St Doulaghs kyrka
St Doulaghs kyrka ( irländska : Clochar Dúiligh ) är den äldsta kyrkan med stentak som fortfarande används i Irland . Det är beläget cirka 10 kilometer från Dublin , strax norr om hamleten Balgriffin , inom Fingal och i det traditionella grevskapet Dublin , och är markerat som "St Doulagh's Church, Balgriffin". Dess komplex består också av en åttkantig dopkyrka byggd över en helig brunn - Irlands enda bevarade fristående dopkyrka - och ett stenhus över en pool. St Doulagh's är en av de två kyrkorna i Church of Ireland "United Parishes of Malahide , Portmarnock och St Doulagh's.
Historik och status
Den äldsta delen av kyrkan som den står är medeltida med anor från 1100-talet och tros ha varit hem för en liten klosterbosättning. Men enligt undersökningar på webbplatsen går kristen aktivitet här tillbaka till St. Patricks tid .
Hudson (2005) säger att kung Sitric av Dublin gav mark vid St Doulough's, Portrane och Reachrain (förmodligen Lambay Island ) till Holy Trinity ( Christ Church Cathedral, Dublin ). År 1179 påven Alexander III "kyrkoområdena i Clochar" till Laurence O'Toole , ärkebiskop av Dublin, så det var redan kyrklig mark - men det nämndes inget om en byggnad. När det gäller de andra platserna som nämns i det påvliga dokumentet, noteras byggnader, vilket tyder på att det inte kan ha funnits någon användbar byggnad då vid St Doulough's. The Canons Regular of St Augustine hade då administrerat Christ Church. Det verkar möjligt att bygget av den nuvarande byggnaden startade ungefär vid den tiden. Det finns dock inget omnämnande av en kyrka vid St Doulough's i de påvliga skattelistorna från början av 1300-talet.
Det är inte förrän 1406 som det första definitiva omnämnandet av en kyrka vid St Doulough's görs, då avlat beviljades av ärkebiskopen av Armagh till alla som besökte kyrkan St Doulough i Dublins stift och bekände sina synder för den bosatta kaplanen. Eustace Roche och gjorde en betalning till kyrkan. Rachel Moss tror att kyrkan som refereras till är den östra änden av den medeltida byggnaden och spekulerar i att de medel som genererats sedan kan ha stimulerat byggexpansion. Av allt detta verkar det troligt att byggandet av den nuvarande byggnaden började strax efter att påven gav platsen till den heliga treenigheten, och att tillägg och ändringar gjordes under efterföljande århundraden, vars datum är gissningar baserade på olika berättelser.
Efter den engelska reformationen kom kyrkan och dess tillgångar i kontroll av den etablerade kyrkan . Majoriteten av den romersk-katolska befolkningen var tvungen att utföra sina tjänster någon annanstans, ofta i privata boenden. Det hölls ett regelbundet "mönster" i kyrkan fram till åtminstone 1700-talet. Sedan 1974 har kyrkan av den heliga treenigheten i Donaghmede tjänat de romersk-katolska församlingsmedlemmarna i det området, inklusive senare byggda Clongriffin och Balgriffin .
St Douglash
Mycket lite är känt om St Doulagh ( irländska : Naomh Dúileach ) som gav sitt namn till kyrkan. Det beräknas att han levde i början av 700-talet och var en eremit / ankorit . Han sägs ha levt isolerad, i en cell kopplad till kyrkan, och endast ha haft minimal kontakt med omvärlden. Anchoritism var ett inslag i den keltiska kyrkan och en av många intressanta likhetspunkter mellan Irlands tidiga kristendom och de östliga kyrkorna.
