Arasbaran
_in_Arasbaran_forest.jpg)
.jpg)
_Rug_2.jpg)
Arasbaran ( persiska : ارساران arasbârân ) eller förkortad till arasbar ( persiska : ارسار arasbâr ), som betyder "bankerna i aras / araxes floden", även känd som " qaradagh " eller " karadagh " ( azerbaijan : qarada / q ep berg"), eller " Qaraja dagh " eller " Karaja dagh " ( azerbajdzjanska : Qaracadağ / قراجهداغ , som betyder "svart berg"), är ett stort bergsområde som sträcker sig från Qūshā Dāgh-massivet, söder om Ahar , till floden Aras i öster . Azerbajdzjan-provinsen i Iran . Regionen är begränsad till Aras River i norr, Meshgin Shahr County och Moghan i öster, Sarab County i söder och Tabriz och Marand län i väster. Sedan 1976 UNESCO registrerat 72 460 hektar av regionen, begränsat till 38°40' till 39°08'N och 46°39' till 47°02'E, som biosfärområde med följande allmänna beskrivning:
Detta biosfärreservat som ligger i norra Iran vid gränsen till Armenien och Azerbajdzjan tillhör det iranska höglandet i Kaukasus. Mellan Kaspiska havet , Kaukasus och Medelhavsregionen täcker området berg upp till 2 200 meter, höga alpina ängar, halvtorra stäpper, fjällområden och skogar, floder och källor. Arasbaran är territoriet för cirka 23 500 nomader som huvudsakligen lever i buffert- och övergångszonerna (2000). Ekonomisk verksamhet i biosfärområdet är främst jordbruk, djurhållning, trädgårdsodling, biodling, hantverk och turism, men näringsverksamhet finns även i urbaniserade områden.
Historia
Under antiken var denna region bebodd av Alarodians och Kaspiska stammar.
Sedan blev detta område omväxlande en del av mederna och Persien . På 200-talet f.Kr. blev regionen en del av det armeniska kungadömet , där det armeniska furstendömet Parspatunik etablerades, som existerade fram till 600-talet e.Kr.
Små armeniska melikdomar i Karadagh (Arasbaran) fanns kvar till den turkiska invasionen 1918. Den armeniska befolkningen finns bevarad i bergen i Arasbaran (Karadagh) i modern tid.
Det finns inget omnämnande av Arasbaran som en geopolitisk enhet i skriftliga källor som daterar sig före Safavid- eran. Det finns en spekulation om att regionen som kallas Syah Kuh av den muslimska geografen från 1000-talet, Ibn Hawqal , motsvarar dagens Arasbaran. Emellertid har nämnda Syahkoh fler likheter med Manghishlaq i Kaspiska havets östra stränder . Därför bör Arasbarans historia betraktas i samband med dess två huvudstäder, Ahar och Kaleybar .
Kaleybar , tidigare känd som bedh , var Babak Khorramdins fäste som år 816 e.Kr. gjorde uppror mot det islamiska kalifatet och besegrades 836 e.Kr. Händelserna under de två decennier långa tumultartade tiderna har rapporterats omfattande av epokens islamiska historiker. Den första rapporten är av Al-Masudi i The Meadows of Gold : Babak gjorde uppror i Bedh -regionen med lärjungarna från Djavidan ... Efter en rad nederlag blockerades Babak i sin hemstad..., som även nu är känd som Babaks land y. Ibn Athir har i sin bok, The Complete History , ägnat många sidor åt beskrivningen av strider.
Yaqut al-Hamawi , som skrev i början av 1200-talet, beskriver Kaleybar med följande ord, County between Azerbajdzjan och Erran.... Detta län producerar granatäpplen av ojämförlig skönhet, utmärkta fikon och vindruvor som torkas på eld (eftersom solen alltid är ute skymd av tjocka moln). Under 1100- och 1200-talen var Ahar ett mindre och kortlivat, men välmående emirat som styrdes av Pishteginiddynastin av georgiskt ursprung (1155—1231). Yaqut al-Hamawi , beskriver Ahar som mycket blomstrande trots sin ringa omfattning .
