Nahuas av La Huasteca

Nahua av La Huasteca är en ursprunglig etnisk grupp i Mexiko och en av Nahua-folken . De bor i det bergiga området som kallas La Huasteca som ligger i nordöstra Mexiko och innehåller delar av delstaterna Hidalgo , Veracruz och Puebla . De talar en av Huasteca Nahuatl-dialekterna : västra , centrala eller östra Huasteca Nahuatl .

Plats

La Huasteca ligger i den nordöstra delen av Mexiko och täcker delar av sex delstater: San Luis Potosí , Tamaulipas , Hidalgo , Querétaro och Puebla . Dess östra gräns är Mexikanska golfen och på den västra kanten ligger Sierra Madre Oriental. Tre klimatområden finns i denna region: tierra fria, tierra templada och tierra caliente. Denna mark innehåller relativt stenig och näringsfattig jord, med undantag för kustområden. Historiker håller inte med, men de kustnära Huastecanerna kan ha haft den första mexikanska kontakten med européer, när Américo Vespucio kartlade Veracruz och Tamaulipas kust 1497. Dessa kustnära Huastecans talade ett språk som mycket liknar Maya, och Vespuci beskrev dem väl, döper området till Lariab.

Försörjning och kost

Att säga att majs är grundläggande för Nahua skulle vara en enorm underdrift. Det uppslukar varje aspekt av deras liv. Från den faktiska konsumtionen av majs vid varje måltid, till dess politiska roll i samhället, det går inte att undkomma dess makt och inflytande. Nahua-män kommer faktiskt att tillbringa större delen av sina liv med jordbruk, medan kvinnor och barn också spelar en roll i markodlingen. Med alla i samhället som bidrar, är en tillfällig cyklisk brist möjlig, men normalt är mat som majs riklig.

För Nahua är majs känd inte bara som en fysisk livsuppehållande, utan också en andlig upprätthållare. Den används vid varje måltid och matar även tama djur. Det är den huvudsakliga inkomstkällan och är därför en oundviklig beståndsdel i samhällspolitiken. Majs kan delas in, efter färg, i fyra grupper. Vit är överlägset för mänsklig konsumtion och säljs på marknaden. Gult är motståndskraftigt, odlas således under torrperioden och är majsen för tama djur. Svarta och röda liktornar odlas i mindre mängder och är inte att föredra för att äta.

Sedan den förcolumbianska perioden har invånarna i Amatlán sett få förändringar i sina jordbruksmetoder och därmed sin kost. Nahuan använder trädgårdsodlingscykler av slash and burn jordbruk för att odla majs, bland annat basföda . Alla män i samhället arbetar i det omgivande landet med bara en stålmachete och en grävstav . Enskilda familjer använder också milpa trädgårdsodling (odlade åkrar) för att odla efter eget val.

Medan de större jordbruksarealerna används för basgrödor, kan familjer välja att odla örter, blommor och fruktträd (mango, banan, plommon, apelsin, lime) i sin personliga trädgård. Även om milpa-trädgårdar är arbetskrävande, genererar uppmärksamheten som läggs på dem ofta höga intäkter. Delar av de större tomterna är segmenterade för squash, chili, yucca, amaranth, meloner, tomat, örter och lök. Sockerrör och kaffe odlas som kommersiella grödor för att säljas på marknaden.

Tamdjur är fria att ströva omkring på landet. Familjer äter sällan grisar eftersom de är en del av inkomsten. På marknaden säljs grisar tillsammans med kött och ägg som produceras av kalkoner, kycklingar och ankor. Eliten och de rika familjerna i samhället kan bestämmas av antalet boskap som de föder upp. Nötkreatur är dyra att köpa och underhålla, men är höjden av ekonomisk aktivitet.

