Najm al-Din al-Tufi

Islamisk lärd

Najm ad-Din Sulayman bin Abd al-Qawi Al-Tufi
Personlig
Född 673 AH / 1276 CE
Bagdad
dog 716 AH / 1316 CE
Hebron
Religion Islam
Område Kairo , Qus
Valör Sunni
Juridik Hanbali
Huvudintresse(n) Maslaha
muslimsk ledare
Påverkad av
Influerad

Najm ad-Dīn Abū r-Rabīʿ Sulaymān ibn ʿAbd al-Qawī aṭ-Ṭūfī ( arabiska : نجم الدين أبو الربيع سليمان بيع سليمان بيع سليمان بيد سليمان بيد عيان بيون ع) och elev till Ibn Taymiyyah . Han refererade till ibn Taymiyyah som "vår sheikh." Det mesta av hans stipendium handlar om islamisk rättsteori och teologi. Hans skrifter lockade inte till sig en stor anhängare av Hanbalis , även om hans Mukhtasar al-Rawdah har kommenterats fram till 1500-talet.

Han är känd för sina skrifter om maṣlaḥa , eftersom att avvärja skada är en allmän skyldighet som endast kan åsidosättas genom en specifik rättslig dom, såsom hudud- straffen. Hans anmärkningsvärda juridiska teori om maṣlaḥa skulle senare påverka framtida islamiska reformrörelser , särskilt under det senaste århundradet.

Liv

At-Tūfī fick sin första uppväxt i sin födelseort och reste till Bagdad 1282, där han studerade arabisk grammatik, fiqh, hadith och logik. Efter en ettårig vistelse i Damaskus 704 AH, där han brukade gå i Ibn Taymiyyas och al-Mizzīs klasser , flyttade han till Kairo 1305, där han fortsatte sin utbildning hos olika forskare och som lärare (muʿīd) vid Mansūrīya och Nāsirīya. År 1311 e.Kr. fängslades han i Kairo i några dagar för anklagelser om shia-lutningar och förvisades sedan från staden. Efter en mellanlandning i Damietta åkte han till staden Qus i övre Egypten, där han arbetade genom biblioteken och skrev sina egna böcker. 1315 företog han Hajj, varefter han stannade i Mecka ytterligare ett år. 1316 reste han till Palestina, där han dog i staden Hebron .

Anklagelser om Shi'a lutningar

Det finns en del vetenskaplig debatt om at-Tūfīs biografi om hans möjliga benägenhet för shia . Under sin vistelse i Mecka var han i aktiv kontakt med den imamitiska forskaren as-Sakākīnī. I Kairo anklagades han för att representera shia-positioner och förolämpa profetens följeslagare . Al-Safadi (d.764/1362) rapporterar att han avsade sig sina associationer till shi'ism, men Ibn Rajab (d.795/1393) trodde att detta avstående var en form av taqiyya och anklagade honom för att ljuga. Mustafa Zayd tillbakavisar detta och citerar al-Tufi som kritiserar shia-doktriner och påstår att al-Tufi inte citeras i några shia-biografier över forskare. Muhammad Said Ramadan al-Bouti hävdar något annat och tillägger att al-Tufis kritik av shiism visar på hans flyktiga karaktär.

Maṣlaḥa

Hans mest kompletta skrifter om maslaha finns i hans kommentar till imam Nawawis (d. 1277 e.Kr.) samling av 40 hadither , där han kommenterar den 32:a hadithen, la darar wa la diraar. Han konstaterar att detta innebär att tillfoga någon annan skada ( mafsada ) och att tillfoga skada i vedergällning, därför bör varken skada eller vedergällning tillfogas någon. Han stödjer denna hadith med verser från Koranen och andra hadither om att Allah inte har för avsikt att belasta de troende, utan gav oss islam till gagn och maslaha. Enligt hans åsikt har denna hadith prioritet över hela sharia utom där straff föreskrivs, såsom i hudud, eftersom de anges vara obligatoriska i uppenbarelsen och är av starkare grund än det allmänna uttalandet om "det finns ingen skada eller gottgörelse av skada." Han konstaterar att genom ijma är den skada som orsakas av dessa straff tillåten. Att avvärja skada är därför en allmän skyldighet som endast kan ersättas av ett specifikt rättsligt föreläggande.

