Tammari människor

Tammari
Tammari
Person	Otammari
människor	Betammaribe
Språk	Ditammari

Ett Tammari-hus. Den halmtaksstrukturen i mitten av taket (vänster) täcker sovutrymmen, medan den till höger är ett spannmålsmagasin . De cylindriska strukturerna i väggarna används för förvaring eller för att hålla småboskap.

Tammarifolket , eller Batammariba , även känt som Otamari eller Ottamari , är ett Oti-Volta- talande folk i Atakora Department of Benin där de också är kända som Somba och närliggande områden i Togo , där de officiellt är kända som Ta(m) )berma. De är kända för sina befästa hus i två våningar, kända som Tata Somba ("Somba-huset"), där bottenvåningen hyser boskap på natten , interna alkover används för matlagning och den övre våningen innehåller en takgård som används för torkning av spannmål, samt innehållande sovplatser och spannmålsmagasin . Dessa utvecklades genom att lägga till ett omslutande tak till grupperna av kojor , sammanfogade av en anslutande vägg som är typisk för Gur -talande områden i Västafrika . ^{[ citat behövs ]}

Tammarierna är mestadels animister . Tammaris språk finns i familjen Gur .

Batammariba är agronomiska herdar som bor i kullarna och dalarna. Eftersom de är klaniska av naturen, motsätter de sig varje form av dominans och träldom.

Historisk forskning har spårat deras migration från olika regioner, bosätta sig i små grupper, samtidigt som deras samhälleliga ursprungspraxis bevaras. Batammariba-stammen bildar inte ett homogent samhälle, men Batammariba-språket är en stark gemensam länk och trots olikheter i ceremoniella metoder, bekräftar alla Tammari trohet som "ormbarn". De tror att de är avkommor till en storslagen, osynlig, underjordisk "ormmor" som bar de första äggen av sina förfäder.

Idag finns Tammari särskilt i städer som Nikki och Kandi som en gång var Baribas rike och i Parakou i mellanöstra Benin. Men det finns också en betydande befolkning av dem i nordvästra Benin i Atacora -regionen i städer som Natitingou och ett antal byar. Många i nordväst har migrerat österut.

Etnonym

Namnet Batammariba (eller Batammaliba) betyder "de som är jordens verkliga arkitekter ".

Länk till marken

Efter år (eller kanske århundraden) av vandring, bosatte sig Batammariba i dalarna, ett sätt att existera som de föredrog framför sin tidigare historia av konflikt med lagpåförande krigsherrar och hövdingar . Deras namn antyder en nära koppling till landet där ritualer utövas.

Den underjordiska regionen är domänen för döda andar som Batammariba har att tacka för sin existens med naturen och förmågan att generera. ^{[ förtydligande behövs ]}

Batammariba anser sig inte vara markägare, utan skötare. Deras bosättning kunde inte ha skett utan förbön från Babietiba , (första nybyggare), som tillhörde en starkt kulturellt utvecklad grupp av foderälskare , sedan introducerade dem för de "verkliga ägarna av regionen": underjordiska styrkor inkarnerade i en källa som t.ex. en sten eller ett träd. Dessa förfäder till Batammaribas slöt en allians med styrkorna och svor att respektera vissa jordbruksregler och de bitar av land som tillhörde styrkorna. I utbyte tillät krafterna förfäderna att bygga hus och skörda jorden. Initiationer eller ritualer är möten med underjordiska styrkor. Denna koppling till underjordiska styrkor krävde tapperhet, självbehärskning och diskretion, väsentliga egenskaper som Batammaribas bildas av från en ung ålder.

Takyenta

Takyenta (även stavat Takienta) traditionella bostad, inklusive den berömda Tata Somba , är typiskt byggd av lera och omgiven av torn som stödjer garrets , som frammanar medeltida citadeller . Bostäderna har varsin maskulin (söder) orientering och en feminin (norr) orientering . Modeller av takyentas skiljer sig från by till by. Den våningar höga konstruktionen med sina solida murar fungerar som en skyddande fästning för att hålla inkräktare ute och avvärja dödliga spjuttacker på dess invånare. Den fungerar också som skydd mot leoparder som, enligt byns äldste, strövar fritt i den igenvuxna busken. Att bygga fästningen tog flera månader och krävde mycket kvalificerad arbetskraft. Den övre våningen var ett boende och en fristad.