Båda städerna förlorade det mesta av sin betydelse under styret av Ilkhanate . Hamdallah Mustawfi , som skrev i mitten av fjortonde århundradet, beskriver Ahar som "en liten stad" och Kaleybar som "En by i Azerbajdzjan, i skogen nära ett berg som består av en fästning".
Ahar stod i fokus för Safaviddynastins agenda för att utse Azerbajdzjan som ett safavidiskt välde. Således Shah Abbas upp mausoleet för Sheikh Sheikh Shihab-al-din i Ahar. 1604, när ottomanska styrkor hotade området direkt norr om Arasbaran under det ottomansk-safaviska kriget (1603-1618), beordrade Shah Abbas Maqsud Sultan att evakuera hela befolkningen i Nakhichevan -regionen (inklusive armenierna i Jolfa, som, under det följande året, transplanterades till Isfahan ) till Arasbaran och Dezmar.
Arasbaran-regionen led enormt under det rysk-persiska kriget (1804–1813) och det rysk-persiska kriget (1826–1828) på grund av dess närhet till krigszonen. Västerländska resenärer under perioden 1837–1843 hade hittat Ahar , en stad med omkring 700 hushåll, i bedrövligt skick.
Arasbaran var ett av epicentren för den persiska konstitutionella revolutionen . Arasbaranstammar var starkt involverade i väpnade konflikter; de revolutionära och antirevolutionära lägren leddes av Sattar Khan respektive Rahimkhan Chalabianloo , båda från Qaradağ -regionen. När Rezā Shāh 1925 avsatte Ahmad Shah Qajar och grundade Pahlavi-dynastin , började Arasbarans gradvisa nedgång. Den nya kungen insisterade på kulturell och etnisk nationalism , och genomförde en politik för kulturell assimilering. Han döpte om Qaradağ till Arasbaran för att förneka invånarnas turkiska identitet. Följaktligen är Arasbaran inte längre i fokus för nationell politik. Ändå skrivs många böcker och artiklar om bidraget från Arasbaran-regionen, och dess invånare i Irans samtida historia kan inte underskattas. Den intresserade läsaren kan hänvisa till följande vetenskapliga böcker och artiklar:
- H. Bybordi "Arasbarans historia" och Bybordi migrationsstammen.
- H. Doosti, "Arasbarans historia och geografi".
- N. Sedqi, "Arasbarans samtida politiska och sociala historia".
- SR Alemohammad, "Arasbarans bok".
- En kortfattad engelskspråkig artikel är "The Tribes of Qarāca Dāġ: A Brief History" av P. Oberling.
- Encyclopediae Iranica har många artiklar som är relaterade till Arasbaran.
Arasbaran ekoturism potential
UNESCOs deklaration av Arasbaran som ett UNESCO-biosfärreservat 1976 var ett stort stöd för regionens ekoturismpotential . På senare tid har besökare från platser så långt borta som Kanada uttryckt sin häpnad med bifallande ord. Det planerade främjandet av biosfären till nationalparkens status kan ytterligare förstärka Arasbarans miljöbetydelse.
Arasbaran är hem för 215 fågelarter, särskilt den kaukasiska orren , grårapphönan , svart francolin och vanlig fasan , 29 arter av reptiler, 48 arter av däggdjur, särskilt vildget , vildsvin , brunbjörn , varg , lodjur och leopard och 17 fiskarter. Det pågår ett försök att återuppliva de utdöda underarterna av Kaspiska kronhjortar lokalt i området (om den är utdöd, hur kan den då "återupplivas"?) . Den lokala floran inkluderar avenbok , sumak och berberis . Ett unikt kännetecken för Arasbaran-skogarna är alla ätbara vilda träd. Till exempel innehåller en skog mellan Aghaweye och Oskolou hasselnötsträd. De stora valnöts- och Cornus mas -träden, som växer vilt vid sidan av bäckar, utgör en viktig inkomstkälla för invånarna. Mer exotiska växtarter, såsom röda vinbär , tryffel och örter med tillämpning i traditionell medicin, bidrar avsevärt till den ekologiska betydelsen av Arasbaran-regionen.