Nahuas försörjningsstrategier inkluderar även jakt, insamling och fiske. Samling görs av kvinnor och barn och är begränsad till tider av matbrist. De samlar vilda produkter och ved från den omgivande skogen. Jakt, som endast utförs av män, är för närvarande en sällsynt praxis. På grund av avskogning från slash and burn jordbruk och en ständigt växande mänsklig befolkning, har djur migrerat söderut. Förr var jagade djur vanligtvis rådjur och grisar. Nu är djuren begränsade till det mindre spelet med kanin och fåglar. Jämfört med jakt och insamling spelar fiske en viktigare roll i Nahua-dieten. Män och pojkar använder kommersiella nylonnät för att fånga fisk, kräftor och räkliknande kräftdjur. Spjutfiske, pil och båge och fantastiska fiskar med smällare är andra tekniker som används för att fånga fisk.

Familjer väljer att försörja sina hushåll med en kombination av jordbruk, djurhållning och tillfälligt lönearbete. Jordbruk är den viktigaste produktionsverksamheten, så bönder strävar alltid efter att öka sin gröda. De kommer antingen att dubbelgröda (odla två stora grödor samtidigt) eller öka storleken på sin mark. Med minimal teknik och intensivt fysiskt arbete är det nästan omöjligt att hantera en större skörd. Även om en bonde är framgångsrik, finns det inget sätt för honom att transportera stora laster till marknaden eller att lagra överskott. Det tropiska klimatet är för fuktigt för maten att behålla – för att inte tala om ohyran och insekterna som kommer att äta upp skördarna. Eftersom jordbruket inte matchar hushållens utgifter, tvingas familjer att odla sekundära grödor för att sälja på marknaden, ta på sig sekundära yrken (arbete på boskapsrancher) eller sälja sina djur på marknaden.

Kvinnor och flickor lagar varje måltid. De tillbringar större delen av dagen med att göra tortillas. De skalar majs, kokar kärnorna och tillsätter minerallime i vattnet. När majsen har mjuknat tvättas den och mals sedan tre gånger med mano och metat. När allt detta är gjort mals majsen och vrids för att göra en våt pasta. Degbitarna slås sedan ihop till en cirkulär form. Under måltiderna fortsätter kvinnor att göra tortillas. Mat äts ur en skål och tortillas används som redskap. Alla måltider är baserade på majs. Rätterna inkluderar: majs direkt från kolven, tortillas och majsmjölsrätter av bröd, tamales, enchiladas och svarta bönor som kokas eller äts som en soppa. Den tredje stora maten för Nahua är squash . Den är också kokt, men är sötad med råsocker. Fisk och kräftdjur placeras i en tortilla , kokas hela eller kokas i majsskal eller bananblad. Även om kött är en sällsynthet, tillagas det som en tjock chilisås. Lök, tomat och en mängd olika heta chilipeppar läggs till rätter för ökad smak. Gröt som är sammansatt av amarantfrö och sötad med råsocker är en populär efterrätt.

En mängd olika växter och djur ger en allmänt näringsrik kost. Med majs som huvudkomponenten i varje Nahua-måltid saknas ibland protein. Kompensation kan finnas i konsumtionen av bönor och fisk, och även det kött som män får från jakt. Tyvärr är dessa medel inte alltid tillgängliga. Brist på protein är inte lika skadligt för vuxna, som det är för spädbarn. Det finns en hög förekomst av spädbarnsdödlighet i området som tros vara associerad med denna faktor. Ökad tillgång och tillgång till godis, läsk och bearbetade livsmedel kommer utan tvekan att orsaka en framtida epidemi av hälsoproblem.

Religion

Före erövringen utövade Nahua av la Huasteca en variant av aztekisk religion .

