Berättelsen om yoga
| |
| Författare | Alistair Shearer |
|---|---|
| Land | England |
| Språk | engelsk |
| Ämne | Yoga som träning |
| Genre | Facklitteratur |
| Utgivare | Hurst förlag |
Publiceringsdatum |
2020 |
| Sidor | 419 (första upplagan) |
| ISBN | 978-1-78738-192-6 |
The Story of Yoga: From Ancient India to the Modern West är en kulturell historia av yoga av Alistair Shearer, publicerad av Hurst 2020. Den berättar hur en uråldrig andlig praktik i Indien blev en global träningsmetod, ofta utan andligt innehåll, genom olika rörelser inklusive indisk nationalism , Theosophical Society , Swami Vivekanandas ankomst till väst, självpublicerande västerländska yogis, indiska muskelbyggare, Krishnamacharyas praktik i Mysore och banbrytande lärare som BKS Iyengar .
Boken har tagits emot varmt av kritiker i västvärlden, som tyckte att den var lärd, informativ och välskriven. I Indien The Hindu att det var en läsbar redogörelse för hur en uråldrig väg till upplysning hade blivit en lönsam hälsoindustri, medan Hindustan Times ansåg att Shearer hade en agenda att hävda att västerländsk kroppsyoga inte var relaterad till indisk andlig yoga.
Sammanhang
Alistair Shearer är en kulturhistoriker i Indien; han var föreläsare på SOAS . Han undervisar i meditation och har varit med och grundat ett retreathotell i Kerala , södra Indien .
bok
Innehåll
Boken är uppdelad i två delar, med cirka 350 sidor berättelse i 30 kapitel.
Den första delen går igenom yogans historia , från antiken och framåt, i 19 kapitel. Den äldre historien täcker uppkomsten av yoga från omkring 500 f.Kr., skogsvisarna, Patanjalis Yoga Sutras , yogan från Bhagavad Gita , yoga i det islamiska Indien och under den brittiska Raj , och inverkan av indisk nationalism . Den moderna historien täcker Theosophical Society , Swami Vivekanandas ankomst västerut, "skurkiga yogis" som Pierre Bernard , muskelbyggare som KV Iyer , yoga på Mysore Palace med Krishnamacharya och banbrytande lärare som förde yoga till väst, inklusive BKS Iyengar . Berättelsen går sedan vidare till yoga för kvinnor och banbrytande kvinnliga utövare eller yoginis som Indra Devi . Delen avslutas med en redogörelse för pionjärer som Yogananda och Maharishi Mahesh Yogi med sin Transcendentala Meditation .
De 11 kapitlen i den andra delen beskriver yoga "idag", inklusive både vad Shearer kallar "kroppsyoga" (fysiska övningar, främst yogaställningarna som kallas asanas ) och "mind-yoga" (meditationsövningar). Body-yoga introduceras med en redogörelse för Bikram Yoga , vetenskapen om yoga , yogalärarutbildning , British Wheel of Yoga , Yogendra och Kuvalayanandas försök att behandla yoga som vetenskap, och Sivananda Yoga . Mind-yoga är täckt med diskussion om begreppen Patanjali-stil meditation och Mindfulness . Boken avslutas med täckning av den snabba tillväxten av yogas globala popularitet, sexskandalerna som påverkar yogaguruer , kommersialisering av företag som Lululemon och några av de många skolor och hybrider av yoga . Boken tittar på frågan om huruvida kroppsyoga är andlig eller sekulär, tillsammans med Indiens politiska skapelse av en årlig internationell dag för yoga .
Illustrationer
The Story of Yoga är illustrerad med 27 färgplattor, i en grupp efter sidan 236. De föreställer tempelskulpturer av yogier ; tidiga bokillustrationer, både västerländska och från Indien; porträtt av yogaguruer ; och fotografier av olika metoder, historiska figurer och kändisar. Det sista fotografiet föreställer den indiske premiärministern Narendra Modi , sittande med korslagda ben på gatan i New Delhi, och leder tusentals människor i en yogaträning på den första internationella yogadagen 2015.
Publiceringshistorik
Boken publicerades i inbunden bok 2020 av Hurst Publishers of London.
Reception
The Story of Yoga har tagits emot varmt av recensenter i västvärlden. Financial Times skriver att boken förklarar hur moderna västerländska yogaformer "har förbisett dess komplexa historia". Shearer berättar hur yoga har både fysiska och mentala effekter, inklusive skador särskilt i de former som kännetecknas av obeveklig drivkraft. När den är som bäst kan den ge självkännedom och lugn, men boken förnekar att yoga erbjuder någon magisk genväg till ett sådant tillstånd. Mihir Bose, skriver i Irish Times , tillägger att i Indien har yogan under hans livstid gått från att vara en randaktivitet till en utbredd träningsform.
skrev i The Daily Telegraph och kallade boken en "erudit, lärd och fängslande studie". Den noterar att Shearer förklarar att yoga inte är en religion, men att yogan långsamt kan anpassa yogin till de principer som ligger till grund för alla religioner, och att Katha Upanishad kallar yoga "denna fullständiga stillhet i vilken man går in i det enhetliga tillståndet", något som recensionen säger. kan vara en överraskning för utövare av modern Ashtanga yoga och andra heta stilar. Den citerar Patanjali som säger att "De fysiska ställningarna ska vara stabila och bekväma" när alla ansträngningar är avslappnade och kommenterar "men ingen sa att det skulle vara lätt".
