Yasna Haptanghaiti

Yasna Haptanghaiti ( Yasna Haptaŋhāiti ), avestan för "Tillbedjan i sju kapitel," är en uppsättning av sju psalmer inom den större Yasna -samlingen, det vill säga inom de primära liturgiska texterna i Zoroastrian Avesta . Kapitel- och vershänvisningar är till Yasna 35–41. Namnet kommer från Yasna 42, en yngre avestansk text som följer de sju kapitlen.

Ålder och betydelse

Medan de två första verserna (dvs. Y. 35.1-2, jfr. Humbach 1991 , s. 7) i Yasna Haptanghaiti är i Younger Avestan, är resten av de sju psalmerna i Gathic Avestan, den mer arkaiska formen av det avestanska språket . Den äldre delen av Yasna Haptanghaiti anses allmänt ha komponerats av de omedelbara lärjungarna till Zoroaster, antingen under profetens livstid eller strax efter hans död. Joanna Narten ( Narten 1986 ) har föreslagit att, liksom Gathas , hymnerna från Yasna Haptanghaiti komponerades av Zoroaster själv, men denna hypotes har inte fått någon betydande efterföljd från det akademiska samfundet.

I sak är de sju kapitlen av antiken och innehåller anspelningar på den allmänna (inte nödvändigtvis Zoroaster-influerade) religiösa övertygelsen från den period då Zoroaster själv var präst. Texterna är därmed också av betydelse för religionshistoriska forskare och spelar en nyckelroll i återuppbyggnaden av ( indo-)iransk religion och för att särskilja Zoroasters bidrag från tidigare existerande idéer och föreställningar.

Struktur och innehåll

Som representerat inom den större Yasna- liturgin, placeras (och reciteras) Yasna Haptanghaiti mellan den första och andra Gathas. Till skillnad från Gathas dock, som är i vers, är Yasna Haptanghaiti i prosa. Analys av texterna tyder på att psalmerna från Yasna Haptanghaiti komponerades som en diskret enhet. Den sista versen i det sista kapitlet antyder att de sju kapitlen representerar den historiska Yasna-liturgin, kring vilken de andra kapitlen i dagens Yasna senare organiserades. I den versen (41.6) personifieras Yasna Haptanghaiti som "den modige Yasna " och "den helige, den rituella chefen."

Zand - kommentarerna till de sju kapitlen sammanfattar deras innehåll enligt följande:

1. ( Yasna 35),	10 verser,	"Lovsöm till Ahura och de odödliga ; Bön för utövande och spridning av tron"
2. ( Yasna 36),	6 verser,	"Till Ahura och elden [dvs Atar ]"
3. ( Yasna 37),	5 verser,	"Till Ahura, den heliga skapelsen, de rättfärdigas Fravashis [dvs. ashavan ] och de övergivna odödliga "
4. ( Yasna 38),	4 verser,	"Till jorden och det heliga vattnet " [dvs Zam och Apas ]"
5. ( Yasna 39),	5 verser,	kines själ [dvs Gavaevodata ], &c"
6. ( Yasna 40),	4 verser,	"Böner för hjälpare"
7. ( Yasna 41),	6 verser,	"Bön till Ahura som kungen, livet och belönaren"

På 1800-talet ansågs Yasna 42 vara ett komplement till Yasna Haptanghaiti , men senare diskussioner om liturgin inkluderar den inte som sådan. Yasna 42 är yngre än Yasna Haptanghaiti .

Anteckningar

Bibliografi

• Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism , vol. 1, Leiden: Brill .
• Hintze, Almut (2004), "On the Ritual Significance of the Yasna Haptanghaiti", i Stausberg, Michael (red.), Zoroastrian Rituals in Context , Numen 102, Leiden: Brill, s. 291–316 .
• Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts , Del I, Heidelberg: Winter .
• Kellens, Jean (1989), "Avesta", Encyclopaedia Iranica , vol. 3, New York: Routledge och Kegan Paul, s. 35–44 .
• Mills, Lawrence H. (1905), "The Pahlavi texts of the Yasna Haptanghaiti, Yasna XXXV-XLI (XLII), edited with all Mss. collated", Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft , 59 : 105–115 .
• Narten, Joanna (1986), Der Yasna Haptaŋhāiti , Wiesbaden: Reichert .

Vidare läsning

• Mills, Lawrence. H. (1887), Müller, Max (red.), Yasna Haptanghaiti , Sacred Books of the East , vol. 31, Oxford: Oxford University Press