Det finns ingen bevarad historia om St Doulough, och hans datum är en fråga för gissningar. Reeves (1859) uppgav att St Duilech nämns i Sacred Genealogies som son till Malach, son till Sinell, och åttonde i härkomst från Fergus Mac Rossa som antas ha bott i det kristna Irland. Reeves nämner också en St Mobhi (som berättas i Leabhar Laighin, Leinsters bok ) som en farbror till St Duilech. St Mobhis död nämndes av Tighernach som 630, och därför tilldelar Reeves år 600 som ungefär den tid St Duilech levde. Martyrologin i Donegal säger att han var av Conmacs ras, son till Fergus, son till Ros, son till Rudhraidhe, och Clochar anges som namnet på hans kyrka. Den gaeliska för Grangegorman är Cill Duiligh, vilket tyder på att han hade ett samband med den platsen. Det finns andra tidiga dokument som refererar till St Duilech av Clochar (Rachel Moss, 2003) och platsen kallas Clochar i många dokument fram till slutet av 1500-talet. Den tidigaste historiska hänvisningen till kyrkan är från 800-talet, i The Martyrology of Oengus; i den texten heter kyrkan Duilech Cain Clochair.
Den tidiga dokumentationen av St Doulough är skissartad, men legenden säger att han var en ankarit. I Kristi kyrkans kalender beskrivs han som 'Episcopus och Confessor', vilket tyder på en tjänst. En senare ankarit, bosatt i St Douloughs, Eustace Roche, var också en biktfader och uppteckningen från 1406 säger att avlat beviljades till dem som bekände honom och gav en donation till kyrkan.
Det fanns en alternativ uppfattning om ursprunget till namnet Doulough, men den var lindrigare. Dr Ledwich, i Antiquities of Ireland, citeras i en 1833-upplaga av Dublin Penny Journal om att kyrkan grundades av St Olave, en norrlänning, och att detta namn var förvanskat till Doulough. Det finns faktiskt ett antal kyrkor i Storbritannien tillägnade det nordiska helgonet. Men arkitekturen i denna byggnad är överens om att vara irländsk. Dr Ledwich ansåg att den västra änden av kyrkan var mycket äldre än den östra änden eller tornet. Dr Ledwich påpekade att inramningen av vissa fönster tyder på att de var gjorda av diverse snidade stenar som samlats (eventuellt plundrade, vilket norrlänningar sades vara benägna till) från olika platser. I vilket fall som helst indikeras ytterligare omarrangering av dessa stenar i tider långt efter norrlänningarna med en sekvens av förändringar. Dr Ledwichs åsikter om det grundande helgonet och kyrkans datering har dock motbevisats av nya stipendier, särskilt av Reeves, Moss och Harbison.
Norr om platsen finns ett krökt dike. Detta tros härröra från 600-talet (Rachel Moss, 2002) och indikerar en kristen bosättning och kyrkogård. St Doulough kunde ha ockuperat platsen vid den tiden. Utgrävningsarbeten på diket av Grassroots Archaeology 2015 motbevisar åtminstone inte denna teori, och antyder att ett cirkulärt dike en gång omslöt hela platsen. Undersökningen av Grassroots Archaeology centrerades på en plats väster om kyrkan, vid väginfarten där det fanns ett dike under medeltiden. Att vägen kröker sig bort från kyrkan vid det här laget tyder på en sådan egenskap.
St Doulaghs högtidsdag är den 17 november.
Byggnaderna
Kyrkan
Den historiska huvudbyggnaden är 48 fot gånger 18 fot, med ett dubbeltak av grov sten satt med cement. Utrymmet mellan det inre och yttre taket i kilstil är användbart. Halvvägs längs taket finns ett litet stentorn. Det finns en liten dörr på södra sidan, med en grov båge, och spår av slätare bågar på båda sidor. Inuti finns ett mindre rum, med den välrenommerade graven St Doulagh, och ett större rum, den tidigare huvudorten för tillbedjan, med en trappa till övervåningen och tornet.
Längs med trappan finns Priors kammare, då ett område där prästerskapet kan ha ätit och sovit.
En modern kyrkostruktur tillkom 1864 och invigdes 1865.
Heliga brunn, dop och pool
Komplexet vid St Doulagh's inkluderar, i fältet bortom kyrkan och något närmare vägen, en nedsänkt stenhölje. Inom detta är en låg åttakantig byggnad som täcker en källa, känd som St Doulagh's Well . Utanför byggnaden finns en utomhuspool med sittplatser i sten, där pilgrimer brukade samlas den 17 november. Den åttkantiga byggnaden tros ha varit ett dopkapell, det enda bevarade fristående dopkapellet i Irland, och poolen bredvid kan ha använts för fördjupning för vuxna.
