Yiḥyah Qafiḥ

Rabbi Yihya Qafih

Yiḥyah Qafiḥ ( hebreiska : רבי יחיא בן שלמה קאפח ; arabiska : يحيى القافح även känd som Yiḥyah ibn Shalomo el Qafiḥ och som Yahya Kapach (hans hebreiska namn)) (1850–1930 även känd under hans term " Ya 1930-1930") " (engelska: "den äldre"), tjänade som överrabbin i Sanaa , Jemen i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet. Han var en av de främsta rabbinforskarna i Sanaa under den perioden, och en som förespråkade många reformer inom judisk utbildning. Förutom att vara lärd i astronomi och i den metafysiska vetenskapen om rabbinsk astrologi, samt i judisk klassisk litteratur som han lärde ut till sina unga elever.  

Biografi

Rabbi Qafih växte upp av sin farfar, efter att ha blivit föräldralös av sin far och mor vid ungefär sex års ålder. Som barn studerade han Torah under den store rabbinen, R. Ḥayim Qoraḥ, hans avlidna mors brorson. Senare studerade han under Rabbi Yiḥya f. Yosef al-Qāreh, från vilken han fick sin rituella slaktlicens 1870. Även om rabbinen Yihya Qafih endast tjänstgjorde i ett år (1899–1900) som överrabbin i Jemen (turk. Ḥakham Bāshī), var han en permanent medlem i den rabbinska domstolen i Sanaa fram till sin död, i tjänst med chefsjuristen och rabbinen, Yihya Yitzhak Halevi (d. 1932), vars underskrifter förekommer tillsammans i många av domstolshandlingarna och svaren som utfärdades under det första kvartalet av 1900-talet. I slutet av 1800-talet var han värd för den österrikiske arabisten och arkeologen Eduard Glaser , som forskade i Jemen, och vid 1900-talets början förde han en skriftlig korrespondens med en av de främsta rabbinerna i det osmanska Palestina. i Jaffa, rabbinen Abraham Isaac Kohen Kook , som senare tog på sig denna roll i en officiell egenskap 1921, där han och hans jurister svarade på tjugosex frågor som ställdes till domstolen i Sana'a.

Rabbi Qafiḥ hade tjänat som en av de främsta instruktörerna i stadens största lärosäte ( yeshiva ), som då hölls i synagogan känd som Bayt Saleḥ , tills en hungersnöd 1905, till följd av ett krig med de ottomanska turkarna, tvingade till stängningen av yeshivan . _ Våren 1906 bekräftades rabbinen Yihya Qafiḥ av den regerande monarken som en av fyra representanter för den judiska församlingen i Sanaa, tillsammans med Harun al-Cohen, Yiḥya Yitzḥak Halevi och Yiḥya al-Abyadh. Dokumentet beskrev det judiska samfundets skyldigheter gentemot den muslimska staten och omröstningsskatten ( Ar. al-jizya ) beräknas mot varje man som är 13 år och äldre. 1909 blev han rektor för en judisk skola som byggdes av de ottomanska turkarna i Sanaa, känd som al-Makktab . Han initierade många reformer inom judisk utbildning, som att lära ut aritmetik och geografi vid sidan av Toran, och anställa turkiska lärare i skola för att lära ut det turkiska språket till judiska ungdomar. Ett av skolans misslyckanden, enligt Jemens sista överrabbin, rabbinen Amram Qorah , var att deras studier av hebreiska blev lidande genom att lära ut det turkiska språket, eftersom de såg att de judiska ungdomarna hade mindre tid att helt vänja sig till hebreiskas regler. grammatik och till språkets finess. Under denna tid förvärrades kontroversen om studiet av Zohar . Efter att ha fängslats två gånger av muslimska myndigheter 1914, släpptes först i Adar 1915, ångrade rabbinen Qafiḥ sin tidigare ovilja att tala ut mot vissa missförhållanden i samhället. Han började bli mer högljudd om folkets försummelse av Halacha för mer mystiska frågor. Det var vid denna tid som han utökade Dor Deʻah -rörelsen inom ortodox judendom , för att motverka inflytandet från den lurianska kabbala och återställa den rationella inställningen till judendomen, såsom representeras av tanken på Maimonides och Sa'adiah Gaon , och för att uppmuntra strikt anslutning till Halakha som formuleras i Mishneh Torah . De innovationer och textläsningar som rabbin Qafih antog i hans Beit-midrash var dock huvudorsaken till schismen i Sanaas judiska gemenskap, en schism som ständigt uppfanns av "högt pigg ungdom". Eftersom Darda'im var insprängda i alla synagogor i Sanaa, fruktade ägarna av dessa synagogor att detta skulle leda till förändringar i deras egna ritualer och seder, vilket de starkt motsatte sig.

