspunkten för novellen involverar människor som lever hela sina liv på ett skepp i det interstellära rymden, och som därför måste skapa en ny verklighet för sig själva, en föreställning som också utforskas i Le Guins novell "Newtons sömn". Invånarna i Discovery blir oförmögna att relatera till representationer av jorden. Vissa, som Hsing och Luis, försöker fortfarande förstå Ti Chiu, med tanke på deras position som en del av ett kontinuum av människor som ska kolonisera en ny planet. För andra tar denna nya verklighet formen av lycksalighetskultens religiösa övertygelser. Dessa föreställningar skildras som ett förståeligt försök att anpassa sig till rymdfärdens verklighet. En recension av Publishers Weekly identifierade ett liknande tema, gemensamt för de andra berättelserna i samlingen "Birthday of the World", om karaktärer som kommer överens med världen de lever i.

Den del av berättelsen som utspelar sig på New Earth utmanar läsaren att ifrågasätta sin egen relation till jorden: Le Guin använder kolonisternas okunnighet om vanliga ord för att demonstrera vanliga antaganden. Berättelsens karaktärer går från en miljö där deras fortsatta existens var helt i deras kontroll, till en där det berodde på vinden, regnet och solen. Kolonisterna lider av huvudvärk och andra åkommor på grund av pollen och andra ämnen i luften, vilket får Luis att inse sitt totala beroende av planeten. Le Guin pekar alltså på människans beroende av den verkliga planeten Jorden. Efter att upptäckten avvikit från New Earth, finns historien kvar hos Hsing och Luis på Hsin Ti Chiu, snarare än med skeppet. Enligt Payne indikerar detta narrativa val att Le Guin ser Hsing och Luis val som den korrekta – om än svårare – vägen att ta.

I Bliss trossystem likställs utrymmet utanför skeppet med andlig och fysisk fara, ondska och död. Den separation änglarna skapar mellan sig själva och skeppets utsida blir också en separation från historien och framtiden, och från sin egen dödlighet. Berättelsen citerar kort Lao Tzu (som hänvisar till honom som "Gamla långa öron") och antyder att änglarnas strävan efter total kontroll över sin miljö är oklokt: det är den "farliga" planeten Nya Jorden som erbjuder den verkliga möjligheten till en utopi. Enligt forskaren Everett Hammer, som skriver i en antologi som undersöker Le Guins verk, Paradises Lost att varje försök att skapa en utopi samtidigt som man ignorerar historien om människorna inom den är skyldig att degenerera till en dystopi . Flera andra verk av henne, inklusive " A Wizard of Earthsea ", " The Telling " och " Always Coming Home ", tyder också på att "en hälsosam framtid inte är möjlig utan ett korrekt förstått förflutet."

Religion

Religion är ett viktigt tema i Paradises Lost . Enligt den spekulativa fiktionsforskaren Brian Attebery var novellen ett svar på en ökning av religiös fundamentalism i USA och på andra håll. Le Guin reagerade på tendensen inom kristen, islamisk och hinduisk fundamentalism att förkasta vetenskapligt tänkande och social förändring och att använda delade övertygelser som rustning mot politiskt tryck. Le Guin sa i sin introduktion till berättelsen att hon inte kunde starta Paradises Lost förrän hon arbetade med det religiösa temat, som med hennes ord "började sammanfläta sig med idén om det förseglade skeppet i rymdens döda vakuum, som en kokong, full av transformation, transmutation, osynligt liv: puppkroppen, den bevingade själen". Bliss anhängare tror att de är en del av en evig resa mot perfektion; dess övertygelser riktar sig specifikt mot fobier som utvecklas i skeppets slutna utrymme. Attebery skriver att berättelsen fungerar som en liknelse för religionens roll på jorden, men att inställningen av ett generationsskepp hindrar "parallellen från att [bli] för påträngande." Berättelsen utforskar också varför vissa karaktärer är resistenta mot tjusningen av Bliss; Genom att diskutera deras bakgrund och uppväxt, säger Attebery, hjälper Le Guin oss att "tro på deras förmåga att välja en tuff materiell verklighet".

An astronaut in a spacesuit seen against the background of the Earth as seen from space
En astronaut som utför en EVA . EVA ses som en överträdelse associerad med döden av anhängare av Bliss in Paradises Lost .