Synkretism av Virgin of Guadelupe

På vissa sätt tillber Nahua fortfarande många av sina gamla gudar. En av de viktigaste andarna för Nahuatl är Tonantsij. Denna gudom representerade fertilitet i den pre-spansktalande eran, men har nu kommit att identifieras som Jungfrun av Guadalupe . Som Mexikos beskyddare och "ärad moder" för indianerna har hon blivit en länk mellan förspansktalande traditioner och kristendomen . Folk tror att tonantsij ursprungligen kom från himlen, men nu lever bland bergen när hon vakar över byn. Hennes nuvarande form är en staty av Jungfrun av Guadalupe som vanligtvis förvaras i byns helgedom. Utvecklingen av Guadalupe-berättelsen började i slutet av 1600-talet och kan faktiskt ha varit relaterad till utvecklingen av ett "makro-etniskt helgon " som kunde symbolisera den större enheten Mesoamerika . Bachiller Luis Lasso de la Vega skapade en Nahuatl-bok riktad till en inhemsk publik som förklarade legenden om Jungfrun för indianerna 1649 och den betonade att Jungfrun visade sig specifikt för indianerna och ville hjälpa dem. De inhemska byborna dyrkar henne som en representation av fertilitet och liv och alla aspekter av jorden, solen och vattnet. Hennes förkroppsligande som Tonantzin är särskilt viktigt för Nahua – såväl som alla ursprungsbefolkningar – att acceptera henne.

Förutom denna synkretism av utvecklingen av Guadalupe från Tonantzin, var en av myterna förknippade med Tonantzin när hon födde fyra söner, tlahualilo, sa hua, Montezuma och toteotsij, varav den sista är en representation av solen och Jesus Kristus i sin kristna aspekt. Som den siste sonen förklarar denna myt hur man tror att solen- Kristus styr vår nuvarande era. Förutom den kristna guden har den kristna djävulen också identifierats med förspansktalande illvilliga andar. Tlacatecolotl (Nahuatl för "manuggla") leder offer till underjorden och dyker ofta upp på jorden som en uggla. Hans alter ego, tlahualilo, (vredande) är den ande som lurar runt kyrkogårdar och pre-spansktalande ruiner

Rituella firanden

Nahuan utövar fortfarande många av sina gamla traditioner, men samtidigt har de synkroniserat och koordinerat många av dessa ritualer med den katolska kyrkan . En stor kalendrisk observation inträffar under vintersolståndet, från 21 december till 24 december, kallad tlacaelel, vilket betyder födelse i Nahuatl. Under denna tid börjar solen röra sig norrut när dagarna blir längre och därmed är det förknippat med födseln. Under firandet öppnar shamanerna helgedomen och tar bort en gipsstaty av tonantsij i form av Jungfrun av Guadalupe ; statyn förflyttas i en processionslinje med fanfar i form av gitarrister och violinister som spelar heliga melodier tillsammans med unga flickor som bär tända ljus. Statyn är placerad i ett husaltare, som byborna redan hade förberett i förväg och två andra gipsstatyer av mindre betydelse är placerade bredvid: Jesu heliga hjärta och Jungfru Maria , som tros vara viktiga för milpa att vara produktiv.

Nahua-religionen är en kreativ blandning av både den katolska och kostumreligionen, och även om de har införlivat kristen tro och sedvänjor i sina inhemska ritualer, är det grundläggande trossystemet mycket likt det som var före erövringen.

Curanderos

Curandero , eller Shaman , förväntas i grunden tendera till alla typer av sjukdomar och sjukdomar som inte täcks av Hueseros eller Parteras, inklusive andligt relaterade . Detta ansvar omfattar diagnostik, apotek, spådom och rituellt ledarskap. Nahua-medicin är nära besläktad med religion och spådom , så botaren tar på sig ett både medicinskt och religiöst ansvar. I Huasteca -regionen spelar botare en något bredare roll i samhället och talar vid offentliga riter och möten som har att göra med grödor och kyrkliga evenemang. The Curer är vanligtvis samtidigt respekterad och fruktad i samhället, resultatet av den sjukvård de tillhandahåller, den kunskap de besitter och den trolldom de tros kunna utföra.