Fram till 2000 sov föräldrar och deras barn i förhöjda lådstrukturer placerade på terrassens sidor och mittområden. Dessa lådor var också designade för att skydda invånarna och deras gäster från middagsvärmen. Numera är fästningarna reserverade för förfäders andaktsceremonier. Förfädernas själar bor i de jordkonformade altaren. Främlingar kan inte komma in i tempelområdet utan tillstånd från hemmets chef.

På den yttre södra sidan av fästningen finns altaren som innehåller andar av djur som tidigare jagades och dödades. Altaret kan också innehålla underjordiska andar som de förfäder som ägde "synens gåva" hade slutit en pakt. Därför är kopplingen mellan bostäderna och byns heliga altare extremt stark.

Det unika och sofistikerade i denna arkitektur har sedan 2004 erkänts av UNESCO som ett världsarv, med uttalandet: "Koutammakou är ett enastående exempel på territoriell ockupation av ett folk i ständig jakt efter harmoni mellan människan och den omgivande naturen". Sombafolkets bostäder har blivit en attraktion i den nya turistindustrin i Benin och Togo.

Traditionell religion

Den traditionella religionen i Batammariba kretsar kring en högsta gudom , Kuiye , solguden och skaparen av både gudar och människor. Kuiye tros likna en människa till utseendet, men anses också vara både manlig och kvinnlig, så att gudomen ofta omnämns som "Solen, vår far och vår moder". Liksom alla levande varelser, enligt Batammariba-tanken, besitter Kuiye en kroppslig form känd som Kuiye, och en själ, känd som Liye. Kuiye, gudomens kroppsliga form, tros leva i "solbyn" i väster, ovanför himlen, medan Liye färdas mot himlen varje dag i form av en ljusskiva.

Butan, jordens och underjordens gudinna , är Kuiyes komplement som antingen Kuiyes fru eller tvilling. Butan är härskaren över allt inom jorden eller på dess yta, inklusive växtodling och jordbruk, viltspridning, kyrkogårdar , etc. Hennes kroppsliga form, osynlig för människor, sägs likna en lerfisk , ett djur som tros kräkas upp en oändlig mängd vatten. På grund av detta är hennes huvudsakliga helgedom en bykälla. Hennes komplementära själ kallas Bupe och är synlig som jordens yta.

Den tredje stora gudomen i Batammariba är Oyinkakwata, "den rike mannen ovan", som är guden för himlen, åskan, blixten och stormarna . Hans själ är synlig för människor i form av blixtar, men hans osynliga kropp sägs vara fylld med luft.

Men Batammariba-världen är fylld av många fler gudar som är helt annorlunda än de tre kosmologiska gudarna som beskrivits ovan: initieringsgudar som väljer ut sina tillbedjare enligt olika faktorer som kön, kampförmåga, förmåga till klärvoajans, etc. De inkluderar Fawafa, pytonguden för mäns initieringar, Fakuntifa, ödleguden för kvinnors initieringar, Fayenfe, krigs- och dödsguden, Litakon, tvillingguden och fertiliteten, och Kupon, spådomens gudom, etc.

Dessa gudar betraktas bättre som familjer av gudar, eller gudomstyper, snarare än unika gudar: manliga och kvinnliga Fawafa-gudar, till exempel, tros producera avkomma av deras gudomstyp. Batammariba kan förvärva dessa gudar genom att ärva dem, jaga och fånga dem i naturen eller genom att köpa och sälja dem till och från sina grannar. Matriarken , och förmodligen den mest kraftfulla, av varje gudomstyp tros vara bosatt i Linaba, den mytologiska första byn där Kuiye först skapade människor och gudar .

