Nasrallah al-Haeri

Ayatollah Sayyid

Nasrallah al-Haeri
السيد نصرالله الفائزي الحائري
Titel
Ayatollah al-Sha'ir
Personlig
Född
Nasrallah bin Hussain al-Fa'izi

1696 ( 1696 )
Karbala , Bagdad Eyalet , Osmanska riket
dog 1746 (åldern 49–50)
Konstantinopel , Osmanska riket
Dödsorsak Mord (gift)
Viloplats Istanbul
Religion Islam
Nationalitet irakiska
Valör Shia
Härstamning Al Faiz
Bekännelse Twelver
Utbildning Mujtahid
Andra namn


Mudarris at-Taff, arabiska : مدرّس الطف . al-Mudarris al-Shaheed, arabiska : المدرّس الشهيد al-Safi arabiska : الصفيّ al-Sharif al-'Awhad arabiska : الشريف الأوحد
Inleda
Najaf Seminary Imam Husayn Shrine Seminary

Ayatollah al-Shaheed Sayyid Abū al-Fatḥ ʿ Izz ad-Din Naṣrallāh ِal-Fāʾizī al-Mūsawī al-Ḥāʾirī ( arabiska : أبو الفتح عيالان الفتح وسوي الحائري ; 1696 – 1746), även känd som Sayyid Nasrallah al-Haeri , var en senior irakisk shiajurist , lärare, poet, författare och annalist .

Nasrallah var en högt vördad poet och inflytelserik präst, som beskrevs som en av de största bland forskare i sin tidsålder, och stämplades ofta som en vidsynt och tolerant personlighet; "accepterat av oppositionen och supportrarna". Den berömde irakiske statsmannen Muhammad Ridha al-Shabibi beskrev Nasrallah som "en av 1700-talets litterära ledare". Han spelade en viktig roll i den inre islamiska ekumeniska dialogen under den osmanska eran.

Härstamning

Nasrallah tillhörde den adliga familjen Faiz , som har bott i Karbala sedan 861 och hävdar agnatisk härkomst från Muhammeds dotter Fatimah , och är följande:

Nasrallāh bin Ḥusayn bin ʿAli bin Yunis bin Jameel bin ʿAlam al-Dīn bin Ṭuʿma II bin Sharaf al-Dīn bin Ṭuʿma I bin Aḥmed Abu Ṭirās bin Yaḥya Dhiyaʾ al-Dĥn Sharaf al- Dĥn al -Dīn bin Muḥammad Abu al-Faʾiz bin Abu al-Ḥassan ʿAli bin Aḥmed Jalal al-Dīn bin Muḥammad bin Abu Jaʿfar Muḥammad bin Abu Jaʿfar Najm al-Dīn al-Aswad bin Abu Jaʿfar Muḥammad al-MuḥAliʻK al - Majthoor bin Aḥmed Abu al-Ṭayyib bin Muḥammad al-Ḥaʾiri bin Ibrahīm al-Mujāb bin Muḥammad al-ʿAābid bin Musa al-Kāthim bin Jaʿfar as-Sādiq bin Muḥammad al-Bājaqir bin ʿaḥammad al -Bājaqir bin ʿaḥammad al-Bājaqir bin ʿ ʿ Ali Ibna Abi Talib .

Biografi

Tidigt liv

Nasrallah föddes i Karbala, 1696. Hans far var Sayyid Hussain al-Faizi, och hans mor var dotter till hans fars första kusin, Sayyid Mansoor al-Faizi. Han kommer från en lång linje av ledare för Karbala och väktare av Husayn och Abbas helgedomar.

Han flyttade till Najaf för att studera religion under några av sin tids mest framstående forskare och nådde nivån ijtiihad 1713, vid ung ålder av 16 år, och fick tillstånd av Sayyid Noor al-Din f. Ni'matullah al-Jazaeri, Shaykh Muhammad Baqir al-Neysaburi, al-Mawla al-Baghmaji, Sayyid Muhammad f. Ali al-Ameli al-Makki, Abu al-Hasan al-Ameli al-Futuni, Shaykh Ali f. Ja'far al-Bahrani, al-Amir al-Khatun al-Abadi, al-Mawla Muhammad Salih al-Harawi, al-Shaykh Mirza Ibrahim al-Isfahani al-Khuzani och andra.

Nasrallah återvände sedan till Karbala för att undervisa i Imam Husayn-helgedomen. Han undervisade många religiösa forskare, såsom Sayyid Abdullah f. Noor al-Din al-Jazaeri, Sayyid Muhammad f. Amir al-Haaj, Shaikh Ali f. Ahmed al-Ameli, Shaykh Ahmed f. Hasan al-Nahawi och Sayyid Husayn f. Mir Rashid al-Radhawi al-Najafi (som senare sammanställde Nasrallahs poesi).