En person väljer, eller inser att de är avsedda att bli en botare genom "tecken" på att botande är ens öde. Bland dessa tecken finns återkommande symboliska drömmar tolkade av en botare eller ett mirakulöst botemedel från en sjukdom. Personen kommer sedan att gå in i rigorös utbildning och lärlingsutbildning hos en duktig kurator i samhället, som många inte tar examen från. Processen är komplicerad och mödosam, där mästaren förmedlar kunskap till studenten i utbyte mot gåvor under sex eller sju år. Utbildningen består sammantaget av inlärning av sånger, altarbygge, att ge lämpliga erbjudanden till andarna beroende på situationen och kunskapen om växter och deras användningsområden. När en elev har slutfört utbildningen måste de starta sin egen praktik och utveckla en lojal kundkrets, en lika skrämmande uppgift som att slutföra utbildningen. Detta kan vara en stressig och ansträngande tid i livet på grund av de många konsekvenser och ansvar som kommer med att vara en botare.

Vanligtvis efter att ha kommit till någon form av överenskommelse om betalning (pengar, cigaretter, sprit, mat), baserat på sjukdomens allvar och patientens ekonomiska situation, kommer botaren att påbörja diagnosen av patienten. Detta kan göras på en mängd olika sätt, som efter en enkel intervju med patienten inkluderar "pulsering", som görs vid handleder, nacke, tinningar, midja och bröst. Spådom görs också genom att läsa mönstren av spridda majskärnor, eller rökelse rök eller blicka in i kristaller upplysta bakifrån med ljus. Efter att diagnosen har ställts kommer kuraren att fortsätta att bygga ett altare som överensstämmer med vad som behövs enligt sjukdomen. Altaren kan inkludera olika växter, djur, matvaror, pappersutklipp, ljus eller vad botaren anser nödvändigt. Någon typ av ceremoni med rituella sånger kommer vanligtvis att följa. Läkaren kan då ordinera någon typ av medicin eller ritual.

Nahua som lider av en sjukdom söker ofta upp en shaman för att locka bort den illvilliga patogenen från dem. Om detta inte fungerar kan de söka västerländsk medicinsk behandling men användning av shamaner är vanligtvis först. Shamaner attraherar andars livskrafter genom utskärningar som används under rensningsritualer. Dessa illvilliga andar har namn, tillhörande färger och representationer genom papper. De uppstår från bybor som har dött en våldsam död eller som glömts bort av sina släktingar under ceremonier som de dödas dag . De tycker om att äta majs, samt att dricka alkohol och röka tobak och svävar hela tiden runt och letar efter en mottaglig person att komma in i. Dessa andar tenderar att förgripa sig på dem med mindre chicahualistli eller kraft, såsom unga eller äldre. Dessa andar orsakar sjukdom, missnöje eller till och med dödsfall. En ande representerar inte en typ av sjukdom. Snarare manifesteras deras skada av olika människor genom olika symtom. Men inte alla sprit orsakar sjuka. Vissa andar är beskyddare och behöver blidkas, och Nahua utför enstaka ritualer helt enkelt som ett sätt att blidka dessa hjälpsamma andar.

Andra typer av healers

Hueseros , eller Bone-setters tenderar till frakturer och förskjutna ben. Parteras , nästan alltid kvinnor, hjälper till med förlossningsprocessen, pre- och postnatala kvinnor och deras barn under en tid efter födseln. Sobadores sysslar med massageterapi.

