Thittila

I detta burmesiska namn är Sayadaw (eller) U (eller) Ashin ett hedersnamn , inte ett förnamn .

Ashin Thittila အရှင် သေဋ္ဌိလ
Titel Sayadaw
Personlig
Född
Maung Khin

( 1896-07-10 ) 10 juli 1896
Byn Badigon, Pyawbwe Township , Mandalay Division , Brittiska Burma
dog 3 januari 1997 (1997-01-03) (100 år gammal)
Religion Buddhism
Nationalitet burmesiska
Skola Theravada
Utbildning Dhammācariya
Monastiskt namn
Seṭṭhilābhivaṃsa သေဋ္ဌိလာဘိဝံသ
Ockupation buddhistisk munk
Senior utstationering
Lärare Addiccavaṃsa
Utmärkelser

Agga Maha Pandita (1956) Abhidhajamahāraṭṭhaguru (1990) Abhidhajaaggamahāsaddhammajotika (1993)

Ashin Thittila eller Seṭṭhilābhivaṃsa ( burmesiska : အရှင် သေဋ္ဌိလ (သို့) သေဋ္လို့ ) သေဋ္လ uttalas [t̪ɪʔtʰḭla̰] ; Pali : Seṭṭhilābhivaṃsa ) , allmänt känd som U Thittila , var en burmesisk Theravada-buddhistmunk, som också var en framstående och briljant forskare inom buddhistisk litteratur (Pariyatti ) och meditationslärare (Patipatta). Han sägs vara den första religiösa arbetaren bland de burmesiska munkarna som reste till ett främmande land för att utföra buddhistiskt missionsarbete genom att bo där under långa år, för att vara exakt, 14 år i rad i England.

Han tjänstgjorde som föreläsare i buddhistisk filosofi känd som Abhidhamma vid University of Yangon , deltog i sammanställningen av den burmesiska-engelska ordboken , arbetade tillsammans med Dr. Hla Pe , och skrev några böcker på engelska och Myanmar. Det var han som för första gången översatte Vibhaṅga , andra delen av Abhidhamma Pitaka, från Pali till engelska. Han arbetade också som bibliotekarie på Adyar Library of Theosophical Society Adyar och biblioteket på Buddhist Society i London.

Han kunde ge inspiration och förde många andra buddhistiska munkar från Myanmar till en ny nivå av buddhistiskt missionsarbete runt om i världen. Han reste över hela världen för att hålla ett stort antal föredrag om buddhistiska läror, särskilt Abhidhamma, vid en mängd olika universitet och evenemang.

Biografi

Ungdom

Han föddes 1896, i byn Badigon, Pyawbwe Township i Myanmar , till föräldrarna, U Aye och Daw Htwe, som försörjde sig som bönder. Mg Khin, som hans födelsenamn, vid sju års ålder, skulle gå till byns kloster som hette Badigon Vihara, där han lärde sig några buddhistiska skrifter av abboten Sayadaw U Kavinda. Hans lärare U Kavinda tog honom till Mandalay för att bli medveten om en predikan om Abhidhamma. Efteråt bestämde han sig för att gå in i munkskapet.

Munkskap och lärande

När han nådde femton, ordinerades han till novis ( samanera ) och hade redan känt till några buddhistiska suttas och andra skrifter väl och riktigt. År 1916 ägde hans fulla prästvigning rum i Mawlamyine , under Sayadaw U Okkantha som hans lärare.

Innan hans fulla prästvigning hade han studerat hårt under ledning av Sayadaw Ashin Adiccavamsa, en framstående forskare som då föreläste vid Masoyein-klostret i Mandalay. Han lyckades hålla Pathamagyaw -titeln 1918, efter att han rankades först i Pathamagyi-examen. 1923 klarade han Sakyasīha-examen som hölls av Pariyattisasanahita Association i Mandalay, ett av de svåraste proven då, och endast fyra av etthundrafemtio kandidater klarade det året. Alla som klarar detta prov får hederssuffixet (abhivamsa) så hans namn Thitila blev Thitilabivamsa.