En nyligen genomförd studie har visat att tre platser har den högsta potentialen för ekoturism. Dessa platser, som ligger längs vägen som förbinder Kaleybar med Asheqlu ( riktning Abbasabad - Aynaloo - Vayqan ), inkluderar Mikandi -dalen, Aynali-skogarna och Babak Castle . Det finns dock mer outforskade turistpotentialer. Ett exempel är ett heligt berg som ligger vid koordinaten (38°55'16.64"N,46°47'24.62"E). De flesta invånarna i den nu övergivna byn, Garmanab , var Izadis, anhängarna av Yârsân -religionen. De brukade slakta offerdjur på platsen, som ligger vid sluttningarna av en kulle. Ingen brydde sig om att fråga skälen bakom platsens helighet. [ citat behövs ] Emellertid var nöjena av en enstaka festmåltid så frestande att anhängare av shiasekten också besökte den heliga platsen. Numera är det få tillbedjare och de månghundraåriga traditionerna är nästan bortglömda. Återupplivandet av dessa ritualer kan locka kulturbesökare.
En annan potentiell turistattraktion är sommarlägren ( ییلاق ) av halvbosatta stammar av Arasbaran , kända som Ilat, som tillbringar fem månader om året i höglandet för att beta sin boskap. En turist, samtidigt som den njuter av den friska tunna luften i bergen, kan få en chans att observera lokalbefolkningens ålderslånga traditionella levnadsstil. Några av de attraktiva platserna är Aliabad -bergen, ängar ovanför Shojaabad, byn östra Azerbajdzjan och Chaparli och Aqdash sommarkvarter, alla belägna på köravstånd från Kaleybar .
Många varma källor , utspridda över hela regionen, har betraktats som attraktioner för att främja turism. Ett exempel är Motaalleqs terapeutiska anläggning för varma källor, som är den största i sitt slag i Iran. Anläggningen med en yta på 12870 m 2 omfattar badplatser, kafé, restauranger, bönerum och gymnastiksal.
Under de senaste åren har den lokala regeringen anordnat Zoğal- festivaler i Kaleybar som ett sätt att främja turism. Varje år, under andra halvan av oktober, anordnas dessutom en granatäpplefestival av provinsmyndigheterna i byn Mardanaqom . Festivalens huvudprogram är framförandet av ashugh -musik.
Nästan varje by i regionen har ett landmärke på sina territorier. Några av dessa är potentiella turistattraktioner. Till exempel finns det en landmärke gammal platan i Kavanaq , vars foto presenteras här. Trädet är cirka 3 meter i diameter och sägs ha levt i 500 år. Byborna har utvecklat intressanta muntliga berättelser kring händelserna som trädet upplevt.
Demografi
I kölvattnet av det rysk-persiska kriget (1804–1813) levde en betydande del av invånarna som nomadstammar. De stora stammarna inkluderade; Chalabianlu 1500 tält och hus, Karacurlu 2500, Haji-Alilu 800, Begdillu 200 och olika mindre grupper 500. På den tiden var Ahar , med 3500 invånare, den enda staden i Qaradağ. I början av 1900-talet växte bosättningen av stammän och 1920 fanns det mer än fyrahundra byar, varav mindre än trettio var armeniska . Det nomadiska sättet att leva har dock överlevt till nutid. Den nomadiska befolkningen för närvarande har uppskattats till cirka 36 000, och skiljer sig inte signifikant från 30 000 uppskattningen från 1960.