Rabbi Yiḥyah Qafiḥ var känd för att ha "spänt enorma summor för att återvinna manuskript, till och med fragment av manuskript av hans [Maimonides] verk."

Kontrovers

Bakgrund

Etnografen och historikern, Shelomo Dov Goitein , gav en gripande beskrivning av den nya rörelsen i Jemen som Hayyim Habshush var medlem av, och vilken rörelse under senare år, efter hans död, hade utökats ytterligare under rabbinen Yihya Qafihs karismatiska ledning: ”...Han (dvs. Hayyim Habshush) och hans vänner, delvis under europeiskt inflytande, men främst drivna av utvecklingen bland de jemenitiska judarna själva, bildade en grupp som ivrigt motsatte sig alla dessa krafter av mystik, vidskepelse och fatalism som då var så utbredda i landet och strävade efter exakt kunskap och självständigt tänkande och tillämpningen av båda i livet.” Samma rörelse skulle senare myntas namnet Daradʻah av Rabbi Yihya Yitzhak Halevi , ett ord som är en arabisk bruten plural som består av de hebreiska orden Dör Deʻoh , som betyder "Generation of Reason".

Rabbin Qafiḥ identifierade ett starkt vidskepligt inflytande i Jemen som han såg som i strid med ortodox judendom. Till exempel berättade hans barnbarn Rabbi Yosef Qafih en av många jemenitiska seder för "Undervisningshem" där de skulle baka vanligt bröd utan salt och förbereda "eftergiftens bord". De bjöd in mer än 10 barn i åldern sju eller åtta som väntade utanför, de dukade bordet och strödde tunn aska på det; smulade det vanliga brödet i bitar, placerade dem på bordet med askan; och gick ut ur köket och sa till demonerna (hebreiska: שדים), "det här är din del." Kort därefter skulle de plötsligt öppna dess dörrar, varpå barnen trängde in, tog tag i de saltfria bitarna och åt upp dem. Rabbi Yiḥya Qafiḥ motsatte sig skarpt att dessa minhagim var av åsikten att de, förutom att saken är dum, är bibliska förbjudna på grund av darkhei haEmori .

Kabbala

En figur som ofta talas om i de esoteriska verken om kabbala , särskilt i Zohar , är vad som har kommit att kallas Zeir Anpin som betyder "det mindre ansiktet" (arameiska: זעיר אנפין), eller Demiurgen , vilken term och dess användning. tros ha varit av gnostiskt kyrkligt ursprung, även om det under senare år sågs av kabbalisterna som en av änglarna i himlen förknippad med själens känslomässiga förmågor och med begreppet "ändlig makt". Samma figur är också känd i latinska skrifter som Microprosopus , härledd från grekiskan mikros small + prosopon face, och sägs ha en far. Vissa kabbalister hävdar att våra böner och vår tillbedjan går till det "mindre ansiktet", och att världen skapades av honom. För Rabbi Yehiya al-Qafih uppgick sådana uttalanden till kätteri, eftersom det inte fanns någon annan än Gud som skapade universum och till vilken alla män och kvinnor ska be.

I ett brev adresserat till rabbinen Avraham Isaac Kook , överrabbinen i Mandatet Palestina , hävdar rabbinen Yihya Qafih effektivt att sådana övertygelser står i motsägelse till lagen som testamenterats till oss av Moses. Han riktar hård kritik mot Zohar för dess stöd till kätterska läror, såsom den om det "mindre ansiktet" (arameiska: זעיר אנפין), såväl som mot de nya kabbalisterna som hävdar att "mindre ansikte" är vår Gud och vi är hans folk, såsom beskrivs av Sefer HaBrit (artikel 20, punkt # 15) och av Yosher Levav (sida 4), och som felaktigt hävdar att det var han som förde oss ut ur landet Egypten, och att hans hustru (som är Malkhut ) var hon som slog egyptierna i Egypten och vid havet, medan det var han som uppenbarade sig för Israel vid berget Sinai och gav oss sin gudomliga lag. Alla dessa saker, påstod Rabbi Qafih, borde uteslutas från vår religion, eftersom betydelsen av Toran är tydlig att bara Gud, och Gud ensam, hade gjort alla dessa saker för Israel.