Efteråt blev han abbot i ett kloster med trehundra munkar. Dessutom tog han ansvaret för utbildningsavdelningen för klostret i Yangon som grundades av hans lärare Ashin Adiccavamsa.

Han lärde sig också buddhistiska skrifter under olika lärda munkar, både i Mandalay och Yangon. På den tiden fördömde klostersamfundet och många människor som höll fast vid konservativa åsikter en munk som lärde sig engelska eftersom man en gång trodde i Myanmar att engelska inte var det akademiska arbetet för en munk att utföra. Det var därför munkar i Myanmar inte kunde utföra lika mycket arbete i strömmen av Dhamma-utbredning i väst som de i Sri Lanka eller Thailand, främst på grund av språkbarriären. Men han började lära sig engelska med stor flit och fick till viss del förstå engelsk grammatik.

Att lära sig utomlands

Han reste Indien med det enda syftet att lära sig sanskrit och engelska 1924. Medan han studerade vid Shantiniketan University, Indien, var han tvungen att återvända till Myanmar för sin dåliga hälsa. När han kom tillbaka, gav hans lärare Sayadaw Adiccavamsa iväg till Indien och England för vidare studier. Medan hans lärare var frånvarande tog han ansvaret för klostret. Sex år efter sin återkomst från Indien planerade han att åka utomlands för att lära sig engelska, men den här gången valde han Ceylon (nu Sri Lanka), där han tillbringade två år. Sedan flyttade han till Madras (numera Chennai), Indien igen omkring 1934.

Det var i Adyar där han kunde lära sig engelska av engelsmän. Det fanns en sektion av Theosophical Society i Adyar, och han gjorde flera försök att både bli medlem och stanna där för att lära sig engelska. Även om han till en början nekades medlemskap i Society, fick han dess medlemskap när han godkändes av Yangon-grenen av Society. Snart blev han bibliotekarie på dess bibliotek, där han fick en chans att lära sig biblioteksvetenskap, vilket var en grundläggande nödvändighet för ett stort kloster som rymmer massor av böcker som slumpmässigt placeras på hyllor.

Under sin vistelse där valdes han till president för Sydindiens buddhistiska föreningar och bidrog mycket till dem.

London Buddhist Societys sekreterare för att hålla en predikan om Dhamma, helt enkelt Buddhas läror. Trots bristen på bredare kunskaper i engelska när han först anlände till England, var hans dåvarande skicklighet i engelska tillräckligt bra för att hålla föredragen för den engelska publiken. Sedan kom hans andra föredrag vid Sorbonne-universitetet i Paris, med titeln "World Fellowship Through Buddhism", på inbjudan av Sir Francis Younghusband , president och grundare av World Congress of Faiths. Efter dessa två samtal tog han en kurs i engelska vid London Polytechnic.

Andra världskriget

Till skillnad från öst verkade livet för en buddhistisk munk nytt för västerländska samhällen. Ashin Thittila drabbades av svårigheter när andra världskriget började sprida sig i London i september 1939. Många människor från Myanmar som hade kommit till England för vidare studier återvände till sitt hemland men Ashin Thittila var envis och hade uppdrag att slutföra för vilka han hade varit där, gjorde ingen hemresa. Kriget blev värre och värre, och han förlorade till och med kontakten med sitt land, Myanmar. Det fanns inte ens ett öre kvar att spendera på mat förutom dagens lunch. Han såg ingen utväg ur själva situationen. Äntligen svor han en ed om trohet till Triple Gems :

Jag är den som har ett ädelt syfte och vandrar i Sanningen med envis beslutsamhet. Med dessa sanningsord önskar jag att jag skulle komma över dessa problem.