Sjukdoms- och pappersfigurer bland Nahua av Huasteca

Historia

Papperstillverkning och pappersanvändning var viktiga aspekter av livet i förspanska Mesoamerika. Papper hade rituell betydelse och religiösa kopplingar. Men i ett försök att ta bort alla spår av traditionell religion, straffade spanjorerna under erövringen inhemska religionsutövare och brände deras religiösa böcker och pappersoffer. I en expedition 1900 gjorde antropologen Frederick Starr en häpnadsväckande upptäckt i den avlägsna Huasteca-regionen. Han fann att religiös pappersanvändning fortfarande användes bland Otomí . Flera år senare gjorde professorn Nicolás León en liknande upptäckt i en Nahua-gemenskap. En tradition som tros ha dött ut för länge sedan fortsatte att praktiseras, även om den ofta döljs för utomstående som ett sätt att förhindra religiös förföljelse. För närvarande fortsätter pappersanvändning och tillhörande traditionella religiösa ritualer att vara viktiga för Nahua och fungerar som ett sätt att hävda sin identitet i motsats till utomstående.

Nahua världsbild

Enligt Nahuas världsbild är universum uppdelat i fyra världar: himlen, jorden, underjorden och "vattenplatsen". Myriader av andar ockuperar alla fyra världarna och påverkar mänskligt beteende i olika grad. Allt har en yolotl , eller livskraft, som ett resultat förmedlas av den universella gudomen. Detta inkluderar växter, djur, människor (både döda och levande) och vissa föremål. Endast människor har både en yolotl och en tonali , vilket grovt översatts som talang eller begåvning och nära relaterat till individuell energi (Sandstrom 1991: 258, 259). Tonali försvinner när en människa dör, men Yolotl finns kvar. Därför kan föremål i miljön påverka mänskligt handlande eftersom de också innehåller en animerande hjärt-själ/livskraft.

Sandström och Sandström delar in de pappersutklipp som används av shamaner i fyra kategorier baserat på den ande de representerar: sjukdomsalstrande andar (för att bota ritualer), frösprit (jordbruksproduktivitet), vittnesandar (mellanhand mellan shamaner och andra mäktiga andar), och de utsmyckningar som hjälper till att välkomna andar som kommer för att ta emot deras altaroffer. Dessa andar finns i universums alla fyra världar. Det är genom att manipulera livskrafter som shamaner har makt att till exempel bota sjukdomar och säkerställa jordbrukets produktivitet.

Sjukdomar och pappersfigurer

Kunskap om Nahuas världsbild ger värdefull insikt i studiet av sjukdomar i deras samhällen. Istället för att lokalisera sjukdom i ett anatomiskt organsystem eller söka en patogen orsak till den fysiska sjukdomen, såsom i västerländsk biomedicin , ser Nahua till de yttersta orsakerna till "disharmoni eller obalans som har uppstått mellan patienten och hans eller hennes fysiska och sociala omgivning ”. Botande ritualer, utförda av shamaner, hjälper till att återställa harmonisk balans och däri arbeta för att eliminera sjukdomen genom att avslöja varför en ande kan välja att påverka patienten.

Att förstå orsakerna till att anden bor är den första komponenten i ritualen. Shamaner använder spådomar för att avslöja detta skäl och orsakerna inkluderar ofta "trolldom, skvallande grannar, en arg husanda, snubblande, fall eller någon annan händelse där en person plötsligt blir rädd ... eller någon handling eller misslyckad skyldighet från patientens sida som har retat jorden, vattnet eller himmelska andar eller själen hos en avliden släkting”. När andan väl har identifierats kan den tas bort. Detta avlägsnande gör att den försvagade patienten kan förnya sin energiförsörjning och läka. Den borttagna andan tillhandahålls sedan offer för att förhindra att den blir kränkt.

De andar som oftast porträtteras i shamanpappersfigurer är ejecatl , så namngivna eftersom de sägs färdas på vindbyar. Uppfattningen om dålig luft är vanlig i hela Mesoamerika, men idén är särskilt levande och fysiskt representerad med Nahua pappersfigurer. Shamaner lockar till sig dessa andar genom utskärningar av andarna som används under reningsritualer. Dessa andar har namn, tillhörande färger och representationer genom papper. De representerar andarna hos bybor som har dött en våldsam död eller som glömts bort av sina släktingar under ceremonier som de dödas dag . De tycker om att äta majs, samt att dricka alkohol och röka tobak och svävar hela tiden runt och letar efter en mottaglig person att komma in i. Dessa andar tenderar att jaga dem med mindre chicahualistli , eller kraft, som unga eller äldre.