al-Tufi anger i sin teori om maṣlaḥa att den endast kan gälla muamalat (socialt umgänge) och ādāt (sed och vanor) och inte ibadat (dyrkan) och muqaddarāt (fasta bestämmelser), eftersom tillbedjans handlingar endast kan kännas till via uppenbarelse medan våra sinnen kan appliceras på sociala kontakter. Han uttalade att om Koranen, hadith och ijma motsäger maslaha, så skulle maslaha ha företräde. En stor fråga med hans teori är att han inte kunde ge några praktiska exempel på att tillämpa sin teori under sin tid, medan imam al-Ghazali kunde ge tydliga exempel på när den kan åsidosätta en text och var den inte kan. Detta är en viktig anledning till att forskare som al-Ghazālī, al-Qarāfī och al-Shāṭibī hade mycket mer inflytelserika teorier om maṣlaḥa än al-Tufi. Det verkar också som att al-Tufi var påverkad av imam al-Qarāfīs skrifter, eftersom han verkar exakt citera från honom när han citerar de nitton bevisen för islamisk lag.

Salafiyya -rörelsen

Se även: Rashid Ridas juridiska doktriner om Maslaha

Tufis tolkning av maslaha fick inte fäste förrän i början av 1900-talet när de arabiska Salafiyya -forskarna Jamal ad-Din al-Qasimi (1866–1914 e.Kr.) och Muḥammad Rashīd Riḍā (1865-1935 e.Kr.) återupplivade hans koncept om maslaha i den islamiska tidskriften. al-Manar för att motverka sekulära reformatorer. Al-Tufis teori om maslaha var tilltalande för Salafiyya-reformatorerna då den öppnade dörren för dem att "uppdatera" sharia i en dynamisk värld. Vid den tiden ersattes islamisk lag av västerländska modeller av rättssystem efter det osmanska rikets upplösning och skapandet av moderna nationalstater i Mellanöstern och Nordafrika. De flesta av dessa nya nationalstater skapade juridiska koder baserade på europeisk lag, såsom fransk och brittisk lag. På 1950-talet, till exempel, avskaffade Egypten och Tunisien sina shariadomstolar och vände sig till sekulär lag.

Dessa Salafiyya- reformatorer ville utrusta muslimer tillräckligt för att utmana det europeiska inflytandet och att "komma ikapp" väst. De tillrättavisade obskurantisten Ulema som ett hinder för framsteg och avancemang. Denna teori om maslaha gav möjligheten att hålla Sharia och Ulema (islamiska lärda) relevanta i deras föränderliga värld, genom att återuppliva en traditionell doktrin; snarare än något som uppfattas som främmande.

Tufis teori hjälpte Rashid Rida att bevisa att sharia inte är motsats till förnuftet och tjänade Ridas förespråkande av att använda maslaha för att härleda avgöranden. Dessutom hjälpte det Rida och al-Qasimi att avvika från de fyra sunnitiska madh'haberna (tankeskolorna) såväl som deras motsvarande usul al-fiqh , eftersom det befriade dem från att blinda följa de klassiska forskarnas fatwas och metoder ( taqlid ) och blint hålla sig till en viss madhhab . Genom detta försökte de också hålla islamisk vetenskap relevant och tillhandahålla ett alternativ till den växande europeiskt influerade sekulära rättsvetenskapen och reformerna av de muslimska staterna vid den tiden. muslimska världens svaghet i jämförelse med västerländsk hegemoni och kolonialism på fraktionism ( Hizbiyya ) mellan de olika tankeskolorna. Genom att föreslå maslaha som en universellt accepterad juridisk standard, ville Rida förena den muslimska världen på en tankeskola och stärka dem mot västerländsk dominans.