Strax efter sin ed, omkring klockan 11, kom en vänlig kristen präst, en av hans bekanta, till honom och frågade honom vad han behövde. När prästen kände till hans svårigheter tog han honom till den närliggande restaurangen och bjöd på lunch och gav sedan skydd i sitt hem. Men när flyganfallen mot London var frekventa och mer tunga, flyttade prästen tillsammans med Ashin Thittila till Somerset , ett landsbygdsland i England, där han hade ett annat stort hus. Han sa till Ashin Thittila att han kunde stanna där till slutet av kriget.

Ashin Nyanika ( burmesiska : အရှင် ဉာနိက ), en lärd munk och författare till Ashin Thittilas biografi, kommenterade denna scen.

Ett sätt av mildhet, ett hjärta av sympati och en handling av empati är naturens gåvor. De tjänar som medlemmar i sina respektive religiösa samfund och arbetar med människor från alla samhällsskikt så att kraften i deras naturliga andar blir högre och mer mogen. När det faktum att de är religiös servicepersonal; en är en kristen präst och en annan är en buddhistisk munk, läggs till denna situation, broderlig kärlek har just utvecklats. En värld av skillnad mellan de två religionerna kan inte hindra deras vänskap

Huset var som en herrgård, där ett rum gavs till honom och han skulle ha fått dåligt samvete om han hade stannat kvar och inte gjort någonting så han hjälpte till eftersom han kunde tycka om att släcka ljuset när bombplan hördes, städa området runt huset. hus samtidigt som man iakttar buddhistiska uppförandekoder ( Vinaya ).

Han gjorde också frivilligt arbete som sjukvårdare för skadade under kriget. Denna typ av social service, en praktisk form av sympati och kärlek, hyllas mycket av alla Buddhas, så han gjorde mycket aktivt genom att stanna på landet i cirka fem månader.

Sociala tjänster

BBC-tjänsten på burmesiska började 1940 och den sändes bara i en kvart. Serviceavdelningen bad Ashin Thittla om hjälp med att rapportera nyheterna på burmesiska, där han sänt i två år.

Även om detta inte var ett missionsarbete för en munk, tog han upp plikten baserat på sunt förnuft för kärleken till sin nation och sitt folk. I maj 1946 deltog han i sammanställningen av Burmese-English Dictionary ledd av Dr Steward, i vilket projekt han arbetade med Dr Hla Pe . Efter kriget besökte han också människor på sjukhus, fängelser och skolor.

Missionsarbete i väst

När kriget tog slut kunde han uppfylla sin önskan att sprida Buddhas lära. Och hans samtal återgick till det normala genom arrangemanget av många supportrar. Två separata serier om sjutton föreläsningar genomfördes på Arbetarnas utbildningsförbund .

När London Buddhist Society grundades 1924 återställdes 1945 i slutet av kriget, organiserade Mr. Humphreys , ordförande för sällskapet, några samtal för Ashin Thittila att hålla. Mr Humphreys skrev om Ashin Thittila:

" Bhikkhu Thittila blev mer och mer till Sällskapets tjänst och förebådade den tid då han i september 1947 skulle kunna ge det hela tiden och blev en av de ledande gestalterna inom engelsk buddhism. "

Dessa samtal om Ashin Thittila arrangerades bara av Mr. Humphreys, som strikt hölls till hans schema. Så efter ett tag visade det sig att publiken i Myanmar var missnöjd med Mr. Humphreys arrangemang. För att ge skydd och mat åt munken gjorde Myanmar Dayakas en ansträngning att bygga ett kloster men förgäves.

Abhidhamma Piṭaka är en framstående egenskap hos Ashin Thittilas kunskap om Dhamma. Så han introducerade det till väst genom att undervisa Abhidhammattha-sangaha , mer än fyra år i rad, för en grupp som uttryckte sitt intresse för buddhistiska skrifter, särskilt i Abhidhamma, av vilken del de också bad om att få lära sig. Som ett resultat kunde hans undervisning om Abhidhamma ge en solid grund för dem som var mycket entusiastiska över Dhamma.

Han var en så tålmodig och skicklig lärare och hans sätt att undervisa och förklara fick hans elever att förstå bättre genom att ge exempel ur det buddhistiska perspektivet för att de skulle kunna skilja på religiösa och filosofiska frågor, som de hade haft svårt att förstå i sina traditionellt sätt.