Ejecatl orsaka sjukdom, missnöje eller till och med dödsfall. En ande representerar inte en typ av sjukdom. Snarare manifesteras andens skada av olika människor genom olika symptom. (Det måste också betonas att inte alla andar är skadliga; vissa tjänar som beskyddare och behöver blidkas. Ritualer är ett sätt att blidka hjälpsamma andar för att blidka dem och söka deras välsignelse.) Ejecatl lurar vanligtvis runt områden som kyrkogårdar och badar. områden och hus. De rör sig ofta och hittar in i oväntade eller svaga bybor som går förbi. Byborna har ofta pappersklipp med skyddande andar nära sina hem. Trollkarlar påverkar också dessa andar för ondska genom att använda pappersklipp för att "attrahera andarna och dirigera dem till specifika offer". Ofta förändras de också till djur och hittar sitt offer på natten.

Genom mänsklig handling (människor är mer kapabla än andra föremål i Nahua-universumet att störa den harmoniska balansen), kan Nahua-missgärningar leda till sjukdom och olycka. Gemenskapens medlemmar måste ständigt ge erbjudanden för att lugna dessa andar och upprätthålla de mycket viktiga föreställningarna om balans och harmoni. Dessa gåvor tjänar till att täcka vilseledande handlingar och säkerställa fortsatta välsignelser från andarna, såsom hälsa och skydd mot sjukdomar.

Aspekter av ceremonin

Antalet pappersfigurer som klipps för ritualer varierar, enligt Sandström, från 50 pappersfigurer för medelstora till härdningsritualer till cirka 25 000 för en byregnritual. Botande ritualer varierar i längd, kostnad, utförlighet baserat på svårighetsgraden av problemet och på shamanens förmåga att bota. Pappersfigurer har inte makt förrän de sakraliseras av shamanen, vanligtvis med hjälp av rök.

Bybor kan söka shamaner utanför sin by baserat på en shamans rykte och tillgång på resurser för patienten. Både män och kvinnor kan vara shamaner involverade i tleuchpantle , eller rensningsritualen. En bra shaman måste ha omfattande kunskaper om pappersklippning. Färgerna, namnen, ursprungen och representationerna är alla viktiga vid pappersklippning. Vissa andar slår också vissa typer av människor vid vissa tider på dygnet. Shamaner måste ha kunskap om allt detta. Varje shaman utvecklar dock sin egen stil för pappersklippning. 90 % av en shamans ansvar är botande ritualer, och deras fortsatta anställning av bybor beror på deras karisma och bevisade helande förmåga. Trots kunskap om befintliga figurer kan shamaner skapa nya pappersfigurer hela tiden. Sandström och Sandström skriver ”Variationer i pappersutklipp speglar ritualspecialistens försök att särskilja sig som en effektiv mellanhand mellan människor och andar. Under alla variationerna ligger dock en delad uppsättning antaganden om andevärldens natur och de strategier som är effektiva för att hantera den”. Mitt i mångfalden och det stora antalet pappersfigurer finns det anmärkningsvärd likhet mellan dessa utklipp. Denna enhet representerar den gemensamma livskraften som finns i hela Nahua-universumet. Rituella specialisters jobb, nämligen shamaner, är att hjälpa till att reglera harmoni och balans med världen som omger Nahua.