Han utförde ofta i'tikaf i Abbas-helgedomen, tillbringade sin avskildhet i utmattning och studerade läran om Muhammeds avkomma .

1718 gick han till Hajj med sin far Husayn och skrev om sin pilgrimsfärd i sin bok al-Rihla al-Makkiya .

1730 reste han till Qom och stannade där ett tag. Medan han var i Qom, väckte han uppmärksamheten hos många av de bosatta forskarna och mystikerna, och började undervisa Al-Istibsar . Han återvände till Irak 1740.

Arbetar

Nasrallah skrev böcker, prosa och poesi. Dessa inkluderade:

  • Adaab Tilawat al-Quran (Etiketten för att läsa den heliga Koranen)
  • Diwan Nasrallah al-Haeri (poesisamling)
  • al-Rihla al-Makkiya (The Meccan Journey)
  • Tahreem al-Titin (Rökförbudet)
  • al-Rawdhat al-Zahira Fi al-Mu'jizat Ba'd al-Wafat (Miraklarnas blomstrande trädgårdar efter döden)
  • Salasil al-Thahab al-Marboota Biqanadeel al-Isma al-Shamikha al-Rutab (Gyllene kedjor fästa vid ofelbarhetens lyktor)
  • al-Nafha al-Qudsiya Fi Madh Kheyr al-Bariya (En gudomlig doft i priset av de bästa av män)
  • Nafhat al-Nashwa Min Rawdhat al-Qahwa (Doften av extas från kaffeträdgårdarna)

Bibliotek

Nasrallah hade ett speciellt bibliotek i Husayn-helgedomen, som innehöll tusentals böcker. Han hade köpt tusen böcker bara på sina resor till Isfahan , vilket skulle betraktas som anmärkningsvärt, utan tryckare vid den tiden, detta innebar svårigheter i produktion och kopiering, vilket gjorde böcker till en värdefull vara. Resorna var också svåra, så att ta med sig så många böcker från Isfahan till Karbala var mycket ansträngande.

Sayyid Abdullah, sonson till Sayyid Ni'matullah al-Jaza'iri berättar i sin bok, al-Ijaza al-Kabira: " Jag såg många intressanta böcker i Sayyid Nasrallahs bibliotek, sådana som jag aldrig sett i hela mitt liv. Detta inkluderade hela volymer av Bihar ul-Anwar . Dessa pärlor skickades sedan vidare till Sayyid Nasrallahs arvingar."

Litterär

Poesi

Nasrallah var framstående i sin poesi, och skrev om alla olika saker, inklusive lovtal och lovprisningar för Muhammeds avkomma, kondoleanser, tacksägelser, vänskap, ghazal , natur, alliterationer, skällsord, gåvor, ursäkter, satir, askes och auktoritativ kritik. Det sägs att hans stil var inspirerad av den berömda irakiska poeten Safi al-Din al-Hilli .

Nasrallahs poesi sammanställdes av hans elev, al-Radhawi, i en Diwan , och publicerades först 1954 av Shaykh Abbas Kirmani, på bekostnad av Sayyid Hasan Nasrallah , med ett förord ​​av den framstående shia-intellektuellen och marja ' av Najaf, Shaykh Muhammad -Husayn Kashif al-Ghita .

Hans poesi var ofta ingraverad på olika områden inuti Imam Hussains helgedom.

Illustration av Imam Husayn Shrine 1765

placerades en stor fanös inuti den heliga helgedomen med Nasrallahs två beits ingraverade på den:

På den södra centrala dörren som leder till helgedomen har han två beits ingraverade:

På den sydvästra dörren som leder till Habib Ibna Mathahirs helgedom har han två beits ingraverade:

På den sydöstra dörren som leder till helgedomen har han två beits ingraverade:

I en av sina mest anmärkningsvärda dikter om längtan efter staden Karbala, säger han:

Nasrallah beskriver hur fötterna stoltserar över huvudet – i motsats till normen att huvudet hålls högre än fötterna – eftersom de är de första som fysiskt rör vid Karbalas mark när du går in i staden.

Svart kaffe i en vit kopp.

