Diskussion om kolonialism

Diskurs om kolonialism ( franska : Discours sur le colonialisme ) är en essä av Aimé Césaire , en poet och politiker från Martinique som hjälpte till att grunda négritude - rörelsen i frankofon litteratur . Césaire publicerade uppsatsen första gången 1950 i Paris med Éditions Réclame, ett litet förlag knuten till det franska kommunistpartiet (PCF). Fem år senare redigerade och publicerade han den sedan tillsammans med det antikoloniala förlaget Présence africaine (Paris och Dakar ). 1955 års upplaga är den som har störst spridning idag, och den fungerar som en grundläggande text för postkolonial litteratur som diskuterar vad Césaire beskrev som den fruktansvärda affären med den europeiska civilisationsmissionen . Istället för att höja den icke-västerländska världen, avciviliserar kolonisatörerna de koloniserade . ^{[ misslyckad verifiering ]}

Argument

Césaires Discourse on Colonialism hävdar att kolonialismen inte var och hade aldrig varit en välvillig rörelse vars mål var att förbättra de koloniserades liv; istället var kolonisternas motiv helt och hållet självcentrerad, ekonomisk exploatering. Enligt Césaire har de europeiska kolonialmakterna genom att etablera kolonier och sedan utnyttja dem skapat två huvudproblem: proletariatets problem och det koloniala problemet. När han beskriver det koloniala problem som den europeiska civilisationen har skapat kallar han Europa "oförsvarbart", vars kolonisatörer inte kan misstolkas som positiva. Césaire diskuterar förhållandet mellan civilisation och vildhet och påpekar kolonialismens hyckleri . Han hävdar att det är ironiskt att kolonisatörer hoppades att befria länderna de koloniserade från "vildar", men i verkligheten, genom att döda, våldta och förstöra landet där dessa "vildar" levde, var de själva vildar. Hans tolkning vänder på det gemensamma narrativet, för att påpeka den autonomi som fanns i att kolonisera främmande länder.

Han grundar sitt argument på påståendet att "ingen koloniserar oskyldigt, att ingen koloniserar ostraffat heller; att en nation som koloniserar, att en civilisation som rättfärdigar kolonisering - och därför våld - redan är en sjuk civilisation, en civilisation som är moraliskt sjuka, som oemotståndligt, från en konsekvens till en annan, ett förnekande till ett annat, kräver sin Hitler , jag menar dess straff." Han betecknar kolonisatörerna som barbariska för deras behandling av dem i kolonierna. Han definierar förhållandet som ett begränsat till " tvångsarbete , hot, påtryckningar, polisen, skatter, stölder, våldtäkter, tvångsgrödor, förakt, misstro, arrogans, självbelåtenhet, svinaktighet, hjärnlösa eliter, förnedrade massor".

Dessutom erkänner Césaire också den rasistiska konstruktionen av förhållandet. Genom att identifiera den koloniala relationen som en baserad på ras, gör han jämförelser mellan sitt hem på Martinique och kolonierna i Afrika. Genom att sätta likhetstecken mellan rasism , barbari och kolonialism, hävdar han att kolonisering är en form av avhumanisering som är resultatet av Europas rasism mot svarta befolkningar i Afrika och Karibien . Han skriver att Hitler skiljde sig åt i européernas ögon eftersom han "tillämpade kolonialistiska förfaranden i Europa som fram till dess hade varit reserverade uteslutande för araberna i Algeriet , Indiens 'kulier ' och Afrikas ' niggers ' " , vilket betyder att, genom att förfölja vita européer framkallade Hitler våld som oftast var reserverat för icke-vita befolkningar, med argumentet: "de tolererade att nazismen innan den tillfogades dem, de frigjorde den, blundade för den, legitimerade den, eftersom den fram till dess hade endast tillämpats på icke-europeiska folk."

Marxistisk teori

Césaire kritiserade den " humanistiska " tolkningen av kolonialismen eftersom den fortsatte att förneka de koloniserade folkens mänsklighet – själva motsatsen till humanismen, som betonar människors värde och handlingsfrihet . Dessutom hänvisade han till marxistisk teori och kritiserade den " borgerliga , kapitalistiska europeiska kulturen och sa att kapitalismen alltid skulle sönderfalla i nazismen". Den mest anmärkningsvärda anspelningen på marxism dyker upp mot slutet av texten när han skriver, "det är ett nytt samhälle som vi måste skapa, med hjälp av alla våra bröder slavar, ett samhälle rikt med all produktiv kraft i modern tid, varmt med alla gamla tiders broderskap. För några exempel som visar att detta är möjligt kan vi se till Sovjetunionen " .

Stil

Césaire skrev sin bok i en poetisk stil och diskuterade de negativa effekterna av kolonisering på kolonier. Han skriver på poetisk prosa som "en metod för att uppnå klärvoajans, för att få den kunskap vi behöver för att gå vidare". Hans unika skrivstil skiljer honom från andra postkoloniala akademiker som publicerade verk tillsammans med honom samtidigt.

Reception

På grund av sin "hårda ton och radikala uttalanden" har uppsatsen jämförts med "en krigsförklaring" om kolonialismen.

Diskurs läggs till de teman som utvecklades i hans dikt från 1939 Cahier d'un retour au pays natal ("Anteckningsbok om en återvändande till födelselandet"), som han skrev som svar på att han lämnade Frankrike och återvände till Martinique. I Cahier noterar Césaire förhållandet mellan Martinique och hans afrikanska arv, vilket bekräftar detta band mellan kolonier i Afrika och kolonier på andra ställen som ett band baserat på ras. När han identifierade rasismproblemet i samband med det koloniala förhållandet, hävdar han att Adolf Hitler och nazistpartiets förföljelse av judar under andra världskriget och förintelsen inte var en avvikelse, utan snarare normen i Europa.

Se även