Dopkapellet reparerades och försågs med freskmålningar av St Patrick , St Doulagh, St Bridget och St Columcille , och andra, av en invånare i den försvunna byn Feltrim, 1609. Freskerna skadades av soldater från Sir Richard Bulkeley av Dunlavin efter slaget vid Boyne .
Nedför en kort stig bortom det nedsänkta hägnet går en trappa ner till en liten rektangulär stenbyggnad som innehåller en vattenpöl, kallad St Catherine's Pond. Detta kan också ha använts för dopriter. Den är ansluten till St Doulaghs brunn genom en underjordisk länk, och en enda fjäder försörjer båda.
Korset
Det finns också ett kors, av icke-lokal granit, vid ingången.
Kyrkobyggnadens funktioner
Moss (2003) ansåg att den sydöstra delen av denna byggnad, nu känd som 'The Oratory', uppfördes först. Detta var åtminstone för att tillhandahålla boende, möjligen fungerande som en kyrka. På bottenvåningen, väster om Oratoriet, finns ett litet rum med egen ingång. Detta kunde ha varit boende för ytterligare en bosatt präst eller ankarit. Det var vanligt i det medeltida Irland att ett sådant rum lades till väster om en kyrka för en ankarit som kan vara en oordinerad person som följer klosterreglerna. (O'Keefe, 2015) Det verkar möjligt att byggandet av tornhuset ägde rum efter att 1406 beviljats en avlatsgivning, centrerad på kyrkan, genererade de nödvändiga medlen. Säkert tjänar pannorna ett annat syfte än en enkel cell. Det finns en arkad med två valv i det nordvästra hörnet av Oratoriet. Detta har lett till spekulationer om att en gång byggdes i denna position vid den tidpunkt då tornhuset byggdes, för att få plats med en större församling.
År 1406 var normanderna fast etablerade i sin inflytandesfär, The Pale. Ett av deras koloniserande projekt var normandisk kontroll över kyrkan. Den normandiska arbetsmetoden antyder att de någon gång, när det passar dem, etablerade sin egen sittande präst i St Doulough's. Tornhuset kunde mycket väl ha byggts för en sådan person, för att ge bättre boende och för att projicera en känsla av makt. Byggnaden av tornhuset kan antyda konsolidering snarare än betydande expansion eftersom en landsbygdsbefolkning, möjligen fattig, var osannolikt att expandera. Medel till tornhuset kunde annars ha kommit från tionde, var medel från tionde tillgängliga. Ett dekret från synoden i Cashel 1170 beordrade att tionde skulle betalas av var och en till sin församling. Men Geraldus Cambrensis uppgav 1185 att irländarna ännu inte betalar tionde. Norman effektivitet kan mycket väl ha rättat till det. Det finns uppgifter om att tionde beviljades till Abbey of St Thomas i Dublin i slutet av 1100-talet.
År 1506 beviljades John Burnell av Ballygriffin (Balgriffin) ett landstöd till John Young, chaplin av St Douloughs, för en chantry i kapellet i St Douloughs. (Moss, 2002) Detta skulle ha gett medel för att säga mässor för Burnell, kyrkans beskyddare och skulle ha gjort det möjligt för honom att begravas inom kyrkan. En undersökning av Leo Swan 1987 fann bevis för en senmedeltida begravning i norra väggen. Detta kan John Burnells grav. Det finns inget som tyder på att kantan innebar byggandet av ett separat kapell. Under medeltiden användes gravar i en sådan position som "påskgravar", den hängivna praxis att placera den vigda värden på en sådan grav på långfredagen och heliga lördagen, symboliskt för Jesu gravläggning. (O'Keefe, 2015) Det kan åtminstone vara en möjlighet här.
År 1630 hade St Douloughs drabbats av svåra tider. När han besökte byggnaden det året, fann ärkebiskop Burkeley att kyrkan var i ett förstört tillstånd utan prydnadsföremål och att församlingsmedlemmarna och faktiskt ägaren av marken var katoliker och dyrkades någon annanstans. (R Moss, 2002) The Civil Survey of Dublin, som gjordes mellan 1654 och 1656, fann att "kyrkomarkerna i St Dowlagh's" bestod av tre små hus med halmtak och väggen i ett förfallet kapell. Det verkar därför som att St Douloughs inte längre var en fungerande kyrka. Det antyder att stentaken inte längre var intakta.
