Orestes Brownson

Orestes Brownson
Brownson in 1863, by G. P. A. Healy.
Brownson 1863, av GPA Healy .
Född

Orestes Augustus Brownson ( 1803-09-16 ) 16 september 1803 Stockbridge, Vermont , USA
dog
17 april 1876 (1876-04-17) (72 år) Detroit, Michigan , USA
Viloplats Basilica of the Sacred Heart, Notre Dame
Nationalitet amerikansk
Signatur
Signature of Orestes Brownson.jpg

Orestes Augustus Brownson (16 september 1803 – 17 april 1876) var en amerikansk intellektuell och aktivist, predikant, arbetarorganisatör och känd katolsk konvertit och författare.

Brownson var en publicist , en karriär som sträckte sig över hans anknytning till New England Transcendentalists genom hans efterföljande konvertering till romersk katolicism.

Tidiga år och utbildning

Brownson föddes den 16 september 1803 till Sylvester Augustus Brownson och Relief Metcalf, som var bönder i Stockbridge, Vermont . Sylvester Brownson dog när Orestes var ung och Relief bestämde sig för att ge upp sin son till en närliggande adoptivfamilj när han var sex år gammal.

Den adopterande familjen uppfostrade Brownson under de strikta gränserna för den kalvinistiska kongregationalismen på en liten gård i Royalton, Vermont . Han fick inte mycket skolgång men tyckte om att läsa böcker. Bland dessa fanns volymer av Homer och Locke och Bibeln. 1817, när han var fjorton år, gick Brownson en kort stund i en akademi i New York. Detta var omfattningen av hans formella utbildning.

Religiös oro

År 1822 döptes Brownson i Presbyterian Church i Ballston, New York , men han klagade snabbt över att presbyterianer bara förknippade med sig själva och att de reformerade doktrinerna om predestination och evig synd var för hårda.

Efter att ha dragit sig tillbaka från presbyterianismen 1824 och undervisat vid olika skolor i delstaten New York och Detroit, ansökte Brownson om att bli en universalistisk predikant. Universalism , för Brownson, representerade den enda liberala variant av kristendom han kände till. Han blev redaktör för en universalistisk tidskrift, Gospel Advocate and Impartial Investigator , där han skrev om sitt eget religiösa tvivel och kritiserade organiserad tro och mystik inom religion.

Senare, som avvisade universalismen, blev Brownson associerad med Robert Dale Owen och Fanny Wright i New York City och stöttade New Yorks Working Men's Party . År 1830, under några månader, var Brownson redaktör för Genesee Republican i Batavia, New York .

1831 flyttade Brownson till Ithaca, New York , där han blev pastor i en unitarisk gemenskap. Där började han ge ut tidningen Filantropen .

Transcendentalism

Orestes Brownson.

filantropens bortgång 1832, flyttade Brownson till Walpole, New Hampshire , där han blev en del av den transcendentalistiska rörelsen. Han läste på engelska romantiken och engelska och franska rapporter om tysk idealistisk filosofi och brinner för Victor Cousin och Pierre Leroux arbete . 1836 deltog Brownson i grundandet av Transcendental Club .

Också 1836 flyttade Brownson till Chelsea, Massachusetts , för att sätta upp sin egen kyrka och kallade den "The Society for Christian Union and Progress", han publicerade också sin första bok, New Views of Christianity, Society, and the Church. Detta arbete kombinerade transcendentalistiska religiösa åsikter med radikal social jämlikhet , och kritiserade skarpt den ojämlika sociala fördelningen av välstånd som okristen och principlös. Efter att president Martin Van Buren utsåg George Bancroft till Collector of Customs i Boston 1837, gav Bancroft i sin tur ett jobb till Brownson,

År 1838 grundade Brownson Boston Quarterly Review och fungerade som dess redaktör och huvudsakliga bidragsgivare i fyra år. Andra bidragsgivare inkluderade George Bancroft , Margaret Fuller , George Ripley och Elizabeth Peabody. Brownson erbjöd ursprungligen användning av Boston Quarterly Review som ett litterärt fordon för transcendentalisterna; de tackade nej och skapade istället The Dial .

Brownsons essäer var politiska, intellektuella och religiösa. Bland dessa var en gynnsam recension av Thomas Carlyles Chartism , separat publicerad som The Laboring Classes (1840). Artikeln och Brownsons granskning av den anklagas ibland för att orsaka Van Buren, som Brownson ivrig stöttade, att förlora valet 1840 till William Henry Harrison . Faktum är att Van Buren själv sägs ha "skyllt [Brownson] som huvudorsaken till hans nederlag" eftersom Boston Quarterly Review nyligen hade främjat socialistiska idéer.