Litteraturkritikern Richard Erlich skrev 2006 att skildringen av den religiösa kulten av Bliss var influerad av Le Guins intresse för taoistiskt tänkande , och ett exempel på Le Guins kritik av kristendomen. Änglarnas användning av frasen "den planetariska hypotesen" för att hänvisa till deras jordiska ursprung var en försiktig grävning av kristen fundamentalism i USA, med dess insisterande på att evolutionen "bara är en teori". Berättelsen hänvisar också till framgångarna för kristna fundamentalister med att ta över skolstyrelser i USA. En mer direkt kritik av kristendomen kommer i Le Guins skildring av att kulten av Bliss är respektlös mot kvinnor, såväl som för att tro på en kärnvapen , patriarkal familj. Bliss framställs som ett slutet system; medlemmar förstärker manipulera fartygets databanker för att ta bort referenser till jorden och deras destination, eftersom de värdesätter stabilitet till och med till den grad att de förnekar en del av sin egen kunskap. En hänvisning till kristendomen finns också i Le Guins ord för att beskriva aktivitet utanför skeppet: den verkliga termen " extravehikulär aktivitet " eller EVA används som ett enda ord "Eva", med hänvisning till den bibliska " Eva ": änglar i berättelsen ser att gå utanför skeppet som en överträdelse i samband med döden.

Enligt Payne kritiserar Le Guin inte uttryckligen religionsbegreppet i allmänhet, utan tendensen inom religionen att reducera "verkligheten" till det som kan innehållas och kontrolleras av det mänskliga sinnet. Denna "kontroll" är endast möjlig inom den helt och hållet mänskligt skapade miljön ombord på rymdfarkosten, som Le Guin skildrar som saknar element i den "rikt texturerade" verkliga världen, och som förvägrar människor upplevelser av "vildhet" som gör livet intressant. Enligt Paynes uppfattning utmanar berättelsen idén, gemensam för det västerländska samhället, att människor och teknologi kan lösa alla problem; det gör det genom att presentera en hel planet som ett system som inte går att kontrollera. En recension i Salon magazine från 2002 lyfte också fram de religiösa teman i berättelsen, och påstod att Le Guin erbjöd en ovanlig inställning till temat religion genom att skildra en "kult av ateister" som matas av tendensen till religiös överensstämmelse bland människor. Forskaren Max Haiven sa också att Paradises Lost visade det mänskliga behovet av myter och andlighet, och hur maktstrukturer kan uppstå även i samhällen som planerats med avsikten att undvika dem. Enligt Haiven gjorde den nollte generationen misstaget att anta att de kunde skapa ett helt rationellt samhälle; istället förde det framväxande religionssystemet med sig tvång och patriarkala beteendenormer.

Publicering och anpassningar

Samlingar

Ursula Le Guin in a bookstore
Le Guin, läser 2008

Paradises Lost publicerades första gången som en del av samlingen The Birthday of the World and Other Stories 2002, tillsammans med sju andra berättelser från perioden 1994–2000. Paradises Lost var den enda originalberättelsen i boken: alla andra hade tidigare publicerats någon annanstans. Enligt forskaren Sandra Lindow undersöker alla verk i samlingen (med undantag av " Gammal musik och slavkvinnorna ") oortodoxa sexuella relationer och äktenskap; i fallet med Paradises Lost , den hårt kontrollerade reproduktionen av människor ombord på skeppet. Margaret Atwood beskrev emellertid de "märkliga arrangemangen av genus och sexualitet" som begränsade till de första sju berättelserna (dvs. exklusive Paradises Lost ). Haiven skrev att ett antal berättelser i samlingen, inklusive Paradises Lost , "Mountain Ways" och "Old Music and the Slave Women", utforskade anarkistiska idéer . 2016 antologiserades Paradises Lost tillsammans med alla 12 av Le Guins andra noveller i volymen The Found and the Lost ; de andra berättelserna i samlingen inkluderade tre noveller från Earthsea och flera berättelser från Hainish-cykeln. Delarna arrangerades ungefär vid det datum de publicerades.

Opera

Paradises Lost anpassades till en opera av operaprogrammet vid University of Illinois . Operan komponerades av Stephen A. Taylor; librettot har tillskrivits både Kate Gale och Marcia Johnson . Operan anpassades 2005 och hade premiär 2012. Le Guin beskrev insatsen som en "vacker opera" i en intervju och uttryckte förhoppningar om att den skulle plockas upp av andra producenter. Hon sa också att hon var bättre nöjd med scenanpassningar, inklusive Paradises Lost , än filmatiseringar av hennes verk hittills. En essä skriven för Poetry Foundation angav att operan var "så fri från historien - och till och med från jorden - att den har sina egna begränsningar". Recensionen beskrev operan som att den utspelade sig i en lugn miljö, till skillnad från den "svällande atmosfären" i de flesta operor, och att den som ett resultat var mer beroende av atmosfär och språk för att upprätthålla spänningen. En recension av en föreställning som inkluderade utdrag ur operan i Portland, Oregon , konstaterade att Taylor hade gett musiken "rytmiskt driv och ljust ljud, med två sopraner, flöjt, celesta , metallofon och massor av pizzicato , som var väl lämpade för temat för himmelska resor." Recensionen fortsatte med att säga att vokalmelodierna snart "fick en känsla av likhet som undergrävde historiens dramatiska spänning."