Grundandet av Batammaribas

Denna koppling är ett kosmiskt uttryck för Batammaribas andlighet och de har visat sig vara svårhanterliga när det gäller sin grund. De upprätthåller en strikt åldersbaserad hierarki mellan äldre och yngre invånare, som alla afrikanska samhällen, men motsätter sig alla former av centraliserad makt och avvisar ärftliga hövdingar . Två, fyra eller sex klaner kan bilda en "by" eller, för att vara mer exakt, en "territoriell gruppering" centrerad kring de ritualer som upprätthålls av varje klan. Ett rituellt centrum är grunden för byn och är organiserat kring en kyrkogård, ett stort initieringshus för ungdomar och huvudormens helgedom. Klanerna delar och känner igen vissa familjeband eftersom de alla härstammar från samma grundare. En annan viktig pelare i Batammariba är ett exceptionellt välbevarat system av begravningsriter och initiationsceremonier. De som är ansvariga för ritualerna är genomsyrade av auktoritet och väljs enligt rigorös etik, särskilt diskretion och självbehärskning, eftersom man till exempel, om man blir hotad med kniv, föredrar att bli dödad än att döda. Nuförtiden lägger Batammariba samma vikt åt sina ritualer.

De yngsta bland dem, vare sig de är skolade eller inte, vare sig de lämnar eller stannar i byn, kommer endast mycket sällan att inte behålla cykeln med initieringstraditionen. ^{[ citat behövs ]}

Trohet mot tradition, som att ta hand om och respektera det land som deras överlevnad beror på, deras naturliga stolthet, krigartraditioner och jaktfärdigheter återupplivas intensivt med ceremoni. Detta har gjort det möjligt för Batammariba att motstå yttre påverkan som förnekar deras beslutsamhet att behålla det tusenåriga arv som gör deras kultur så anmärkningsvärd.

Från 19 till 24 oktober 2018 organiserade UNESCO ett akutuppdrag för att bedöma de skador som påstås ha orsakats av regnen i Koutammakou i augusti 2018 på livsmiljöer och på det immateriella arvet. Rapporten utarbetades av tre internationella experter: Ishanlosen Odiaua, Dominique Sewane och Franck Ogou.

Traditionell markbearbetning

Tammarifolket är känt för sina traditionella ritualer för kroppsärrbildning, som börjar mellan två och tre års ålder. Dessa specialmärken är en form av livslånga identifieringsmärken (tatuering-ID), som identifierar en person som tillhör ens stam samt mer kodad personlig information. Ytterligare märken läggs till vid puberteten, beredskap för äktenskap, efter födsel som en form av synlig kommunikation. Dessa ärr sträcker sig från några i ansiktet till mage och rygg.

Forskare

Leo Frobenius: Tysk antropolog och arkeolog (1873–1938) vars arbete finns i arkivet hos institutet Frobenius som är associerat med Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main, inklusive fyra vetenskapliga samlingar och en stor bildsamling.
Paul Mercier: Han utförde soloforskning under en kort period 1950 i Natitingou rörande de olika tammariba-undergruppernas och deras grannars rörelser och skrev många artiklar som beskriver deras sociala organisation och markinnehav.
^{förtydligande behövs] Natitingou} 1950, Albert Marie Maurice (1913–200211 [ ) har utfört omfattande forskning om detta företag. Hans fotografiska arkiv finns i utlandets vetenskapsakademi .
Rigobert Kouagou: Ursprungligen från Natitingou i Benin, Rigobert Kouagou är specialist på tamarispråket . Han är författare till dikter och berättelser översatta till franska.
Dominique Sewane: Franske etnologen Dominique Sewane: sedan 1980-talet har hennes forskning, publikationer och referensverk huvudsakligen fokuserat på begravnings- och initieringsriterna för Batammaribas i Togo.

Anteckningar

Blier, Suzanne (1987). Arkitekturens anatomi: ontologi och metafor i Batammaliba arkitektoniska uttryck . Chicago, USA: University of Chicago Press . ISBN 0226058611 .