Det var extremt svårt för en buddhistisk munk att leva i västländerna, speciellt för en munk utan att ha ett skydd i ett kloster. Av dessa skäl skapade en grupp på nio Myanmar Kappiya (lekmanciple) ett kloster som heter Sasana Vihara i London för att stödja Ashin Thittila för bekvämlighetens skull. Det var första gången han upplevde det österländska sättet att stödja Sangha och kunde också ta sig ur sin kamp för överlevnad. Men efter en tid stödde tyvärr donationer till Vihara inte ens en munk tillräckligt.

Enligt fru Claudine W. Iggleden innebar perioden på två år (mars 1949-mars 1951) hans tvåhundrafemtio undervisningsuppdrag. Eftersom han var den enda munken som bodde i England vid den tiden, hade han många andra saker att göra inom den tid som stod till hans förfogande.

En föreläsare om Abhidhamma

År 1952 siktade University of Yangon på att undervisa i Abhidhamma-studier som ett filosofiskt ämne, för vilket syfte det skulle behövas en skicklig lärare för att föreläsa. På lång jakt efter en Abhidhamma-föreläsare, för vilken position två slående villkor måste uppfyllas; han måste ha varit medborgare i Myanmar och behärskar engelska språket, universitetets mecenater hittade äntligen Ashin Thittila genom några kontakter och bjöd in honom att tillträda tjänsten för att undervisa BA- och MA-studenter.

U Hla Bu, chef för filosofiavdelningen, gjorde en invändning mot beslutet att undervisa i Abhidhamma-studier vid universitetet, för något universitet på jorden hade inte undervisat i ämnet. Men hans invändning blev ingenting eftersom kanslern och mecenaten var U Nu , dåvarande premiärministern och framstående personer i Myanmar, som var Sir U Thwin och U Thein Maung, högsta domstolens chefsdomare . Dr. Htin Aung , rektor, skickade ett officiellt inbjudningsbrev.

Ashin Thittila accepterade först utnämningen för sex månader eller ett år men han föreläste om studierna vid universitetet till sitt åttonde år i rad.

Ett problem om huruvida han borde ha fått lön eller inte uppstod på grund av hans dubbla roll som bikkhu och föreläsare, i och med att en bikkhu (buddhistisk munk) inte kan arbeta som en vanlig människa för sitt uppehälle. Så universitetsmyndigheterna löste själva problemet genom att donera en lämplig summa pengar i "allmosans" namn.

Till Europa igen

Två av hans engelska elever bad honom att besöka England för att undervisa Abhidhamma igen 1964. Medan ämnet undervisades översatte han den andra delen av Abhidhamma Pitaka, Vibhaṅga , som publicerades, under titeln 'The Book of Analysis', av Pali Text Society 1969.

Återigen 1982, vid en ålder av 86 eller 87 år, åkte han till England med Sitagu Sayadaw , som båda välkomnades av Mrs Claudine W. Iggleden, författaren till hans biografiskiss i boken "Essential Themes of Buddhist Lectures" . Hon bosatte sig i en by nära Reading (cirka 8 miles) för Ashin Thittilas och två andra munkars vistelse, Ashin Nyanika, som kom en månad senare efter dem, och Sitagu Sayadaw, som båda anlände till Storbritannien för första gången tid. För enkelhetens skull flyttade hon för att bo hos sin släkting eftersom det är strikt förbjudet för en bikkhu att inte dela plats med en dam.

Han höll några föredrag i Oxford och Manchester. Han gick inte särskilt långt från huset på grund av sin höga ålder. Ändå åkte han till Skottland med flyg för att predika på inbjudan.

Går bort

Vid en ålder av över 100 dog han den 3 januari 1997 medan han strävade efter mycket buddhistiskt missionsarbete både lokalt och internationellt.

