Räven och katten (fabel)
| Räven och katten | |
|---|---|
 Heinrich Steinhöwels illustration från 1501 av
| |
| fabelsaga | |
| namn | Räven och katten |
| Aarne–Thompson- gruppering | ATU 105 |
| Land | Flera olika |
| Publicerad i | Panchatantra |
Räven och katten är en uråldrig fabel , med både österländska och västerländska analoger som involverar olika djur, som tar upp skillnaden mellan fyndiga ändamålsenlighet och en mästerlig list. Inkluderad i samlingar av Aesops fabler sedan starten av tryckningen i Europa, är den nummer 605 i Perry Index . I grundberättelsen diskuterar en katt och en räv hur många tricks och dodges de har. Räven skryter med att han har många; katten erkänner att den bara har en. När jägare kommer med sina hundar klättrar katten i ett träd, men räven tänker på många sätt utan att agera och fångas av hundarna. Många moraler har hämtats från fabelns presentationer genom historien och, som Jesaja Berlins användning av den i sin essä " Igelkotten och räven " visar, fortsätter den att tolkas på nytt.
Historia
Fabeln kontrasterar ödet för ett djur som är stolt över de många listerna till dess förfogande med ett annat som har ett enkelt knep. I tid av fara är det ett trick som visar sig vara mer effektivt än de många alternativen. En historia om världsomspännande popularitet och många variationer, den är listad som typ 105 i Aarne-Thompson-Uther folkloreindex.
Det finns ett ordspråk i ett fragment som tillskrivs den antika grekiske poeten Archilochus : πόλλ' οἶδ' ἀλώπηξ, ἀλλ' ἐχῖνος ἓν μέxγα μέxγα (den lilla saken, men vet den ena, den stora, den stora saken). I Erasmus' Adagia från 1500 finns uttrycket upptecknat som Multa novit vulpes, verum echinus unum magnum . Detta ordspråk tycks antyda existensen av en gammal fabel som involverar en igelkott istället för en katt, liksom vissa folksagor från Balkan .
Östra
Den analoga berättelsen om "Hundra-vit, tusen-wit och singel-wit" dyker upp i den femte divisionen av Panchatantra som överväger konsekvenserna av ogenomtänkt handling. Sagan handlar om två fiskar och en groda som diskuterar hur de ska undvika att bli tagna av fiskare i dammen de bor i. Single-wit grodan råder flygning och är den enda som undkommer att bli fångad.
Historien bevarades också i persiska Kalila och Dimna som en berättelse om tre fiskar, en klok, en smart och en dum. När fisken märker att fiskare passerar gör den kloka fisken helt enkelt en snabb utgång ur poolen, den smarta fisken lyckas undvika att bli uppäten genom att leka död, medan den dumma fisken fångas och äts. Rumi , som skrev på 1200-talet, använde denna berättelse i bok IV av sin Masnavi , och drog från den tillrådligheten att avstå från sin identitet till Skaparens helhet.
Analogen i den antika indiska Mahabharata har svanen och kråkan som huvudpersoner. Svanen har bara ett sätt att flyga medan kråkan skryter med hundra och ett. Kråkan hamnar dock i problem med sina uppvisningar av konstflyg när han hamnar långt ut över havet, utan att kunna hitta en plats att landa på. Svanen flyger ner till kråkan och frågar "Vilket av de hundra och ett sätt att flyga är detta?" innan han bar honom, lämpligt ödmjuk, tillbaka till säkerhet.
Europeiska
Skriftliga uppteckningar av denna fabeltyp förekommer inte i Europa efter Archilochus förrän på medeltiden. Här är det skrytsamma djuret i allmänhet räven , men djuret med det enda tricket kan vara igelkotten (Grekland), tranan (Ryssland), ekorren (Armenien), eller hanen eller duvan . I västra Europa är det alltid katten , som förekommer i mycket liknande versioner, dock med variation i antalet knep som räven besitter. Några av samlingarna med denna variant inkluderar den anglo-latinska Romulus (80 tricks), Marie de Frances Ysopet (2 tricks, "och en hel säck dessutom"), samt fabelsamlingarna av Odo of Cheriton (17 tricks ) . i en påse) och John Sheppey . I den tyska folkversionen som Bröderna Grimm samlade är det av hundra knep som räven skryter, "och en hel säck med list".
Räven är känd för sin list i västerländska fabler, och ibland går fabulisterna in på mer naturalistiska detaljer i sina återberättelser. I den samtida dikten " Ugglan och näktergalen ", till exempel, beskriver näktergalen , som hävdar att dess enda förmåga (att sjunga på sommaren) är värd mer än ugglans alla färdigheter, några av rävens anordningar, finter och finter. slingrande kurser som krävs för att överlista hundarna: "Räven kan krypa längs häcken och svänga av från sin tidigare väg, och kort därefter dubbla tillbaka på den, då kastas hunden av doften" ( þe uox kan crope bi þe heie an turne ut from his forme weie an eft sone kume þarto þonne is þe hundes smel fordo ) .