Nederlaget för den sovjetskapade " Azerbajdzjans folkregering " efter andra världskriget och de efterföljande händelserna resulterade i massmigrering av invånare till Tabriz och Teheran . De flesta av dessa migranter bosatte sig i kåkstäderna och arbetade som målare. Jordreformerna 1962–1964 påskyndade migrationen. Fallet med en typisk by, Abbasabad , är ett bra exempel för att visa befolkningsutarmningen; antalet familjer sjönk från 60 familjer 1970 till 12 2006.
Efter valet av Ahmadinezhad till Irans president cirkulerade ett rykte att UNESCO kommer att kompensera invånarna för att få byn evakuerad för insatser för skydd av vilda djur. [ citat behövs ] Några tidiga emigranter återvände och byggde anständiga hus. För närvarande genomgår regionen en befolkningsboom eftersom fler rika stadsbor vill spendera sin pension i en renare miljö. Nyligen har vice guvernören i östra Azarbajdzjan nämnt fenomenet omvänd migration till länen Khoda Afarin och Kaleybar . Problemet är att befolkningen åldras och arbetarklassens vuxna, inför de knappa arbetstillfällena, bor större delen av året i stora befolkningscentra som Teheran. Frågan är så kritisk att Mohsen Rezaee under den senaste presidentkampanjen hänvisade till iranska byar som ålderdomsbostaden .
språk
Majoriteten av invånarnas talade språk är azeriska , som har en rimlig grad av förståelighet med turkmeni , afshar och anatolisk turkiska. De flesta invånarna är tvåspråkiga på persiska , som är det officiella språket i Iran och det enda språket för utbildning.
Det antika språket i Azerbajdzjan, nämligen Tati, överlever på språkets karinganska dialekt. Förutom den stora byn Karingan , är grannbyarna Chay Kandi, Kalasor, Khoynarood och Arazin likaså de återstående Tati-talande gamla Azari/Tati-talande infödda, ett språk som var det iranska språket i Azerbajdzjan före ankomsten av Turkisktalande i stort antal under de långa krigen mellan safavidiska Persien/Iran och det osmanska riket på 1500- och 1600-talen, där en stor befolkningsöverföring ägde rum mellan de två.
Detta språk har en sällsynt och ovanlig grammatik som kallas hörsägens tid . I det azerbajdzjansktalande samhället blir gränsen mellan de privata och delade minnena suddig, och omfattningen av tidsförloppet mellan händelserna krymper. Detta är en idealisk funktion för generering av muntliga kulturella artefakter, särskilt mytologi, epos och folkloristisk musik.
En sällsynt möjlighet att registrera och bevara Qaradağs kultur gavs av den innovativa metod som Shahriar i sin berömda versbok, Heydar Babaya Salam, antog för att sammanfatta den kulturella identiteten i koncis poetisk form. En generation av mindre kända poeter från Arasbaran använde liknande tillvägagångssätt för att vidmakthålla regionens muntliga traditioner. Anmärkningsvärda exempel är sörjande Sabalan av Abbas Barez, och "Hälsa till Qizil Qala'h" av Seifollah Delkhon. Ett annat exempel är Mohamad Golmohamadis långa dikt, med titeln Jag är galet förälskad i Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهمس, ی en اراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهمس,ی en انهsمسی .
Mytologi
Invånarna i varje by tillskriver andlig betydelse på flera platser, utspridda över byns territorium. Dessa platser, allmänt kända som Ojaq , ligger i områden med snabb variation på landtopografin, och är på något sätt kopplade till Djins via etablerade berättelser. De flesta av dessa platser har något markant iögonfallande landmärke. På vissa platser, som anses heliga av många byar, kommer människor ibland att samlas för att slakta offerdjur eller erbjuda en enkel måltid med nybakat bröd och ost med te. På vissa platser har de samlat medelstora stenar runt några träd och hängt färgade trådar eller band från träden.