Reception

En recension av the Birthday of the World- volymen i Booklist Review kommenterade att den erbjöd en "tempoförändring" från resten av samlingen, och att det i motsats till många av de andra berättelserna, som utspelar sig i Hainish Universe, " stod bra på egen hand”. Suzy Hansen, som skrev i Salon , sa att novellen gjorde det möjligt för läsaren att föreställa sig processen att designa en del av världen. Hansen fortsatte med att säga att Paradises Lost tillät "verklighetsarkitekter" att fundera över frågor som hur man formar språk och vilka miljömässiga begränsningar som formade människor. Hansen beskrev förhållandet mellan Hsing och Luis som en "underbar kärlekshistoria", och berömde också karaktäriseringen av Bliss som en "anmärkningsvärd vändning på organiserad religion", och sa att "konflikten [gjorde] logisk mening". Haiven skrev 2015 och kallade Paradises Lost för en "berättande berättelse" och beskrev det som en "grisk och aktuell varning" om religiös fundamentalism och dess makt att forma samhället. Han jämförde huvudpersonernas kamp med den i det anarkistiska samhället The Dispossessed , och fortsatte med att säga att det var en "en tuktig lektion i både potentialen och farorna med frihet, [och] auktoritetens hemliga liv".

Författaren och litteraturkritikern Margaret Atwood , som recenserade volymen för New York Books, skrev att Paradises Lost var en del av "noten av förnyelse" i Birthday of the World . Atwood uppgav att hon hittade en "frigörelse från klaustrofobi" i det faktum att Le Guin erbjöd ett val mellan en version av "himlen" ombord på skeppet och livet på en "smutsboll", men tog sidan av smutsbollen. Enligt Atwood, genom att göra det, Paradises Lost oss vår egen naturliga värld som ett nyupptäckt Paradise Regained, ett underverk. Novellen och samlingen avslutas med att Hsing och Luis dansar för att fira "den vanliga smutsen som upprätthåller dem efter att de har lämnat skeppet", ett slut som Atwood hyllas som "minimalistiskt". En recension i The Washington Post var mer kritisk och sa att även om berättelsen hade många "skarpa observationer och härliga ögonblick", hade kulten av Bliss inte "någon fantasifull verklighet". Den kommenterade: "För snyggt kategorisk, historien undergräver bara sina egna halmgubbar."

En recension av tidningen The Found and the Lost i Locus påstod att novellen var ett "fiffigt" exempel på det "klassiska "power ackord"" av berättelser som utspelar sig på generationens skepp. Recensionen jämförde tonen och premissen för berättelsen med science fiction-författarna Gene Wolfe och Robert A. Heinlein och sa att den, precis som med Le Guins andra verk, utforskade flera former av social stratifiering . Samlingen som helhet fick mycket beröm, särskilt för den "rena nivån av talang och ord-trolldom och världsbyggande" i Le Guins författarskap, och för att ha ett "icke-dogmatiskt och rättvist" förhållningssätt till politiskt känsliga ämnen. Attebery föreslog också att Paradises Lost hade likheter med kvartetten The Book of the Long Sun av Gene Wolfe i sin diskussion om religion, såväl som med romanförfattaren Molly Gloss.

Attebery krediterade bland annat Le Guin för att återuppliva generationens skeppsberättelser på 1990-talet, men skrev att deras författare flyttade tyngdpunkten i sådana berättelser bort från individer till att utforska gemensam handling och tro. Le Guin ville fokusera på "mellangenerationerna" i sådana berättelser; de generationer som levde sin resa isolerat. Enligt Attebery kunde Le Guin utforska dessa liv eftersom författare före henne hade skrivit om början och slutet av generationens skeppsresor. En recension av The Found and the Lost i online-science fiction-tidningen Tor.com jämförde Paradises Lost och " Vaster than Empires and More Slow ", och konstaterade att även om båda berättelserna undersökte utmaningarna med interstellära resor och den isolering det medförde, så var skillnaderna mellan dem var "lika skarpa som de är fascinerande". Det fortsatte med att säga att Paradises Lost utforskade frågan om isolering i rymdresor med "medkänsla och tålamod", och kallade berättelsen "kulminationen av samlingen, [som drog] samman den gemenskapsbyggande och existentiella sjukdomskänslan av alla tidigare berättelser till en fängslande och ambivalent slutsats". På tal om volymen som helhet, förklarade Tor.com att det "välkomna läsare hem till platser de aldrig har besökt, och gör den välbekanta främlingen och främlingen fortfarande".

Källor

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paradises_Lost&oldid=1138376306 "