Aktiviteter på Dhamma

Samtal runt om i världen

När han först nådde England 1938, hölls hans allra första tal om Dhamma på inbjudan av Mr. Humphreys, sekreteraren för Buddhist Society i London. Hans andra Dhamma-tal, under titeln "World Fellowship Through Buddhism", ägde rum vid Sorbonne University i Paris, Frankrike. Efter andra världskriget höll han ett antal föredrag på arbetarnas utbildningsförbund och på vissa skolor, dit han var inbjuden att göra.

På inbjudan av Association for Asian Studies vid University of Michigan, USA, reste han runt i USA 1959 och höll mer än etthundrasextio föreläsningar vid ett flertal universitet och andra möten planerade för detta ändamål, och tillbringade sex månader i Stater. Bara på Honolulu University var han tvungen att hålla tolv föredrag, varav tio tal om Abhidhamma. Han besökte sedan Toronto i Kanada.

Han åkte till Australien tre gånger efter sitt missionsarbete i England. I april 1954 anlände han för första gången till Australien och höll ett föredrag vid Sydneys universitet, där omkring trehundra studenter som deltagare kom för att lyssna med intresse. Men livet är fullt av saker, bra och dåliga. han mötte både varmt välkomnande och ovälkomna kommentarer och kritik av hans ankomst för att predika. En reporter i tidningen The Sun-Herald skrev:

"Bhikkhu Thittila säger att det inte kommer att finnas någon världsfred om vi inte har mental frid. "Individuell frid och lycka bidrar till samhällets fred och lycka, säger han. Jag är rädd att Bhikkhu Thittila inte kommer att finna mycket mental frid i Sydney , inte heller kommer han att se kristendomen när den är som bäst. Sydneys filosofi är "Varje man för sig själv och djävulen tar den baken mest" Det jag gillar med Bhikkhu Thittila är att han inte gör några aggressiva försök att konvertera oss till buddhismen, utan föredrar att låta hans filosofi talar för sig själv. I själva verket skulle det bli ett ramaskri om buddhisterna vågade översvämma oss med missionärer."

Det fanns också några goda nyheter om hans ankomst dit.

"Världsberömd burmesisk buddhistisk forskare och föreläsare, ärevördiga Sayadaw Thittila, kommer till Canberra i morse på ett välviljauppdrag för att markera Wesak, den buddhistiska nyårsfestivalen... Han är välkänd i hela västvärlden som lärare och föreläsare , efter att ha tillbringat många år i London..."

Den andra resan till Australien var från 19 maj 1956 till 14 juni 1956 och den sista var från 29 december 1963 till 14 februari 1964. Han höll många tal under dessa tre besök.

Han turnerade i Japan, där han fick en chans att observera zenbuddhism och meditationstekniker och även kunde diskutera med zenmästare. Han besökte många andra asiatiska länder för att utföra religiöst arbete, inklusive Singapore, Hongkong, Indonesien, Kambodja, Nepal, Thailand och europeiska länder som Belgien, Schweiz, Italien, Tyskland, Holland. Norge, Sverige och Danmark samt Frankrike för att hålla föredrag på inbjudan.

Klasser

I väst fanns det två typer av grupper som var intresserade av buddhism på den tiden:

  • Den första typen var de som sökte och läste många andra böcker om buddhism för att studera eftersom de hade läst vissa engelska översatta böcker om buddhism och hittat intressanta punkter i dem.
  • Den andra var de som kom att älska Pāli, mediet för heliga texter från Theravāda-buddhismen eller sydlig buddhism, genom att lära sig forntida orientaliska språk som sanskrit och pāli.