Milḥamot Hashem

Det verk som rabbinen Qafiḥ är mest känd för är Milḥamot HaShem ( Wars of the Lord , som har samma namn som tidigare böcker) och som han började skriva 1914 [ citat behövs ] (publicerad i Jerusalem, 5691 [1930/1931] ). I den hävdar han att Zohar inte är äkta och att tillskriva dess författarskap till den tannaitiske vise Rabbi Shimon bar Yochai är att besmutsa honom. Milḥamot HaShem hävdar att teologin för den lurianska kabbala främjar dyrkan av Zeir Anpin (den förmodade kreativa demiurgen av Gud) och Sephirot och, genom att göra det, är helt avgudadyrkan och oförenlig med judendomens historiskt rena monoteism. Denna hållning mötte mycket motstånd och ledde till att rabbinen engagerade sig i en respektfull korrespondens med rabbinen Abraham Isaac Kook (den första Ashkenazi överrabbinen i det brittiska mandatet Palestina, som var känd för sin betoning på mystik). Rabbi Qafiḥ skickade en kopia av Milḥamot HaShem till Jerusalem i hopp om att påskynda tryckningen där, så att om ytterligare invändningar skulle göras skulle han ha möjlighet att svara medan han fortfarande levde, men förseningar och en utdragen tryckprocess resulterade i hans död strax efter utskrift och redigering. Vissa rabbiner i det harediska lägret, såsom rabbinen Chaim Kanievsky , har upprepat fördömandet av rabbinen Qafiḥs arbete som kätterska . Andra, såsom Rabbi Ovadia Yosef , har uttryckt oenighet med Rabbi Yihyah Qafihs arbete men hävdat att sådana åsikter inte är kätterska. Åter andra, såsom rabbinerna Eliyahu Dessler och Gedaliah Nadel , uttryckte enighet och vidhöll att det är acceptabelt att tro att Zohar inte skrevs av Rabbi Shimon bar Yochai och att den hade ett sent författarskap. Redan för över 200 år sedan Noda Bihudah , i sin sefer Derushei HaTzlach , att Zohar är att betrakta som opålitlig eftersom den kom i våra händer många hundra år efter Rashbis död och den saknar en obruten mesorah vad gäller dess äkthet, bland andra skäl. På liknande sätt, och efter R. Yaakov Emden , ansåg Hatam Sofer att majoriteten av Zohar skrevs under medeltiden, med en ledande elev i hans rapportering till och med att Sofer hade sagt i närvaro av många lärjungar "att om man skiljer vad R. Simeon ben Yohai skrev från de senare tilläggen, Zohar skulle bara innehålla några få sidor."

Ett relaterat verk, tryckt samtidigt som Milḥamot HaShem , är Da'at Elohim (publicerad i Jerusalem, 5691 [1930/1931]), skrivet som svar på en essä av Hillel Zeitlin som publicerades i det hebreiska kvartalsbladet HaTekufah , bok 5 (1919).

Studenter

Av Rabbi Yiḥyah Qafiḥs mer berömda lärjungar var Mori Yiḥya al-Abyadh som tjänstgjorde som överrabbin i Jemen (1932–1934) efter Rabbi Yihya Yizhak Halevis död, och vars mest minnesvärda enactment var att uppföra de två nya portarna. den nordvästra delen av slätten där de judiska kvarteren byggdes, för att därigenom fastställa lagarna som reglerar transporten av föremål från en domän till en annan (Eruv), och för att förhindra muslimer från att ta sig in i de judiska kvarteren på natten för att köpa sprit; Rabbi Josef f. Aharon Amar Halevi (1911–1988), som steg till hyllning i Israels land för att ha präglat hela den babyloniska Talmud på det traditionella sätt som orden uttalades i Sanaa , ett arbete som tog honom tjugo år att slutföra; och Yisrael Yeshayahu , ledamot av det israeliska parlamentet 1951, och medredaktör för den historiska boken, Shevuth Teiman , 1945.

Arv

År 1927 hämtade Rabbi Yiḥyah Qafiḥ världens äldsta kompletta Mishnah- kommentar från genizan från Gamla Sanaa , den av Rabbi Nathan ben Abraham , President för Akademien i Israels land (1000-talet e.Kr.). Verket, till stor del tack vare insatserna från Rabbi Yiḥyah Qafiḥs barnbarn, Rabbi Yosef Qafiḥ , publicerades 1955. Rabbi Yosef Qafih, som efterträdde sin farfar i Jemen, och senare i Israel, blev en av de främsta ledarna i Jemen . Han publicerade korrigerade och översatta versioner av texter (se hans publicerade verk ), inklusive alla Maimonides judiska verk baserade på flera hundra år gamla manuskript som räddats och bevarats av hans farfar.

Vidare läsning

  • Galei Or - Historical Chapters , av Shalom f. Hayim 'Uzayri, Tel-Aviv 1974 (hebreiska)

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yiḥyah_Qafiḥ&oldid=1140050158 "