Återuppbyggnaden ägde verkligen rum i denna era, efter 1656, i slutet av det Cromwellska kriget och det är till den tiden vi kan tillskriva många av de egenskaper vi ser idag: fönster av varierande form och design, fönster på låg nivå som tros ha varit används som pistolportar. Andra ändringar kan ha gjorts vid denna tidpunkt. (Moss, 2002) En trappa infördes i det sydvästra hörnet av Oratoriet som blockerade toaletten som tidigare hade installerats i tornhuset. Vi kan fortfarande se toalettrännan som stiger från nära marknivå till där toaletten en gång stod. En tidigare trappa vid den nuvarande södra dörren togs bort från tornhusets sydöstra hörn och ett hål gjordes i taket över entrén, kanske i försvarssyfte.
Ceremonier i kyrkan
Kyrkans syfte var att samla de troende för att fira kristna riter. Under medeltiden hade liturgiska praktiker enligt den romerska riten blivit standardiserade i den kristna världen, med vissa regionala variationer. (O'Keefe, 2015) Vi kan förvänta oss att det var mässa, veckovis och kanske dagligen, dop, vigslar och begravningar. Vi kan förvänta oss att det fanns ett altare, nu borta. Vi har en liten dopfunt på en piedestal inuti, som traditionellt sett skulle ha placerats innanför kyrkdörren, som symboliserar ingången till kyrkan genom dop, och en mer genomarbetad norr om kyrkan, som tydligt är från en period långt senare. än kyrkans grund, med en design som liknar det enorma renässansdopkyrkan i Florens. Det finns rester av en piscina (Figur 21) för tvätt av händer och kärl, eventuellt väggmonterad, med ett avlopp som leder utåt, eller kanske avloppsvattnet dränerat till ett kärl. Kyrkan skulle ha haft träinredning, nu borta.
Spädbarnsdop hade blivit standard på elfte århundradet. Dopet utfördes troligen med mycket ceremoni. Utförandet av dopet var bevis på en församlingskyrka. Ett kyrkligt dekret från en synod i Dublin 1186 beordrade att en orörlig dopfunt av sten skulle placeras i kyrkan på en sådan plats som skulle tillåta en pascal procession att bekvämt passera runt. En orörlig dopfunt i St Douloughs trånga utrymme kanske inte var praktiskt genomförbar. Det finns verkligen en flyttbar dopfunt. Det är mycket troligt att en pascal procession ägde rum. Inom St Douloughs kyrka fanns det begränsat utrymme för en procession så det kan ha fortsatt utanför. En tradition i förhållande till dop kan ha funnits innan några bestämmelser fastställdes som så småningom ledde till att det byggdes ett dop utanför, som anses vara det enda i sitt slag i Irland. Den yttre dopkyrkan är centrerad på en brunn. Lokal tradition säger att dop ägde rum vid denna brunn under den tidiga kristna perioden på Irland.
Mässan var obligatorisk för kyrkans medlemmar. En synod i Limerick 1453 beordrade att mässa skulle hållas i varje kyrka på varje söndag och helgdag och alla troende, utom de bannlysta, skulle närvara, på grund av bannlysning. Det var inte tillåtet att arbeta på söndagar och helgdagar. Möjligen formaliserade detta vad som förmodligen redan var vanligt på många håll. I samma förordning angavs att församlingsmännen skulle tillhandahålla erforderligt kyrkkärl, böcker, klädesplagg. Klockan skulle ringas tre gånger för att tillkännage mässan. Detta ger en ganska tydlig bild av de regler som St Douloughs verkade under. En liten klocka kan ha använts i något skede, men så småningom fick St Douloughs ett eget klocktorn.
