Aka Manah

Aka Manah ^{[ uttal? ]} är det avestanska språknamnet för den zoroastriska daevan "Evil Mind", "Evil Purpose", "Evil Thinking" eller "Ond Intention". Aka Manah är den sinnliga begärets demon som skickades av Ahriman för att förföra profeten Zoroaster . Hans eviga motståndare är Vohu Manah . Aka Manah är den hypostatiska abstraktionen av ackusativ akem manah ( akәm manah ), " manah made evil". Objektifieringen inflytande är demonen Aka/Akem Manah, som i senare texter förekommer som Mellanpersisk Akoman och Nypersisk Akvan .

I skriften

I Gathas

Begreppet akem manah är redan intygat i Gathas , de äldsta texterna inom zoroastrianism och tros ha komponerats av Zoroaster själv.

I två av de tre fallen där termen används i dessa gamla texter är akem manah ett attribut för människor. I Yasna 33.4 lovar poeten att motverka sin egen "olydnad och aka manah " genom tillbedjan. I Yasna 47.5 är aka manah motivationen (sinnetillståndet) som orsakar bedrägliga handlingar. I det tredje fallet där termen förekommer är Akem Manah en egenskap hos daeva s , enheter som i senare zoroastrianism är demoner men i Gathas är gudar som ska förkastas. Där, i Yasna 32.3, identifieras daeva som avkomma, inte av angra mainyu , utan av akem manah .

Besläktade med, men inte helt likvärdiga med akem manah , är andra termer som uttrycker liknande idéer. Den första är aka mainyu "ond ande" eller "onda instrument", som i Gathas kontrasteras med spenda mainyu "bounteous ande", det instrument genom vilket Ahura Mazda förverkligade ("med sin tanke") skapelse. Den andra termen är angra mainyu "destruktiv ande", som i zoroastrisk tradition är symbolen för ondska, men i Gathas är de andra absoluta motsatserna till spenta mainyu .

Gathic akem manah kan också likställas med acishtem manah "sämsta tänkande", vilket återspeglar den senare zoroastriska motsättningen mellan akem manah och vohu manah , "gott syfte". I Yasna 32.13 är de ogudaktigas boning acishtem manah .

I Yngre Avesta

I Younger Avesta är Akem Manah otvetydigt en demonisk enhet, en medhjälpare till Angra Mainyu .

I Yasht 19.46 slåss Aka Manah, Aeshma , Azi Dahaka och Spityura mot Vohu Manah , Asha Vahishta och Atar om innehavet av khvarenah . Senare i samma psalm (19.96) förutspås Aka Manah vara i strid med Vohu Manah vid den slutliga renoveringen av världen, då Aka Manah – som alla andra daeva också – kommer att besegras .

I Vendidad 19:s redogörelse för frestelsen av Zoroaster ställer Aka Manah nittionio frågor för att försvaga profetens övertygelse i Ahura Mazda. Zoroaster ger inte efter för tricket.

I tradition och folklore

I pahlavitexterna

I de zoroastriska texterna från 800-1100-talen är Akoman ( mellanpersiska för Akem Manah) den andra av Ahrimans (MP för Angra Mainyu) varelser ( Bundahishn 1.24), utarbetad för att motverka Ohrmuzds (Ahura Mazdas) skapelse av världen. Denna rang återspeglar Akem Manahs motstånd mot Vohu Manah (jfr Bundahishn 30.29), som är den andra av Amesha Spentas .

Akoman återspeglar också hierarkin som speglar Amesha Spentas och där var och en av de "frivilliga odödliga" har kollaboratörer ( hamkars ), har Akoman en speciell relation med Anashtih "icke-fred". Akoman är också nära Varun/Varan "lust" eller "koncupiscens", tillsammans med vilken (så Denkard 3.33) skapades.

I Epistles of Zadspram (14.8) är Akoman först bland de demoner som försöker skada Zoroaster före och vid hans födelse. Han blev dock "lätt besegrad av att hans eget bedrägerivapen vändes mot honom. Vohuman, som hade jagat honom till platsen, vände sig schemalagt tillbaka och bad honom gå in i huset. Akoman trodde att när hans rival lämnade platsen, eget arbete var avslutat, och följaktligen [lämnade också] utan att åstadkomma någonting."

Förmågan att fatta rättfärdiga beslut är avtrubbad av Akoman ( Denkard 3.116). Han är orsaken till onda avsikter, och en dödlig så drabbad söker efter "grova defekter" hos andra medan han döljer sina egna (3.255). Denkard 8 tillskriver gråt av nyfödda spädbarn till Akoman och resonerar att demonen skrämmer barnen med hemska bilder av den slutliga renoveringen av världen.

Enligt Denkard 9.30.8 (som återspeglar kapitel 7.8 i Warsht-mansr Nask , en förlorad avestansk text), orsakar Akoman en dödligs misslyckande att skilja mellan gott och ont. Han introducerar så oenighet och – som en konsekvens – fysisk ondska i världen ( Denkard 6). Han förvränger en mans tankar och gör honom olycklig.

Bland alla demoner är Akoman att frukta mest ( Denkard 9).

I Shahnameh

Akvan e Div gräver upp marken runt Rostam, Library of Congress , 1500-1600-talen

I Ferdowsis Shahnameh beskrivs Akvan ha långt hår, blå ögon och ett huvud som en elefant med en munfull betar istället för tänder.

I en av berättelserna fångar demonen Rostam medan hjälten sover, och bär honom upp i himlen. Han frågar sedan Rostam om han föredrar att bli kastad på ett berg eller i havet. Rostam, medveten om att demonens sinne är perverst ( jfr. Pahlavi-texterna ovan), ber om att få kastas på ett berg, och demonen som svar kastar honom i havet. Rostam räddar sig själv från vattnet, och återställer sin häst och konfronterar demonen igen och halshugger den.

En annan berättelse har en sned hänvisning till en "Stone of Akvan", vilket tyder på att det en gång fanns andra legender kring Akvan/Akoman som dock inte har överlevt.

Bibliografi

Dhalla, Maneckji N. (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP, s. 399–400
Duchesne-Guillemin, Jacques (1982a), "Ahriman", Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, s. 670–673
Duchesne-Guillemin, Jaques (1982b), "Akōman", Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, s. 728–729
Khaleghi-Motlagh, Djalal (1982), "Akvān-e dīv", Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, sid. 740