År 1840 publicerade Brownson sitt semi-självbiografiska verk, Charles Elwood; Eller, den otrogna konverterade . Genom huvudpersonen Elwood höll Brownson emot organiserad religion och ifrågasatte Bibelns ofelbarhet , eller sanningsenlighet. År 1842 upphörde Brownson separat publicering av Boston Quarterly Review , och den slogs samman till The United States Magazine och Democratic Review. Han fann det nödvändigt att bryta med recensionen efter att en serie av hans essäer skapat en ny skandal.

Konvertering till katolicism

Våren 1843 spreds rykten om att Brownson övervägde att konvertera till katolicismen, särskilt när han träffade den romersk-katolske biskopen av Boston. Brownson konverterade slutligen den 20 oktober 1844. Han började tro, i motsats till sina transcendentalistiska kollegor, på mänsklighetens inneboende syndighet . Vidare började han associera protestantismen med kapitalistiska föreställningar han föraktade.

Brownson avsade sig snart vad han nu ansåg som felen i sitt förflutna, inklusive transcendentalism och liberalism, och ägnade sig åt att skriva artiklar dedikerade till att konvertera Amerika till katolicismen. Han använde sina artiklar för att slå ut mot sina tidigare vänner i den transcendentala rörelsen, som, skrev han, skulle bli fördömda om de inte också konverterade. Han lyckades övertala Sophia Ripley , fru till George Ripley, att konvertera, men få andra.

Enligt en forskare förändrades Brownsons författarskap efter hans omvändelse, och det arbete han publicerade i Brownson's Quarterly Review uttryckte " liberala åsikter [som] ofta fick Brownson i problem, ibland med den katolska hierarkin." Hans omvändelse fick honom att vara övernitisk i försvaret av den katolska kyrkan. Hans oregerliga entusiasm resulterade i brev från lokala katolska journalister och till och med biskopen i hans stift som bad att han skulle sluta rikta sådan hård kritik. Brownsons hållning hade mycket gemensamt med den liberala katolicismen av Charles de Montalembert , som han korresponderade med, och han publicerade artiklar i franska liberala katolska publikationer som Le Correspondant , där han tog liberalernas sida mot de konservativa katolikerna som Louis Veuillot .

Brownson hade också skrivit många artiklar för tidningen Paulist Fathers Catholic World . Brownson såg nu katolicismen som den enda religionen som kunde hålla tillbaka de odisciplinerade amerikanska medborgarna och därmed säkerställa framgången för demokratin. För honom skulle USA vara en modell för världen, och den ideala modellen var ett katolskt Amerika. [ citat behövs ] Han förnekade sina tidigare Fourieristiska och Owenitiska idéer, och kritiserade nu socialism och utopism lika kraftfullt som han en gång hade främjat dem.

En pålitlig Douglas-demokrat , Brownson, som Douglas , stöttade unionen i inbördeskriget och polemiserade mot konfederationen och mot katolska prästerskap som stödde utbrytning . Han stödde ivrigt frigörelse och gjorde till och med flera resor till Washington för att diskutera vikten och brådskan av frigörelse med president Lincoln . Han uppmuntrade alla amerikaner, särskilt katoliker, att vara patrioter i landets tid av turbulens.

Efter Brownsons omvändelse återupplivade han sin tidigare publikation, nu omdöpt till Brownson's Quarterly Review , 1844. Från 1844 till 1864 upprätthöll Brownson Review som en katolsk åsiktstidning, inklusive många recensioner av "inspirerande romaner" avsedda att uppmuntra katolsk tro.

1853 skrev Brownson en serie artiklar som hävdade att kyrkan var suverän över staten. Dessa skrifter orsakade en kontrovers bland katolska invandrare och hela det katolska samfundet i allmänhet. Denna kontrovers fick biskopar över hela New England att börja fördöma hans skrifter. Han blev allt mer ensam som ett resultat av att han avsköts från Bostons samhällen, så han flyttade Review och hans familj till New York 1855, där han återupplivade sitt intresse för katolsk politisk filosofi. [ citat behövs ]

1860 meddelade Brownson att den katolska kyrkan måste gå vidare mot en välkomnande intellektuell miljö. Han hävdade kraftfullt och vältaligt att "varken religionens vänner eller fiender har något att frukta från att anta den stora principen om medborgerlig och religiös frihet och hävda en fri kyrka i en fri stat." Brownson noterade med bestörtning hur få europeiska katoliker som stödde avskaffandet , och applåderade liberala katoliker som Montalembert för att vara "de enda katolikerna i Europa som sympatiserar med unionens lojala folk." Han hävdade att samvetet måste förbli fritt att tro som det bestämmer, och religionen handlar om det andliga, inte det civila. Staten bör skydda en sådan rättighet och begränsa sig till styrning av det yttre riket. Han antog alltså en ny form av liberalism som fanns kvar med honom till hans död, även om hans entusiasm för en sådan liberalism måste balanseras av ett nästan samtidigt och otvetydigt förkastande av liberalismen som han uttryckte i den återupplivade Quarterly Review 1873. Där förkastade han sorts liberalism som gör "den här världen och dess intressen överlägsna". 1862 nominerades han till en republikansk kongressplats i tredje distriktet i New Jersey , men möttes av ett misslyckande som skylldes på hans öppna katolska åsikter.