Jordens Pantheon

Nahua från Huasteca tror att det finns fyra världar i universum. Den första är jorden, den andra är himlen, den tredje är under vattnet och den fjärde kallas mictlan , vilket betyder de dödas plats på Nahua-språket och är inom jorden. Det anses vara en skuggig plats där själarna hos människor som har dött normala dödsfall bor. De individer som dör av att drunkna eller bli träffade av blixten sägs bo i apan , ett undervattensrike. Det finns två typer av själar, yolotl eller livskraften och tonali eller hjärtsjälen. Tonalien är själen som bor i mictlan . I mictlan tros själarna gifta om sig och leva som de gjorde på jorden, odla och leva i byar som de gjorde innan de dog.

En mycket viktig aspekt av dödskulturen hos Nahua av Huasteca är de rituella offer som ges till de döda släktingarnas hjärta-själ. Dessa offer ges för att mata själarna, samt för att blidka de döda släktingarna så att de inte blir utdrivna andar och de stannar i mictlan . Dessa utdrivna andar kan orsaka sjukdom, död och mycket olycka för de levande. Man tror att dessa ejecatl andar är särskilt närvarande runt gravfält, varför gravfälten är placerade långt bort från hemmen i byn. Spädbarn som dör ses inte som hotfulla, så de begravs vanligtvis inom familjeområdet.

Den huvudsakliga aktningen av döden börjar den 18 oktober. Den här dagen firar Nahuan jordens död, eftersom det nu är höst. Efter detta datum strövar tonalierna runt på jorden och söker efter sina släktingar. De levande individerna satte upp ett altare den 30 oktober för att välkomna sina anhörigas döda själar. En blomspår placeras från altaret till dörren, för att vägleda tonali till offergåvorna. Varje dag, fram till 1 november, lägger familjemedlemmarna en varm måltid på altaret tre gånger om dagen. Familjemedlemmarna låter spriten äta och konsumerar sedan det som är kvar. Den 2 november inträffar den mest kända ritualen. Det här är Dia de los Muertos eller de dödas dag . Den här dagen packar familjen en festmåltid och beger sig till kyrkogården, där de städar och dekorerar sina släktingars grav och äter måltiden. Alla människor är välklädda och festligheterna är färgstarka och sprudlande. De erbjudanden som ges denna dag är för vuxna själar. Offeren som gjorts de föregående dagarna är för små barns själar. Eftersom man tror att vissa individer försummar sina döda förfäder, placeras ett altare utanför byn för att blidka även dessa andar....

Titeixpiyaj är namnet på begravningsritualen. Den hålls inom en dag efter döden, även om orsaken till detta inte förklaras. Kroppen placeras på en plattform med armarna korsade över bröstet och en vit duk placerad över ansiktet. Ringblommor eller flor de los muertos är mycket viktiga för dödsritualen. Ringblommor cirklar placeras på kroppen, det finns också ett spår av ringblommor eller ojtli är uppträdda från kroppens fötter hela vägen till en takbalk över likhuvudet. Ringblommors spår är tänkt att vägleda tonali på resan ut ur kroppen. Det finns också bivaxljus på pålar i marken på tre sidor av kroppen. Medan dessa inledande skeden av ritualen äger rum, bygger en snickare en kista av cederträ och familjen står på en 24-timmarsvaka. Under valvakan kommer släktingar och grannar med presenter till familjen. Dessa gåvor inkluderar "råsockerrörsprit, majs, bönor, läsk, ljus och tillagad mat" (Sandstrom 1991:297). Kvinnor bryter in i ululationer och både män och kvinnor gråter. Även under detta spektakel läser en manlig medlem av familjen katolska böner högt på latin

Dagen för begravningen kommer också med mycket ritualer. Det finns ett kors gjort vit aska på kistans botten, följt av ett vitt tyg och en uppsättning herr- eller damkläder, beroende på individen som begravs, för den nya maken i underjorden. Individen är också försedd med tallrikar, koppar och en machete för sitt nya hem mictlan . Kroppen slås in i ojtli sju gånger, håller sju kors med omslaget och läggs sedan i kistan