Bibliografi

Céline Al Zoubi, L'Agriculture tammari dans l'Atakora. Anthropo histoire des techniques agricoles des Batammariba de l'Atakora pre-colonial (Togo, Bénin). Pistes de recherche (Tammari jordbruk i Atakora. Antropologisk historia av jordbruksteknikerna i Batammariba i det förkoloniala Atakira (Togo, Bénin). Forskningsvägar), master I och II avhandling i teknikhistoria, Université de Paris-I, 2008.
Suzanne Preston Blier , The Anatomy of Architecture: Ontology and Metaphor in Batammaliba Architectural Expression , Cambridge University Press , 1987.
Charles Bonnet, Des pharaons venus d'Afrique, la cachette de Kerma (i samarbete med D. Valbelle), Paris, Citadelles & Mazenod [ fr ] , 2005.
Gaël Kpotogbé Amoussou, L'Imaginaire des Batammariba du Togo à travers leur habitat , Le Nègre Éditeur, 2011.
Gaël Kpotogbé Amoussou, Transmission du savoir-faire (Transmission of Know-how), PAF, 2014.
Philippe Charlier , Zombis, enquête anthropologique sur les morts vivants (Zombies, an Anthropological Inquiry into the Living Dead), Éditions Tallandier [ fr ] , 2015.
Robert Cornevin [ fr ] , Histoire du Togo (Togos historia), Paris, Berger-Levrault [ fr ] , 1959, 427 s.
Robert Cornevin, Histoire des peuples d'Afrique Noire (History of the Peoples of Black Africa), Paris, Berger Levrault, 1962, 716 s.
Lazare Eloundou, med Odiaua Ishanlosen, Patrimoine Mondial africain: Une diversité remarquable (African World Heritage: A Remarkable Diversity), (förord av Irina Bokova ), upplagor 696. UNESCO , 2013
Leo Frobenius , 1912-1913, Und Africa sprach. Bericht über den Verlauf der 3. Reiseperiode des DIAFE in den Jahren 1910-1912 , Vita, Berlin-Charlotenburg, v. III, Unter den unsträfftlichen Aethiopen, 1913, 669 sid.
Nicoué-Lodjou Gayibor , Histoire des Togolais des origines aux années 1960 (Togolesiska folkets historia från deras ursprung till 1960-talet), Karthala, 2011
Alain Godonou, École du patrimoine africain (School of African Heritage), Africultures , 2007/1 (n° 70)
Tilo Grätz, La rébellion de Kaba (1916-1917) dans l'imaginaire politique au Bénin , (Kaba-upproret (1916-1917) i Beninese Political Imagery). Paris. Cahiers d'Études Africaines 160, 2000
Marie och Philippe Huet, Koutammarikou - Somba-porträtt - Nord Bénin , utgåvor Hesse, 2012, 155 s. ( ISBN 978-2357060210 )
Joseph Ki-Zerbo , Histoire de l'Afrique noire d'hier à demain (History of Black Africa from Yesterday to Tomorrow), Hatier , 1972, 682 s.
Rigobert Kpanipa Kouagou, L'identité Tammari (Tammari Identity), Université nationale du Bénin , Cotonou , 1984 (magisteravhandling)
Rigobert Kpanipa Kouagou, Le défi identitaire du peuple Tammari (Tammarifolkets identitetsutmaning), FACTAM, Bénin, 2002.
Koumba N. Koussey, Le peuple otammari, Essai de synthèse historique , Université nationale du Bénin, Cotonou, 1977 (magisteravhandling)
Bakoukalébé Kpakou, Histoire du peuple tammari de Koutougou du xviiie siècle à l'époque coloniale (Tammarifolkets historia från 1700-talet till kolonialtiden), magisteruppsats, University of Kara , Togo, 2014.
N'Tcha Layota, Analysera parémiologique ditamari. Structure syntaxique et ethno-sémantique de la parémie , doktorsavhandling, Université d'Abomey-Calavi, Cotonou, Bénin, 2019
Albert-Marie Maurice, Atakora, Otiau, Otammari, Osari, Peuples du Nord-Bénin (1950) , Académie des sciences d'outre-mer, Paris, 1986, 481 s.
Achille Mbembe, Afriques indociles (Undocile Africas), Karthala, 1988.