Kurs om Pali-studier

Det är säkert att alla som lär sig Pāli möter buddhistiska texter skrivna på Pāli, så en som är i kontakt med detta språk skulle inte vara nöjd med översättningarna. På så sätt kan man ändra kurs genom att lära sig språk till Dhamma-studier. För att uppfylla ovanstående krav gav han en kurs i palispråk. 'A Practical Grammar of the Pali Language' av Charles Duroiselle och 'The new Pali course' av Polwatte Buddhadatta Thera sattes som läroböcker och Visuddhimagga gjordes också för att läsas tillsammans med sin engelska översättning. Han undervisade klassen genom att dela upp en lång pali-mening i korta segment, förklara reglerna för grammatik, grammatiska funktioner och betydelser av texter från Majjhima Nikāya . Han bad också sina elever att läsa några engelska översättningar, i vilka böcker han tydligt förklarade för dem, och påpekade vilken del av översättningen som inte var tillräcklig för att täcka originaltexten, vilken del som var onödig, hur man gör en bokstavlig översättning och även hur man tolka något skrivet på pali exakt.

I det långa loppet var det inte till deras belåtenhet att bara lära sig Pali. Följaktligen bad de Ashin Thittila att lära ut mer.

Kurs om Nikāya

Medan han undervisade i Pali gav han en Nikaya-kurs för studenter på avancerad nivå att ta, med början från Majjhima Nikāya, samlingen av buddha Dhammas diskurser på medellängd. Därefter förelästes Dīgha Nikāya , samlingen av långa diskurser. Genom dessa texter kunde eleverna lära sig sociala klasser, livsstil, rituella övningar vid Buddhas tid. Förutom hans elever kom intresserade deltagare för att studera eller diskutera. Bland dem var det några som inte accepterade det buddhistiska konceptet Anatta (icke-jag) eller några var kristna som kom till klassen bara för att diskutera. När han undervisade dessa suttaner relaterade han ämnet till Adhidhamma-konceptet för att få dem att förstå bättre. Resultatet blev att en kurs om Abhidhamma råkade ges.

Kurs om Abhidhamma-studier

Ashin Thittila gav en serie lektioner om Abhidhamma till sina elever, som var mycket entusiastiska över studierna. Några få böcker som 'Abhidhamma Compendium' av U Shwe Zan Aung var fasta texter och 'A Manual of Abhidhamma' av Bikkhu Narada var boken att läsa och studera. Han berättade alltid för dem dess bakgrundshistoria, händelse och relaterade ämnen innan han lärde ut något. Han satte sedan provet för att veta hur mycket de lärde sig.

Enligt fru Iggleden undervisade han, för första gången i väst, Abhidhamma systemiskt under fyra år i rad.

Kurs om meditation

Några elever som lärde sig under honom trodde att en teoretisk inställning till Buddha Dhamma inte var tillräckligt för dem, så de bad honom att lära dem hur man mediterar i Theravadin-traditionen. Som svar på deras begäran lärde han ut två typer av meditationstekniker , nämligen Samatha (lugn) och Vipassanā (insikt).

Högsta betyg

1956 fick han en buddhistisk hederstitel Agga Maha Pandita , som var den enda titeln för framstående munkar som årligen tilldelades av den brittiska kolonialregeringen från 1915 till 1942. Efter att Myanmar fick sin självständighet fortsatte regeringen denna tradition. År 1990 delade staten ut Abhidhajamahāraṭṭhaguru, en av de högsta titlarna, till Ashin Thittila. En annan buddhistisk missionärstitel känd som Abhidhajaaggamahāsaddhammajotika skänktes av regeringen 1993.

Under sin vistelse i Myanmar (1966-1982) blev han "Ovādacariya Sayadaw" (äldste och rådgivare) i Sangha Mahanayaka .

Han var också en förvaltarmunk av Shwedagon-pagoden , Sule-pagoden , Kaba Aye-pagoden . Han var också granskare av Abhidhamma Propagation Society i Yangon.

Bibliografi

  • Buddhas väg för andra kapitlet
  • The Book of Analysis (Vibhanga)
  • En buddhists följeslagare: en utläggning och utvalda citat av Ashin Thittila
  • Viktiga teman för buddhistiska föreläsningar av Ashin Thittila
  • Dhammapada (Pali, Myanmar och engelska) för en del av Myanmars översättning

Citat

Allmänna källor

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Thittila&oldid=1131973289 "