Rida var också tydlig med att allmänna principer inte kan ersätta tydliga texter. Han sade att en väl överförd bibeltext endast kan ersättas av en specifik text som är mer överlägsen. Det kan också ersättas av allmänna texter i Koranen och autentiska hadither som tillåter troende att förhindra skada på sig själva eller att begå förbjudna handlingar i ett nödläge; såsom livsfara. Rida hävdade att tillståndet endast var giltigt under en situation av yttersta nödvändighet; och att bidragsgraden var proportionell mot nödvändighetens omfattning. Att vidhålla att avslöjade texter är överlägsna Maslaha ; Ridas juridiska inställning till de avslöjade texterna och maṣlaḥa baserades på kriteriet och mekanismerna som utarbetats av klassiska jurister som al-Shatibi och Al-Tufi.

kritiserades Ridas återupplivande av maslaha av Al-Kawtharī, al-Būṭī och andra islamiska lärda. Vissa forskare liknade det vid en typ av utilitarism som liknar Jeremy Benthams och John Stuart Mills idéer , och han anklagades för att använda det felbara mänskliga sinnet för att begränsa Allahs beslut ( ahkam ) . Wael Hallaq konstaterar att al-Tufis teori var för vag, eftersom han aldrig definierade dess omfattning eller begrepp tillräckligt detaljerat, och därför var hans teori "underlägsen den genomsnittliga teoretiska diskursen."

Arbetar

Av de mer än 50 verk som at-Tūfī skrev har 19 bevarats.

  • Mukhtasar al-Rawdah , en förkortning av Rawdat al-Nazir av Ibn Qudamah
  • al-Ta'līq 'alā al-Anājīl al-arba'a wa-al-ta'līq 'alā al-Tawrāh wa-'alā ghayrihā min kutub al-anbiyā' ( Kritisk kommentar till de fyra evangelierna, Toran och andra Profeternas böcker)
  • Kitāb at-Taʿyīn fī šarḥ al-Arbaʿīn ("Book of Specification for Commenting on the Forty"), kommentar till an-Nawawīs samling av de fyrtio haditherna, som var särskilt populär under 1900-talet. I detta arbete utvecklade at-Tūfī, i samband med kommentaren till den 32:a hadithen "Ingen skada och inget skadligt vedergällning" (lā ḍarar wa-lā ḍirār), sin teori om det "allmänna bästa" (maṣlaḥa), som generellt väger mer skulle behöva vara som textdokument från Koranen och Sunna. Den nutida syriske forskaren Jamāl ad-Dīn al-Qāsimī (1866–1914) publicerade denna text separat och försåg den med sina egna förklaringar. Raschīd Ridā tryckte om texten med al-Qāsimīs förklaringar i sin tidskrift al-Manār 1906, och gjorde den därigenom känd för en större islamisk allmänhet. At-Tūfīs kommentar var fullständigt redigerad först 1998 av Aḥmad Ḥāǧǧ Muḥammad ʿUṯmān.
  • at-Taʿālīq ʿalā l-anāǧīl al-arbaʿa ("De fyra evangeliernas gloser") har kritiskt redigerats och översatts av Lejla Demiri.
  • al-Ǧaḏal fī ʿilm al-ǧadal ("Flytighetens fana om vetenskapen om tvist"). I detta arbete formulerade at-Tūfī idén att Jesus Kristus kunde ha varit en ängel och det var anledningen till att kristna tillskrev honom gudomliga egenskaper.
  • al-Išārāt al-ilāhīya ilā l-mabāḥiṯ al-uṣūlīya, trevolymsavhandling om Usūl al-fiqh.
  • aṣ-Ṣaʿqa al-ġaḍabīya fī r-radd ʿalā munkirī al-ʿArabīya, försvar av det arabiska språket mot dess kritiker.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Najm_al-Din_al-Tufi&oldid=1138621727 "