Elikia M'Bokolo, L'Afrique au xxe siècle. Le continent convoité , Seuil, 1985.
Paul Mercier, Tradition, förändring, historia. Les «Somba» du Dahomey septentrional , ed. Anthropos, Paris, 1968, 538 sid. (slutsats av Jean-Pierre Chrétien, "Annales. Économies, Sociétés, Civilisations", 1969, vol. 24, nr 3, s. 640-648, on line Persée [11])
Paul Mercier, Marques du statut individuel chez les Somba (Statussymboler bland Somba), "Conferencia international des africanistas ocidentais". 2:a konferensen (Bissau 1947), Lissabon, v. V, 1952, s. 219-240.
Paul Mercier, L'habitat et l'occupation de la terre chez les "Somba" , "Bulletin de l'IFAN", v. XV, nr 2, 1953, s. 798-817.
Paul Mercier, L'habitation à étage dans l'Atakora , Études dahoméennes , v. XI, 1954, s. 29-79.
Paul Mercier, Civilization du Bénin (Benins civilisation), Paris, "Société continentale d'éditions modernes illustrées", 1962, 365 s.
Paul Mercier, Histoire de l'Anthropologie (Antropologins historia), Paris, PUF, 1966.
Paul Mercier, Tradition, förändring, historia. Les « Somba » du Dahomey septentrional , Paris, "Anthropos", 1968, 538 s.
Bantchin Napakou, L'Universalité des droits de l'homme dans la modernité politique. De l'éthique de la diversité à la trans-culturalité en Afrique , éditions universitaires européennes, 2016.
Théophile Nata, Étude descriptive du ditãmmari , Rapport de fin de 1re année de doctorat de 3e cycle de linguistique, 1974.
Didier N'Dah, Sites archéologiques et peuplement de la région de l'Atakora (nord-ouest du Bénin) , doktorsavhandling i afrikansk arkeologi, vol. 1 och 2, Université de Ouagadougou , 2008-2009.
N'Dah N'Dati, Le Kutammaaku (Togo-Bénin) du xviie siècle à la conquête coloniale , doktorsavhandling, Université de Lomé, 2017
Komi N'Kéré, Cartes du Koutammakou. Aires sacrées. Limites, itinéraires, intr. D. Sewane, Patrimoine culturel immatériel de l'Unesco, Japan Fund, 2009.
KJ N'Tcha, L'anthropologie économique des Betammaribe dans l'Atakora (Economic Anthropology of the Betammaribe in Atakora), magisteruppsats, Université du Bénin, 1983.
Sylvain Prudhomme, dir., Contes du pays tammari (Bénin) , 2003, Paris, Karthala, 196 sid.
Dominique Sewane (som Myriam Smadja) La maison qui s'enfonce sous la terre (Tamberma du Togo) , i "Pour Jean Malaurie: 102 témoignages en hommage à quarante ans d'études arctiques" (red. Sylvie Plon) , éditions Paris, 1990, sid. 79-89 ( ISBN 9782259019132 )
Dominique Sewane (som Myriam Smadja) Les affaires du mort (Tamberma du Nord-Togo) [arkiv], i "Systèmes de pensée en Afrique noire", nr 11, 1991, sid. 57-90.
Dominique Sewane, La Lance och le Serpent. Rituels du dikuntri et du difwani des Tammariba du Togo , École pratique des hautes études, Paris, 1999, 2 vol., 446 sid. (Etnologiuppsats)
Dominique Sewane, Celles qui tombent chez les Tammariba du Togo , i "Familiarité avec les dieux. Transe et possession (Afrique noire, Madagascar, la Réunion)" (red. Marie-Claude Dupré), Presses Universitaires Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand 2001, sid. 185-221 ( ISBN 978-2-84516-147-4 )
Dominique Sewane, Le premier sorgho et la confrérie des Vrais Hommes chez les Tamberma du Togo , i "Cuisine et société en Afrique – Histoire, saveurs, savoir-faire" (red. Monique Chastenet, François-Xavier Fauvelle-Aymar och Dominique Juhe- Beaulaton), Karthala, Paris, 2002, sid. 85-102 ( ISBN 9782845862784 )