För predikanten Odo representerade katten de som känner till det enda schemat, att "springa in i himlen", medan räven står för "advokater, kasuister , tricksters" och andra med en "påsefull trick". Tolkningen i 1200-talets Gesta Romanorum är mycket lika, och gör en skillnad mellan "de enkla män och kvinnor som bara kan ett hantverk, det är att kalla till Gud", och de som försörjer sig på sina tungor. Den moral som Marie de France tillhandahåller är annorlunda, men kanske kompletterande: att en vis man skulle kunna upptäcka en lögnare, hur troligt han än pratade. Berechiah ha-Nakdan följde henne genom att inkludera sagan som nummer 94 av hans hundra Fox Fables på hebreiska. Hans moral är återigen annorlunda i betoning, och kontrasterar enkelt, nödvändigt arbete med statusmedvetande . För honom representerade räven dem som föraktar och försummar grundläggande arbete för att ta hand om sig själva och försörja sina familjer, de som säger "vår hand är för hög för att lägga skäran på stående säd" och skryter om sina yrken: "Jag är en skrivare; jag är en smed, jag är en skräddare, jag är en guldsmed, jag är en köpman, jag är en visman, och vad finns det mer som jag som kan likställa mig?"
I William Caxtons samling av Aesops fabler från 1484 berättas denna om människor som har anspråk på visdom och subtilitet, men som i själva verket är "grete fools and knowynge no thynge". Ett annat landmärke i fabelns historia var dess inkludering i Jean de La Fontaines inflytelserika Fables Choisies (IX.14, publicerad 1678). Med La Fontaine har fabeln flyttats från predikstolen till salongen och hans berättande av denna saga är vanligtvis lättare och mer urban i tonen; sanningen som sagan pekar på för honom är en fråga om ändamålsenlighet snarare än det allvarliga moraliska misslyckande som tidigare författare sett. Här reser katten och räven tillsammans och eftersom "vägen var lång och därför tröttsam, så förkortade de den genom att bråka. Argumentation är till stor hjälp. Utan den skulle man gå och sova. Våra pilgrimer skrek sig hesa. Sedan hade de argumenterade för sig själva, de pratade om andra saker." Fabeln fortsätter som i tidigare versioner och La Fontaine avslutar med den praktiska moralen: "För många hjälpmedel kan förstöra verksamheten. Man förlorar tid på att välja mellan dem och på att prova för många. Ha bara en; men låt det vara bra. "
Den amerikanske kompositören Vincent Persichetti inkluderade denna version som det fjärde stycket i sin Fables för berättare och orkester (1943).
Igelkotten och räven
Den största skillnaden från versionen av fabeln med en igelkott är att kontrasten i den antika versionen är mellan flykt och försvar snarare än mellan flygstrategier, som i katt- och rävversionen. Under den tidiga renässansen ifrågasatte författaren Laurentius Abstemius om kattens instinktiva lösning i slutändan är bättre än rävens uppfinningsrikedom genom att skriva om fabeln som De lepore sese vulpi praeferente ob pedum velocitatem (en hare som föredrar sig själv framför räven på grund av sin flyktighet). Medan haren hyllar sig över sin överlägsna hastighet, påpekar räven att dess egen slughet har varit ett bättre sätt att överleva. Författaren sammanfattar med att säga att intelligens är den bästa kvaliteten.
Frågan har förblivit öppen och de olika beteendena har omtolkats på andra sätt sedan dess. I sin essä " Igelkotten och räven ", som ursprungligen skrevs 1953, använder filosofen Isaiah Berlin fabeln som sammanfattas av Archilochus för att dela in författare och tänkare i två kategorier: igelkottar, som ser världen genom linsen av en enda definition. aning; och rävar, som bygger på en mängd olika erfarenheter och för vilka världen inte kan kokas ner till en enda idé. Uppsatsen, även om den inte menades alltför allvarligt av Berlin, har visat sig vara inflytelserik, med ett antal författare som använder hans utmärkelse.
Stephen Jay Goulds antologi The Hedgehog, the Fox, and the Magister's Pox använder både Berlins bok och fabel för att utforska det komplexa förhållandet mellan vetenskap och humaniora. Gould ser Archilochus originalbild innehålla två nivåer av metaforisk betydelse för mänskliga kontraster. "Den första talar om psykologiska stilar... Scramble or persist." Den andra är en fråga om intellektuell praktik: "Diversifiera och färga, eller intensifiera och täcka", en förening av de två strategierna som är den mest fruktbara för förståelse mellan de två disciplinerna.
Den abstrakta skulptören Richard Serra citerar också Isaiah Berlins essä som källan till titeln på hans The Hedgehog and the Fox (1999), på Princeton Universitys område . Serra förklarade vid tidpunkten för skulpturens installation, "Det pekar på hur forskare antingen blir fria tänkare och uppfinner eller blir underkuvade historiens diktat. Detta är det klassiska problemet som ställs för varje student." Hans läsning vänder därför den ursprungliga fabelns moraliska ordning. Igelkotten, som är motståndskraftig mot förändring, är intellektuellt död; rävens anpassningsförmåga (visas av skulpturens förhållande till sin omgivning) är den korrekta strategin för intellektuell utveckling och överlevnad.