År 1864 drog John Frémont , som Brownson stödde starkt, ur presidentvalet. Efter dessa två nederlag fick Brownsons vikande hälsa, själ och prenumeranter honom att sluta publicera recensionen samma år. Tidskriften återlanserades igen senare i Brownsons liv efter ett nästan tioårigt uppehåll, 1873. Översikten upphörde slutligen att publiceras 1875, året före Brownsons död. År 1857 skrev Brownson en memoarbok, The Convert; eller, lämnar från min erfarenhet .

Senare liv och död

På 1870-talet redigerade Brownson "The Dubuque Chess Journal", en publikation av Dubuque Herald , som var en av endast två tidskrifter som exklusivt ägnades åt schackspelet i världen vid den tiden. Tidningen hade arton volymer och 160 nummer. Väl känd av schackproblem "kompositörer" och studenter runt om i världen, innehöll publikationen noveller med schackteman; schackpoesi; schacknyheter från schackklubbar i USA, Europa och Australien; och dödsannonser över framstående schackspelare.

Brownson dog den 17 april 1876 i Detroit, 72 år gammal. Hans kvarlevor överfördes därefter till kryptan i Basilica of the Sacred Heart vid University of Notre Dame , där hans personliga papper också arkiveras.

Arv och kritik

Responsen på Brownsons åsikter var blandad under hans livstid. Han bjöds in till New Orleans 1855 av publikationen Le Propagateur , eftersom han sågs som en figur som både protestanter och katoliker kan njuta av att höra från, på grund av hans många politiska och religiösa sammanslutningar under hans liv. Även om olika tidningar spelade in motsägelsefulla åsikter om hans föreläsningar, berömde alla hans "välspråkiga" tal.

På 1850-talet, bland sina många intellektuella bidrag, mitt i irländsk och tysk immigrationsdebatt och relaterad nativistisk moralisk panik , introducerade Brownson termen "amerikanisering" i det offentliga samtalet samtidigt som han höll en föreläsning, "Kyrkan och republiken", på St. John's College, framtida Fordham University . Hans försök att harmonisera etniska invandraridentiteter med amerikansk demokratisk tradition utan social och kulturell homogenisering betraktas som ett tidigt steg i riktning mot mångkultur . Brownson krediteras ofta felaktigt för att vara personen som myntade termen Odinism , med hänvisning till hans 1848 "Brev till protestanter".

Brownson sammanfattades av poeten och kritikern James Russell Lowell i sin satiriska A Fable for Critics som någon som försökte bita av sig mer än han kunde tugga: "hans mun är väldigt full av att försöka sluka en gregoriansk tjur ".

Edgar Allan Poe hänvisar till Brownson i sin Autography- serie och kallar honom "en extraordinär man", även om han "inte helt och hållet har lyckats övertyga sig själv om de viktiga sanningar som han är så angelägen om att imponera på sina läsare." Han nämns också i Poes berättelse "Mesmeric Revelation", med hänvisning till Brownsons roman Charles Eldwood från 1840; eller, den otrogna konverterade .

När han granskade Brownsons biografi skriven av Arthur M. Schlesinger Jr. , noterade Henry Steele Commager att:

"På sin tid var Orestes Brownson respekterad och fruktad liksom få av hans samtida; europeiska filosofer betraktade honom med hopp; amerikanska politiker anlitade hans häftiga penna; samfund tävlade om hans vältalighet; och när han listade sig själv bland de tre mest djupgående männen i Amerika det fanns de som tog honom på allvar."

Peter J. Stanlis har påpekat att "I generationen efter den amerikanska republikens grundare var Orestes Brownson, tillsammans med John C. Calhoun , förmodligen den mest originella och djupgående politiska tänkaren på 1800-talet. Woodrow Wilson ansåg sin mest viktig bok, The American Republic (1865), den bästa studien av den amerikanska konstitutionen."

Brownson hölls dessutom högt av många europeiska intellektuella och teologer, inklusive Auguste Joseph Alphonse Gratry , som kallade Brownson "1800-talets skarpaste kritiker, en okuvlig logiker, en ointresserad älskare av sanning, en vis, lika skarp som Aristoteles. , lika hög som Platon." Lord Acton besökte Brownson och skrev senare att "Intellektuellt sett kommer ingen amerikan jag har träffat nära honom."