I de flesta byar finns det platser med narrativa associationer, som inte anses vara heliga. Dessa platser ligger på avskilda platser som bildas av landskapets naturliga topografi. Ofta involverar berättelserna björnar som huvudämne. Huvudtemat för berättelserna är följande. En björnhane kidnappar en söt tjej som plockar björnbär och tar henne till sin håla. Ett hybridbarn föds, men flickan flyr vid första tillfället och lämnar den klagande björnen och gråter efter sin förlorade hustru.
Enligt en myt återfinns vargen som en symbol för skoningslös makt som kan förstöra allt. Om en människa rör vid den kommer det som skrämmer honom/henne att bli frustrerad.
Vergi
Vergi, som betyder gåva, är en upplevd förmåga att utföra extraordinära bedrifter som att profetera eller helande, som förmodligen bara kan tas emot från gud eller från shia- imamer . Man tror att en Vergi är ärvd och inte att lära sig. Till exempel finns det en familj i Vayqan bland vilka Vergi för att fånga ormar överförs från generation till generation. Ibland påstås det att Vergi tas emot i drömmar. Men ofta tas det emot i Ojaqs där spöken visar sig för och pratar med begåvade. Man tror att det inte finns någon flykt från Vergi och att det till en början genererar lidande jämförbart med shamanistisk sjukdom.
Toğs; reliker från Ashura-dagen?
Ashura, den 10:e dagen i månmånaden Muharram, är dagen då sorgefirandet till minne av Imam Husayns martyrskap når sin kulmen. I många byar i Qaradağ är metallikoner i palmstorlek fixerade på ett medelstort trähandtag, lokalt känt som Toğs, förebudet om exakt den tidpunkt då Husayn dödades; påstås återfalla de till fullkomlig livlöshet efter tio dagar av obevekliga oberäkneliga rörelser i händerna på sina bärare (alamdars). Tuğerna – som tros vara systrar – är inhysta i moskéerna och är mycket vördade av invånarna i alla närliggande byar. Tyvärr finns det inga systematiska studier eller förstahandsrapporter om dessa fascinerande reliker. Ändå, varje år, som en rituell skyldighet, flockas utlänningar till nämnda byar för att ta emot välsignelserna från den heliga dagen i sällskap med deras heliga Toğs. På det medföljande fotot kan två personer som håller fast sig ses, som är omgivna av sörjande som slår på benen. En toğ hålls stilla i mitten. Det verkar som att den andra toğ utför oregelbundna rörelser och drar i hållaren.
Arasbaran hundar
Orhan Pamuk i 2001 turkiska roman, My Name Is Red , ger en levande beskrivning av turkiska människors kärlek-hat-attityd till hundar. Varje sommar visas den verkliga versionen av denna beskrivning i Chaparli. Varje familj har 2-5 hundar, alla med karakteristiska beskurna öron och svansar. Hundarna utfodras med generösa portioner mjölkdränkt bröd. När fårhjordarna hämtas tillbaka för mjölkning nära tält, sover hundar runt lägret större delen av dagen. Invånarna behandlar bestarna med full respekt, ett sätt som avskyrs av mer fromma bybor i regionen som en hednisk handling. Mellan skymning och gryning återfår hundar sin onda karaktär; främlingar måste undvika att korsa en camping, annars kan de attackerande hundarna inte kontrolleras ens av sina ägare. Att avvärja hundarna genom att slå anses vara en aggressiv handling mot ägaren och bör undvikas. Faktum är att de flesta fejder mellan bosatta bybor och pastoralister handlar om hundar. [ citat behövs ]
Arasbaran matta
Mattvävning sticker ut som höjdpunkten för azerisk konst och människor i Arasbaran har bidragit avsevärt till denna konstnärliga tradition. Arabaran-mattan var en hybrid mellan persisk matta och azerbajdzjansk matta . Det fanns inhemska stilar också. hade mattor som kallas Balan -mattor en storlek på cirka 1x4 m 2 och ett karakteristiskt mönster.