Processionen till kyrkogården börjar med att kroppen avlägsnas från huset. Ibland skärs en ny dörr in i huset för att ta ut kroppen, så att anden blir förvirrad och inte lätt hittar tillbaka hem. Bärarna trampar också på individens tallrikar och koppar när de lämnar huset, för att förstöra banden som anden har till den levande världen. Kvinnor står längst fram i processionen och håller i ljus. De fyra pallbärarna går direkt efter de kvinnliga medlemmarna i processionen och följs av resten av män och pojkar i gruppen. När processionen väl anländer till kyrkogården läggs de avlidnes händer vid deras sidor och tallrikarna och kopparna i kistan bryts. Kistan är placerad i graven, med en träplattform byggd ovanpå. Smutsen skottas sedan upp på plattformen istället för direkt på kistan. Ett kors täckt av ringblommor placeras sedan i huvudet på individen.

En vecka efter begravningsriten sker det första offeret som beskrevs under de dödas dag . Denna initiala ritual betecknar "den döda själens slutliga avgång till underjorden". Periodiska offer sker under hela året, men exakt ett år efter dödsfallet inträffar ett större offer. Dessa erbjudanden sker under de kommande fyra åren. Detta sker i fyra år, eftersom Nahua tror att efter fyra år har kroppen sönderfallit och individens själ är inte längre hotande.

Vidare läsning

Huber, Brad R. och Alan R. Sandström (red.) (2001) Mesoamerican Healers. Austin:

University of Texas Press.

Pierce, Genevieve (2003) History of Pre-Columbian Mesoamerican

Papperstillverkning och modern användning av amate. Kochenillet [1] .

Balsera, VD. "En judisk-kristen Tlaloc eller en Nahua Jahve? Dominans, hybriditet och kontinuitet i Nahua Evangelization Theatre." Colonial Latin American Review , v. 10 nummer 2, 2001, sid. 209.
Burkhart, Louise . Den hala jorden: Nahua-kristen moralisk dialog i sextonde-talets Mexiko . Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1989.
Sandström, Alan R och Pamela Effrein Sandström. Traditionell papperstillverkning och papperskultfigurer i Mexiko. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1986
Osvaldo, Pedro. Ursprunget till mexikansk katolicism: Nahua-ritualer och kristna sakrament i sextonde-talets Mexiko . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press, 2004.
Hersch-Martinez, Paul, Lilian González och Andrés Fierro Alvarez. 2004. Endogen

kunskap och praxis angående miljön i en Nahua-gemenskap i Mexiko. Jordbruk och mänskliga värden V21 127-137.

Jácome, Alba González. 2004. Den ekologiska grunden för det inhemska Nahua-jordbruket på 1500-talet. Jordbruk och mänskliga värden V21 221-231.
Vazquez-Garcia, Veronica. 2008. Kön, etnicitet och ekonomisk status i växter

förvaltning: Oodlade ätbara växter bland Nahuas och Popolucas i Veracruz, Mexiko. Jordbruk och människovärden V25 65-77.

Huber, Brad R. "Rekryteringen av Nahua-kurare: rollkonflikt och kön." Ethnology 29 (1990).
Borah, Woodrow och SF Cook. 1960. Befolkningen i centrala Mexiko 1548. Iberoamericana #43. Berkeley: University of California Press.
Borah, Woodrow och SF Cook. 1963. Den aboriginska befolkningen i centrala Mexiko på kvällen för erövringen. Iberoamericana #45. Berkeley: University of California Press.
Carrasco, Pedro. 1969. Centrala mexikanska höglandet: Introduktion. EZ Vogt, red. Handbook of Middle American Indians, del II, vol. 8, Etnologi. s. 579–601. Austin: University of Texas Press.
Gibson, Charles. 1964. Aztekerna under spanskt styre. En historia om indianerna i Mexikos dal, 1519-1810. Stanford: Stanford University Press.