Nicolar Barker, i The Spectator , påminde om den senaste historien om akademisk forskning om modern postural yoga, med Norman Sjomans 1996 The Yoga Tradition of the Mysore Palace och Mark Singletons "kontroversiella" 2010 Yoga Body: The Origins of Modern Postural Practice , som noterade att medan forskningen hälsades av Yoga International som "en vattendelare", så talades detta förmodligen "genom något sammanbitna tänder". Recensionen kallar Shearers bok "klarögd, elegant skriven och underbart informativ", skriver att hans grundläggande tes är att "mind yoga" och "body yoga" är skarpt distinkta, och att han kritiserar västerländsk kulturs narcissism, beroende av materiell rikedom, och minskad uppmärksamhetsförmåga.
skrev i The Sunday Times och noterade att tre miljoner människor utövar yoga i Storbritannien och att en mångmiljardindustri har vuxit från uråldriga rötter i Indien. Enligt hennes uppfattning har Shearer klargjort att modern yoga är "långt ifrån yogans början." Hon tyckte dock att boken var full av jargong, bristande mänsklighet och endast lämplig för dem som redan utövar yoga och vill veta mer om dess kulturella sammanhang.
Tunku Varadarajan skrev i The Wall Street Journal att hans fru "följer en rutin som annonseras som yoga, utförd av en kvinna med formbara lemmar", som för hans indiska ögon "inte ser ut som den praxis vars namn de åberopar". Tidskriften kallade boken "en kvick och lärd krönika om den hinduiska praktiken som nu är en lukrativ stapelvara för "välbefinnande" i västerlandet." Den beskrev boken som att särskilja " Raja Yoga , eller sinnets yoga, och Hatha Yoga , eller kraftens yoga. Den förra, inbäddad i meditation, med liten eller ingen kalisthenisk komponent, är vad Patanjali hade i åtanke när han definierade yoga som " tankevågornas avveckling i sinnet ". Däremot är det mesta av yoga som utövas i väst - såväl som i Indien, det ska sägas - en version (hur besynnerlig än) av Hatha Yoga."
Michael Neale recenserade boken för tidskriften Asian Affairs och kallade den "en fascinerande undersökning [och] inte bara för utövare av världens spirande Wellness-industri".
The Oldie skrev att bokens "uttömmande granskning av yogans historia och syfte" hade fått en omfattande recension, något den fann föga förvånande eftersom yoga hade behandlats som svaret på alla andliga och fysiska åkommor i västvärlden. Den kommenterade att yoga traditionellt tog "en livstid att bemästra" och "aldrig var avsedd att pressas in i en stressavlastande lunchpaus".
Hinduen fann boken läsbar och besvarade frågan om hur den uråldriga vägen till upplysning förvandlades till "en välbefinnandeindustri på 25 miljarder dollar om året". Enligt dess uppfattning hade de inledande historiekapitlen "en akademisk täthet", men efter det var det lättare att läsa, Shearer hävdade att praktiken alltid hade varit en inåtriktad "mind-yoga", och att väst har förvandlat den till en fitness- eller hälsoinriktad "kroppsyoga". Tidningen rapporterar att Shearer berättade att han tog tre år att skriva boken och klippte bort cirka 40 000 ord av detaljerad historia (som till exempel Bihar School of Yoga ) från utkastet.
Hindustan Times uppgav att Shearer hade en "agenda" för att hävda "att kroppsyoga som den utövas i väst inte har någon grund i indisk yoga, som var mer andlig och mystisk." Recensenten fann dock att boken var "rik på anekdotiska data" och fann hans känsliga redogörelse för relationen lärare-elev och de aktuella skandalerna om övergrepp "nyanserad".
Intervju
Baptistteologen Albert Mohler intervjuade Shearer om boken . På frågan varför han hade skrivit det, svarade Shearer att han hade lärt sig Transcendental Meditation på universitetet och var intresserad av Indien, efter att ha haft släktingar där. Han lärde sig sedan sanskrit för att studera texterna. Han höll med om att boken var kontroversiell. På frågan om förortsyoga är "samma sak" som yogis utövade i det forntida Indien, sa han att det var en bra fråga, och den som boken försökte svara på, men det berodde på varför folk utövade yoga. Att använda det som träning var bra, men det var inte "hela måltiden"; behandlade kroppsyoga eftersom hela systemet "säljer kort yoga". Shearer höll med Mohler om att yoga alltid hade uppfattats som "en enhet", och fann det kristna perspektivet intressant och djupt; bokens sista kapitel tog upp frågan om religion, och om den kunde passa med yoga. Han trodde att det fanns "många släktskap" mellan kristna traditioner som ökenfäderna och yoga, och noterade att katolska präster förväntades vara i celibat . Han antog att många kristna som fann hinduismen oacceptabel skulle finna yoga som ett praktiskt sätt "att komma åt sina egna inre djup". Han höll med Mohler om att övergången från forntida indisk praxis till de konsumtionsmässiga, individualistiska och kändisfyllda västerländska varianterna var full av motsägelser och att det var "säkert förskingring " .
Primär
- Den här listan identifierar varje objekts plats i Shearers bok.
Sekundär
Källor
- Shearer, Alistair (2020). Berättelsen om yoga: från det antika Indien till det moderna västern . London: Hurst Publishers . ISBN 978-1-78738-192-6 .