Toppen av mattvävningskonst i Arasbaran manifesteras i verni , som har sitt ursprung i Nagorno-Karabach . Verni är en mattliknande kelim med en delikat och fin varp och väft, som är vävd utan föregående skiss, tack vare nomadkvinnornas och flickornas kreativa talanger. Vernivävare använder bilden av fåglar och djur (hjort, tupp, katt, orm, fåglar, gasell, får, kamel, varg och örn) i enkla geometriska former, och imiterar de lergodsmönster som var populära under förhistorisk tid . En viktig dekorfunktion, som är inneboende i många vernis, är S-elementet. Dess form varierar; det kan likna både siffran 5 och bokstaven S. Detta element betyder "drake" bland nomaderna. För närvarande vävs verni av flickorna från Arasbaran-stammarna , ofta i samma rum där nomadstammarna bor, och är en betydande inkomstkälla för cirka 20 000 familjer.
Ashughi-musik och Qaradağs bidrag
Bəlkə bu yerlərə birdə gəlmədim (jag kanske inte kommer till de här bergen igen) duman səlamət qal dağ səlamət qal (Farväl till dimman och till berget) arxamca su səpir göylaryd leysa əouds burainsən leysa ən. qal yağ səlamət qal ( Farväl till sommardagarna, farväl till regnet)
Dessa inledande verser av en samtida ashug- låt, komponerad av Məhəmməd Araz, kan mycket väl representera kärnan i Qaradağs kulturella identitet; frekventa anspelningar på ett berg med avsikten att väcka ett känslomässigt tillstånd med en ton av mild melankoli - ett tillstånd som uttrycks väl av ashughimusiken .
En hundraårig autokratisk nationsbyggnadspolitik från Pahlavi-eran i Iran har lyckats med kulturell assimilering till förmån för en statligt sanktionerad kultur. Den bergiga regionen Qaradağ klarade sig dock relativt sett undan undergången på grund av dess avlägsna läge och otillgänglighet. Många delar av den inhemska kulturen, särskilt lokal musik, har överlevt till våra dagar. På senare tid har en långsam men ihållande kulturell väckelse pågått och invånarna tillsammans med sina stadsbor upplever en medvetenhet om sina gemensamma kulturella rötter med invånarna i östra Turkiet och Azerbajdzjan, där en kulturell renässans är på god väg sedan kollapsen av Sovjetunionen. Ashughi - musiken är hörnstenen i denna gemensamma identitet.
Antalet ashughs har ökat markant efter att Aşiq Imran Heydəri (عاشیق ایمران حیدری) började ta emot elever till sina akademiska stilklasser i Tabriz . Imrans ansträngningar flyttade effektivt det allmänna intrycket av ashugh-musiken från association till nomadlivet i bergen till en musik som lämpar sig för uppträdanden i urbana miljöer. För närvarande är ashughs de facto representant Aşiq Rəsol Qorbani från byn Abbasabad .
Ekonomi
Fram till den islamiska revolutionen hade regionen en försörjningsekonomi – all mat producerades i byarna och överskottet byttes ut med varor som tillhandahölls av resande säljare. De flesta kvinnor tillbringade vintermånaderna med att väva mattor med råvaror som var lokalt producerade. Regnmatat jordbruk på de branta sluttningarna hade allvarligt eroderat gårdarna och produktiviteten hade sjunkit till en ohållbar låg nivå, och invånarna var tvungna att komplettera sin inkomst genom att ta säsongsbetonade byggjobb i Teheran. Efter ekonomi . revolutionen , tack vare byggandet av vägar som gav tillgänglighet till större stadsmarknader, blev boskapsproduktion det dominerande läget för regionens Men bråken om betesrättigheterna tillät inte storskaligt djurlantbruk.
Biodling har på senare år framstått som det enda yrket som kan ge en familj tillräcklig inkomst. Honungen som produceras i byar nära betesmarker är känd för sin kvalitet och har en etablerad nischmarknad. Mardanaqom är en av de främsta producenterna av honung.