Familj

Brownsons bror, Oran, gick med i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga ungefär samtidigt som Orestes blev romersk-katolik. En av Orans främsta anledningar till att gå med i LDS-kyrkan var dess tro på auktoritet.

Två av Brownsons söner tjänade unionen som reguljära arméofficerare under inbördeskriget: Major Henry F. Brownson (1835–1913) och kapten Edward "Ned" Brownson (1843–1864). Edward publicerades under kriget under pseudonymer. Brownsons dotter Sarah Brownson (1839–1876) var en författare och poet vars skrifter stödde krigsansträngningen.

Henry publicerade en biografi i tre volymer om sin far 1900 och redigerade även faderns samlade verk.

  • The Works of Orestes Brownson (20 vol., samlade och arrangerade av Henry F. Brownson, 1882–1887)

Se även

Vidare läsning

  • Brownson, Henry Francis (1898–1900). Orestes A. Brownson's...Life , Vol. 2 , volym 3 . Detroit: HF Brownson.
  • Burrows, Mark S. (1990). "The Catholic Revision of an American Myth: The Eschatology of Orestes Brownson as an Apology of American Catholicism," The Catholic Historical Review, Vol. 76, nr 1, s. 18–43.
  • Butler, Gregory S. (1992). In Search of the American Spirit: The Political Thought of Orestes Brownson . Carbondale, IL: Southern Illinois Press.
  •   Carey, Patrick W. (2004). Orestes A. Brownson: American Religious Weathervane . Grand Rapids, MI: Eerdmans ISBN 0-8028-4300-X
  • Dougherty, Richard J. (2003). "Orestes Brownson om katolicism och republikanism," Modern Age , vol. 45, nr 4, s. 324–332.
  • Fredrickson, George M. (1993). Det inre inbördeskriget: nordliga intellektuella och unionens kris . Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • Gilhooley, Leonard (1972). Motsägelse och dilemma: Orestes Brownson och den amerikanska idén . New York: Fordham University Press.
  • Gilhooley, Leonard (1980), redaktör. No Divided Allegiance: Essays in Brownson's Thought . New York: Fordham University Press.
  • Hecker, IT (1887). "Dr Brownson i Boston," The Catholic World , Vol. 45, nr 268, s. 466–472.
  • Hecker, IT (1887). "Dr Brownsons väg till kyrkan," The Catholic World , Vol. 46, nr 271, s. 1–11.
  • Hecker, IT (1887). "Dr. Brownson and Catholicity," The Catholic World , Vol. 46, nr 272, s. 222–235.
  • Herrera, Robert A. (1999). Orestes Brownson: Tecken på motsägelse . Wilmington, DE: ISI Books.
  • Krummel, Carl F. (1954). "Catholicism, Americanism, Democracy, and Orestes Brownson," American Quarterly, Vol. 6, nr 1, s. 19–31.
  • Lapati, Americo D. (1965). Orestes A. Brownson . New York: Twayne Publishers.
  • Lathrop, George Parsons (1893). "Orestes Brownson," The Atlantic Monthly, vol. LXXVII, s. 770–780.
  • Leliaert, Richard M. (1976). "The Religious Significance of Democracy in the Thought of Orestes A. Brownson," The Review of Politics, Vol. 38, nr 1, s. 3–26.
  • Maurer, Armand (1992). "Orestes Brownson och Christian Philosophy," The Monist, Vol. 75, nr 3, s. 341–353.
  • McAvoy, Thomas T. (1954). "Orestes A. Brownson och amerikansk historia," The Catholic Historical Review, Vol. 40, nr 3, s. 257–268.
  • Michel, Virgil G. (1919). "Brownson's Political Philosophy and Today," The American Catholic Quarterly Review , Vol. XLIV, s. 193–202.
  • Mims, Helen Sullivan (1939). "Early American Democratic Theory och Orestes Brownson," Science & Society, Vol. 3, nr 2, s. 166–198.
  • Moffit, Robert Emmet (1978). "Orestes Brownson and the Political Culture of American Democracy," Modern Age, Vol. 22, s. 265–276.
  • Gower, Joseph F., Leliaert och Richard M., Ed. (1979). "The Brownson-Hecker Correspondence" , Notre Dame studies in American Catholicism Number 1, Notre Dame Press.
  • Reinsch, Richard, III (Ed.) Seking the Truth: An Orestes Brownson Anthology , Washington DC: The Catholic University of America Press .
  • Ryan, James Emmett (2003). "Orestes Brownson i Young America: Popular Books and the Fate of Catholic Criticism," American Literary History, Vol. 15, nr 3, s. 443–470.
  • Ryan, Thomas Richard (1976). Orestes Brownson: A Definitive Biography . Huntington, IN: Vår söndagsbesökare.
  • Sveino, Per (1970). Orestes Brownsons väg till katolicism . New York: Humanities Press.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Orestes_Brownson&oldid=1141412654 "