När damascene-forskaren, Shaykh Mustafa al-Siddiqi al-Dimashqi, besökte Karbala 1726 träffade han Nasrallah, som Nasrallah gav honom några av sina verk, inklusive en skrift om kaffe och skillnaden mellan svart kaffe och vitt kaffe. Detta visar intressant att för tre århundraden sedan konsumerades kaffe på två olika sätt i Irak, antingen som svart kaffe, som rostas vid högre temperaturer under en längre tid, eller som vitt kaffe, som rostas en kort tid vid låga temperaturer. och därmed får du en lättare brygd jämfört med svart kaffe. En del av det han säger om kaffe i sin poesi:

Maqamat

I arabisk prosalitteratur komponerade Nasrallah al-maqāma az-zar'iyya (jordbruksförsamlingen).

Maqama är ett lovtal av jordbruket och dess produkter, särskilt bröd , vilket är sällsynt i arabisk litteratur. Arabisk litteratur i allmänhet var helt urban – när den inte hemsöktes av beduinnostalgi – och bönderna och deras liv på landsbygden försummades nästan totalt under millennieskiftet av klassisk arabisk litteratur. Maqama innehåller inslag av samhällskritik, som syftar till att uppmärksamma det försummade jordbrukssystemet i 1700-talets Irak; den kommer dock i form av en skämtsam petition till en beskyddare, och den lantliga synpunkten är till för att få lyssnarna eller läsarna att skratta, samt relativt väcka dem till den sociala melankolin på landsbygden.

Nasrallahs maqama vidgar maqamas perspektiv genom sin lantliga miljö. Växter hade sitt att säga i många tidigare maqamas men förblev alltid inom den raffinerade stadskulturen. Växterna i t.ex. al-Suyuti är de odlade blommorna i en fantastisk trädgård, inte de enkla jordbruksväxterna och deras produkter. Istället för lyxiga aromatiska växter, tar Nasrallah de vanliga ätbara växterna i förgrunden, vilket gör det till en mer jordnära beskrivning av jordbruk.

Annaler

Nasrallah registrerade regelbundet datumet för händelserna i sin poesi, i form av det arabiska språkets abjad -arrangemang.

Några av hans annaler inkluderar:

  • När Husayn Agha placerades som garnison av Karbala 1709, skrev Nasrallah:

Versen inom parentes har ett numeriskt värde på 1120 (hijriåret för 1709).

  • När Ahmed al-Sayaf placerades som garnison av Karbala 1717, skrev Nasrallah:

Versen inom parentes har ett numeriskt värde på 1129 (hijriåret för 1717).

Och slutar med:

Versen inom parentes har ett numeriskt värde på 1155 (hijriåret för 1742).

Den här versen skiljer sig något från andra verser. Här är det en subtraktion inblandad. Den första parentesen (land) har värdet 202, och den andra parentesen (This sea...) har värdet 1130, med ett totalt numeriskt värde på 1332. Men med hjälp av ett språkligt drag i dikten är den första parentesen subtraheras från den andra, vilket ger värdet 1130 (hijri-året för 1718).

Islamisk ekumenik och mord

Under den osmanske sultanen Mahmud I:s regeringstid fanns det inga tecken på eller avsikt att införa ett statligt erkännande av shiism. Den persiske kungen Nader Shah var dock desperat efter en ekumenisk politik. Det var svårt att behålla sin politiska auktoritet över sin religiöst blandade armé när han förklarades otrogen. Så han behövde återkalla denna idé och förklara shi'ismen som den femte islamiska skolan efter de fyra sunnitiska madhhaberna . Han kallade den Ja'fari madhhab, en term som härrör från namnet Ja'far al-Sadiq som av tolvorna anses vara deras sjätte imam som presenterade "en juridisk avhandling".

Under Naders närvaro i Irak under det osmansk-persiska kriget fick han besked om att Nasrallah var en av de ledande lärdarna i Irak, och därför sökte han honom för att leda den intramuslimska troskampanjen. Nasrallah var en fast troende och förespråkare för fred mellan de två sekterna, och drev gärna saken i hela landet. Men så småningom började han förstå att Nader Shahs ansträngningar var enbart för politisk vinning och knappast för religiös övertygelse, och utvecklade därför vissa reservationer.

Najaf-konferensen 1743

I december 1743 följde Nader Shah ett initiativ för att sammanföra de två sekterna genom att sammankalla en tredagarskonferens (som börjar onsdagen den 11 december), av både sunnitiska och shiitiska lärda vid Imam Alis helgedom i Najaf. Detta var ett möte som såg sunniterna och shiamuslimerna mötas för första gången i historien. Det var sjuttio forskare från Iran, sju från Afghanistan och sju från Transoxania närvarande. Bagdads guvernör, Ahmed Pasha , skickade också Hanafi qadi , Abdullah al-Suwaydi, för att övervaka och skriva protokollet för konferensen, på uppdrag av Nader Shah.