Stora historiska platser
- Babak Fort , som ligger på ett bergstopp nära Kaleybar , är ett stort citadell och nationalsymbol för iranier och iranska azerbajdzjaner .
- Jowshīn Fort ( قلعه جوشین ) ligger i Varzaqan County . Fortet byggdes troligen på 400-talet.
- Ahar Bazar ( بازار اهر ) är ett av de iranska nationella monumenten. Den är utsmyckad på ett spektakulärt sätt, med specifika gipslister och unik orientalisk design. Basaren består av olika sektioner och har reparerats under Qajar-perioden.
- Sheikh Shaabe-deens mausoleum . Monumentet beskrevs av James Morier i början av artonhundratalet, "Mausoleet är av tegel, med en grund av sten, och vänd mot en förhöjd portik, flankerad av två mindreåriga eller pelare täckta med gröna kakelplattor. En liten trädörr öppnades för oss på baksidan av byggnaden, som introducerade oss på platsen som innehöll shejkens grav, som var omsluten av ett stenräcke, huggen i öppet arbete och omgiven av en skulpterad arabesk prydnad, av mycket god smak. graven kännetecknas av ett marmoromslag, på vilket är en arabisk inskription i relief."
- Khoda Afarin broar . Två broar på floden Aras ligger nära Khomarlu . Den ena bron är svårt skadad och den andra är fortfarande användbar för fotgängare. Den senare bron är 160 m lång.
- Amir Arshads residens ( خانه امیر ارشد ) i Okhara-byn i Varzaqan County står fortfarande kvar och har registrerats som en historisk plats.
- Qantoor-byggnaden i Aynaloo är en herrgård som byggdes 1907 av en rik armenisk affärsman. Denna landmärke byggnad är viktig i sammanhanget för att lyfta fram den religiösa och tekniska tolerans som var en unik egenskap för Arasbaran-regionen.
- Kordasht-badet ( حمام کردشت ) är ett kungligt bad som byggdes på 1500-talet av kung Abbas I av Persien .
Anmärkningsvärda människor
- Sattar Khan kom ursprungligen från Qaradağ. Han anses vara en nationell hjälte i Iran och kallas سردار ملی (som betyder nationell befälhavare). Han ledde konstitutionalistiska rebeller från Amirkhiz-distriktet Tabriz i början av 1900-talet.
- Babak Khorramdin , som tills nyligen var ganska okänd för lokalbefolkningen, håller på att bli en nationell hjälte särskilt bland den nya generationen iranier som en symbol för motståndet mot arabisk invasion för tolv århundraden sedan. Under Khatami -erans relativa liberalism (1997–2005) firade azerbijanska nationalister hans födelsedag symboliskt på slottet Babak varje år under den sista veckan i juni . Babaks arv har varit ett kontroversiellt ämne i akademiska och intellektuella kretsar i Iran.
- Amir Arshad , chefen för Haji-Alilu -stammen, var en legendarisk militär befälhavare i början av 1900-talet. Han är krediterad för att avvärja kommunismen från Iran.
- Karim Pasha Bahadori , en framstående hyresvärd, var sekreterare för tidigare drottningen Farah Pahlavi .
- Qasem Ahari föddes i Ahar 1884. Han var den första europeiska utbildade ögonläkaren i Iran. Qasem Ahari tjänstgjorde fyra mandatperioder i den nationella rådgivande församlingen . Han var den första representanten för Azerbajdzjan i Irans senat .
- Asadollah Mohammadkhanlu , chefen för Mohammad Khanlu -stammen, var en feodal och inflytelserik politiker under Pahlavi-eran . Han var bland den första gruppen människor vars egendom konfiskerades strax efter den islamiska revolutionen .