Den invigda värden vid den tiden i historien behandlades med utstuderad ceremoniell. Det fjärde Laterankonciliet år 1215 dekreterade doktrinen om transsubstantiation som förstärkte den vördnad och ceremoni som centrerades på den invigda värden. Den romersk-katolska traditionen reserverar den invigda värden i ett tabernakel nära altaret, eller i en panel fäst på väggen bakom altaret eller hängd i taket. (O'Keefe, 2015) Inga bevis har hittats som fastställer vilken metod som användes.
Oratoriet
Det östra rummet på bottenvåningen i den medeltida byggnaden heter nu Oratoriet. Detta är överens om att vara det första elementet som byggs och har fungerat som en kyrka. Det är riktat öst–väst och altaret skulle enligt kyrklig praxis ha varit i den östra änden. Det finns inga arkitektoniska drag som skulle tyda på någon skärm som kan ha funnits mellan ett långhus och kor. Huvudfönstret i Oratoriets södra vägg har daterats av Harbison till 1230 e.Kr. Det finns ett högre fönster med spetsbåge bakom altarställningen i östra väggen, möjligen från samma tid. Det finns ett fragment av en piscina, för att tvätta händer och kärl. Ett mycket smalt utspritt fönster vid det sydöstra hörnet, bredvid altarpositionen, sägs ha varit ett visningshål för spetälska, som inte fick komma in i kyrkan. I Oratoriets västra vägg finns ett hål som sägs ha använts som botemedel mot åkommor. I den västra väggen finns bevis på blockerade valv, som i ett skede sägs ha lett till en gång, som nu är borta, som byggdes för att rymma församlingens översvämning. Det finns tydliga bevis på en blockerad dörr i Oratoriets södra vägg. Det finns en fördjupning nära altaret, möjligen för kärl och andra ceremoniella föremål.
Restaurering
Komplexet städades och särskilt dopkomplexet restaurerades 1991, även om det viktorianska kyrkoelementet inte var huvudfokus för arbetet, som var statligt finansierat.
Kyrkogård
Det finns en kyrkogård utanför. Det finns inga rapporterade utgrävningar för att datera de tidigaste gravarna. Begravning inom en så liten kyrka, verkligen vilken församlingskyrka som helst skulle ha varit extraordinär och ett stort privilegium, reserverat för grundare och kanske en mycket viktig välgörare. Traditionen säger att St Doulough begravdes precis innanför kyrkans ingång. Utgrävningar av Leo Swan avslöjade bevis på en begravning under den norra väggen, nära altarpositionen. Faktum är att begravning av kyrkogrundare i kyrkornas norra vägg blev vanlig i det medeltida Irland, då celebranten tog plats, som lämpligt vid korets södra vägg.
Källor
- Armstrong, Robert, 'St Doulough's Church' i The Dublin Penny Journal , Vol 1 No 34 (16 februari 1834)
- D'Alton, J: History of County Dublin , (Dublin 1838)
- De Paor, L: Cormac's Chapel: 'The beginnings of Irish Romanesque', i (red. E Rynne) North Munster Studies, Essays in Commemoration of Monsignor Michael Moloney (1967)
- Henry, F: Irländsk konst under den romanska perioden, (1020-1170 e.Kr.) 1970
- Harbison, Peter: 'St Doulough's Church', i Studies: An Irish Quarterly Review , Vol 71, No 281, (Spring, 1982)
- Hudson, Benjamin: Viking Pirates and Christian Princes (Oxford University Press, 2005),
- Leaske, H. G: Irish Churches and Monastic Buildings , Vol 1, 1955
- Lewis, Samuel: Topographical Dictionary of Ireland
- Moss, Rachel: 'St Doulough's Church', i Irish Arts Review , Vol. 20 nr 2 (sommaren 2003)
- O'Keefe, Tadhg: Medieval Irish Buildings , Four Courts Press, 2015
- Reeves, W: 'Memoir of the Church of St Duilech', Proceedings of the Royal Irish Academy 7, 1859.
- Sloane, J: 'Antiquities of Fingal, No 1, St Doulough's' i The Irish Builder , september och oktober 1879
- Swan, Leo: 'Utgrävningar vid St Doulough's Church', opublicerad rapport, register över monument och platser fil nr DU00901-00906
| Myndighetskontroll : Internationell |
|---|