Konferensen skildrade tydligt Nader Shahs baktanke, eftersom den härrörde från behovet av att blidka den anti-shiitiska fientlighet som speglades av sunniterna, eftersom endast shi'ismens legitimitet ifrågasattes, och inte sunniismen. Diskussionerna omfattade förtal av de första kaliferna, legitimiteten för deras styre, frågan om Muhammeds följeslagare i allmänhet och tillfälligt äktenskap (mut'a).

Sunniernas lärda var upprymda och såg detta som en seger för dem. Men det gjorde uppenbarligen inte shia-forskarna, så de såg till att konferensen misslyckades genom ett exceptionellt exempel på "konsten att mental reservation" . På konferensens tredje och sista dag ombads Nasrallah att hålla fredagsbönen och predikan i moskén i Kufa. Nader trodde att om namnen på de fyra kaliferna skulle läsas i rätt sunni-ordning av en shiitisk imam , skulle det ge en offentlig stämpel för godkännande av avtalet.

Så i sin predikan bestämde sig Nasrallah för att använda sina exceptionella litterära färdigheter när han uttalade tardiya , dvs Radi Allahu anhu (må Allah vara nöjd med honom), efter namnen Abu Bakr och Umar , som sunnimuslimer brukar göra när de nämner namnen på sahaba . _ Han hade gjort vad som förväntades, men han gjorde ett "misstag" och uttalade Umars namn med en triptotändelse ( arabiska : عمرِ ), vilket förvandlade betydelsen av formeln till "må Allah vara nöjd med någon som heter 'Umar'". Genom att dessutom spela på de två böjningstermerna 'adl (rättvisa) och ma'rifa (kunskap), som är allmänt kända för grammatiker, gjorde han en extremt sublim ordvits som endast en lyssnare med avancerad grammatisk expertis, dvs al-Suwaydi, skulle fatta. Han slog sålunda i smyg mot att den andra kalifen vred på de vanliga betydelserna av 'adl och marifa ' och förklarade otvetydigt Umar ogiltig från dessa två dygder utan att uttryckligen uttala det. Han utförde också bönen på shiitiskt sätt.

På så sätt lyckades Nasrallah ventilera shiaernas sanna känslor och återställa deras värdighet, utan att reta Nader, som var omedveten om de grammatiska subtiliteterna.

Trots vad som verkade vara en positiv avslutning på mötet, representerade konferensen ett tidigt instruktionsexempel på det komplicerade förhållandet mellan politik och teologi, särskilt när det gäller inre-islamiskt närmande.

Lönnmord

Året efter Najaf-konferensen skickade Nader Shah Nasrallah, som shias representant till Mecka , med ett brev till Sharif i Mecka Mas'ood b. Sa'id för att hävda det erkännande han planerade att uppnå med konferensen, och etablera det "femte hörnet" i Kaaba för Ja'faris att be i. Sharif var tveksam, men vederbörligen accepterad på grund av Nasrallahs vältalighet och uppförande, där han tillät honom att hålla bönen i det nordvästra hörnet (hörnet av Kaba som vetter mot Syrien) och hålla en predikan. När han återvände beordrade Nader Shah honom att åka till Mahmud I i Konstantinopel (Istanbul) för att ta emot firman som bekräftade denna etablering.

Nasrallah välkomnades till stor del av sultanen och tillbringade en tid i Konstantinopel. Men inte alltför länge in i hans vistelse var sultanens religiösa rådgivare inte nöjda med utvecklingen av erkännandet, så de spred rykten om att Nader Shah dödades för att orsaka förödelse och försöka fördröja ärenden. Följaktligen började Nasrallah känna att han var i fara. Senare utarbetades en komplott för att mörda Nasrallah för att fullständigt sabotera affären, och efter sultanens väktares gottfinnande förgiftades Nasrallah. När sultanen upptäckte mordet, spårade han upp de skyldiga och avrättade dem. Han höll också en respektfull begravning för Nasrallah, och ska ha begravt honom nära Büyük Valide Han i Istanbul. Det finns andra rapporter som hävdar att Mahmud I låg bakom mordet och inte hade något intresse av att ge shiiterna det erkännande de längtade efter från det osmanska riket.

Efter mordet på Nasrallah gjordes inga ansträngningar för att föra den ekumeniska politiken, och den kollapsade helt efter mordet på Nader Shah 1747.

Ättlingar

Huvudartikel: Familjen Al Faiz § Al Nasrallah

Se även

externa länkar

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nasrallah_al-Haeri&oldid=1141361219 "