- Tre generationer av Mirahmadi -familjer från Hasanbeyglu -stammen har varit betydande politiska aktörer på lokal och nationell nivå sedan den konstitutionella revolutionen i början av 1900-talet.
- Andre Agassi , den pensionerade professionella tennisspelaren och före detta världsnummer 1, är mannens son som ursprungligen kommer från Arasbaran.
- Aşıq Hoseyn Javan , född i Oti Kandi , är den legendariske ashiken som förvisades till Sovjetunionen på grund av sina revolutionära sånger under Azerbajdzjans korta regeringstid efter andra världskriget . Hoseyn Javans musik, i motsats till den samtida poesin i Iran, betonar realism och lyfter fram det verkliga livets skönhet. En av Hoseyns låtar, med titeln "Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?", är bland de mest kända ashugh-låtarna.
- Rasool Qorbani (رسول قربانی), erkänd som gudfadern bland mästarna inom ashugh-musik, föddes 1933 i AbbasAbad . Rasool började sin musikkarriär 1952 och var 1965 en skicklig ashik. Rasool hade uppträtt på internationella musikfestivaler i Frankrike , Tyskland , Nederländerna , England , Japan , Kina , Tjeckien , Slovakien , Österrike , Australien , Azerbajdzjan , Serbien , Turkiet och Ungern . Rasool har tilldelats landets högsta konstpriser och kommer att hedras av regeringen under firandet av hans 80-årsdag. changiz mehdipour (چنگیز مهدیپور), född i Sheykh Hoseynlu , har avsevärt bidragit till återupplivandet och utvecklingen av ashugh-musik. Hans bok om ämnet försöker anpassa ashugh-musiken till den samtida publikens konstnärliga smak.
- Khanali Siami (1953–2013) var en berömd fotograf. Hans publicerade fotoalbum är den första heltäckande visuella presentationen av provinsen östra Azarbajdzjan . Sedan 1910 Ravanbakhsh Leysi , en gymnasielärare från Kaleybar följt fotspåren av Siami i naturfotografering . De flesta bilderna i den här artikeln togs av honom.
- Abbas Eslami (عباس بارز), känd med sitt pseudonym Barez , (1932–2011) var en stor poet. Han beskrev Qaradağs melankoliska bortgång i en bok med titeln mourning Sabalan (ياسلي ساوالان).
- Bahman Zamani , en rebell-poet, påverkade den revolutionära generationen 1960-1980 genom att lyfta fram den ynkliga staten Qaradağ på grund av Pahlavi-erans centralistiska politik . Hans mest kända dikt i detta avseende är Qaradağ(قرهداغ). Bahman är också känd för att ha komponerat låten "Araz Araz Khan Araz" till minnet av Samad Behrangi .
- Sattar Golmohamadi och hans brorson Mohamad Golmohamadi är samtida poeter, båda dedikerade sina dikter till den kulturella identiteten i regionen Qaradağ. Mohamad Golmohamadis dikt, med titeln (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهسی ام), är en kortfattad beskrivning av regionens kulturlandskap.
- Ayatollah Hojat (آیت الله العظمی سید محمد حجت کوهکمری) var en av 1900-talets högst rankade präster. Han var den högsta juridiska auktoriteten eller källan till efterlikning för miljontals shiamuslimer före den iranska revolutionen .
- Prof. Mahmoud Akhondi (محمود آخوندى) föddes ii 1933. Han är en framstående schweizisk utbildad juridikprofessor. Hans 10 volymer bok om åtal är en viktig lärobok i iranska juridikskolor.
- Överste Husein Bybordi (حسين بايبوردي) föddes i Ahar och pensionerades från armén 1959. Han skrev och publicerade två böcker om Arasbarans historia. Den här boken är kanske den enda heltäckande originalkällan om Arasbaran och Bybordi-stammen och dess historia såväl som dess migration.
- Ḥusayn Dūstī (حسین دوستی), föddes i Ahar. Han är en produktiv författare av böcker som handlar om Arasbaran.