Dominique Sewane, La Nuit des Grands Morts. L'initiée et l'épouse chez les Tamberma du Togo (förord av Jean Malaurie), Economica, Paris, 2002, "coll. Afrique Cultures", 272 sid. ( ISBN 9782717844849 ) (notering av Suzanne Lallemand i "Journal des africanistes", 74-1/2, 2004, s. 527-529 [12] [arkiv])
Dominique Sewane, Rapport final en vue de l'inscription du Koutammakou, betalar des Batammariba au Togo, på listan över världsarv, Unesco, december 2002, 102 sid.
Dominique Sewane, Les Batãmmariba, le peuple voyant : carnets d'une ethnologue , Éd. de La Martinière, Paris, 2004, 189 s. ( ISBN 2-7324-3209-1 )
Dominique Sewane, Puissance du nom. Les noms secrets des Batãmmariba du Togo, Bénin , i "La mort et l'immortalité : encyclopédie des savoirs et des croyances" (red. Jean-Philippe de Tonnac och Frédéric Lenoir), Bayard, Paris, 2004, sid. 855-866 ( ISBN 9782227471344 )
Dominique Sewane, La tombe et ses orientations , i "Antigone et le devoir de sépulture : actes du colloque international de l'Université de Lausanne" (maj 2005) (red. Muriel Gilbert), Labour Fides, Lausanne, november 2005, sid. 161-176 ( ISBN 2-8309-1173-3 )
Dominique Sewane, Le souffle du mort : la tragédie de la mort chez les Batãmmariba du Togo, Bénin , Plon, Paris, 2003, "kollektion Terre Humaine", Plon, 2007, 849 s., 2020, samling Terre Humaine, Plon ( ISBN 978-2-266-17579-1 ) (jfr anteckningar från föreläsningen [13] [arkiv] et [14] [arkiv])
Dominique Sewane, Rapport de samordning du Program de sauvegarde du Patrimoine culturel immatériel des Batammariba du Koutammakou – Premiärfasen (novembre 2008-novembre 2009)
Dominique Sewane, Le Koutammarkou, haut lieu de l'humanité , i "Dieux, rois et peuples du Bénin: arts anciens du littoral aux savanes" (red. Hélène Joubert och Christophe Vital), Musée Branly, Somogy, 2008, sid. 106-111 ( ISBN 978-2757201855 )
Dominique Sewane, Rites et pensée des Batammariba pour les écoles primaires du Togo - Ministère des enseignements primaire secondaire et de l'alphabétisation du Togo, Patrimoine Culturel Immatériel de l'UNESCO, éditions Haho, Lomé (Togo), "Program 2009 de sauvegarde du Patrimoine immatériel des Batammariba" – Unesco-Japan)
Dominique Sewane, Le voyant, le devin et le maître du savoir chez les Batammariba (Togo, Bénin) , i Soazick Kerneis och Raymond Verdier, "Les Justices de l'invisible", L'Harmattan, Paris, 2013, sid. 145-180 ( ISBN 9782336328041 ) (actes du colloque de Paris)
Dominique Sewane, Carnets de terrain au Koutammakou (Togo) , i "Revue de la BNF", 2013/3, nr 45, sid. 40-48
Dominique Sewane, Transmission des savoirs au Koutammakou , i "Regards scientifiques sur l'Afrique depuis les indépendances" (red. M. Lafay, F. Le Guennec-Coppens, E. Coulibaly), Karthala, Paris, 2016, 486 sid. pp. 179–209
Dominique Sewane med Bantéé N'Koué och Bakoukalébé Kpakou Koutammakou - Lieux sacrés , Förord av Jean Malaurie, Postface av Marcus Boni Teiga, éditions Hesse, 2018, ISBN 978-2-35706-041-8
Marcus Boni Teiga, Patrimoine. Le legs de l'Afrique noire à la Grèce et la Rome antique , Complicités, 2019.
Ibrahima Thioub, (red.). Patrimoines et sources historiques en Afrique , Dakar, Union académique internationale, UCAD, 2007, 179 sid.
Jean-Pierre Vallat (red.), Le Togo. Lieux de mémoire et sites de conscience , L'Harmattan, 2013.

Galleri

Ingången till ett Tammari-hus, med dubbla altare
Ett Tammari hus med spannmålsmagasin. De klyftade stolparna vid den vänstra spannmålsmagasinet är stegar, med trappsteg utskurna längs deras längder
Närliggande Tammari hus, med flera altare

externa länkar