Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim
Mohammed Uthman al-Mirghani , känd som Al-Khatim , var grundaren av Khatmiyya sufi tariqa , en sekt av islam , som har en efterföljare i Egypten , Sudan , Eritrea , Somalia och Etiopien .
Familj
Han föddes i familjen Mirghani i Mecka som var en av de mest adliga familjer som härstammar från den islamiske profeten Muhammed . Han är son till Muhammad Abu Bakr som är son till Abdallah al-Mahjoub som är son till Ibrahim som är en ättling till profeten Muhammed . Muhammad Othman al-Mirghanis härstamning verifierades av Murtada al-Zubeidi och detta verifierades ytterligare av al-Jabarti i hans bok Taareekh al-Jabarti / al-Jabartis historia del två.
Sayyid Mohammed Uthman bin Muhammad Abu Bakr bin Abd Allah al-Mahjoubi al-Mirghani var en ättling till profeten Muhammed genom Imam Hasan al-Askari , hans släktlinje:
- Profeten Muhammed
- Ali ibn Abi Talib och Fatima Al Zahra
- Imam Hussain
- Imam Ali Zayn al-Abidin
- Imam Muhammad al Baqir
- Imam Ja'far al-Sâdiq
- Imam Musa al-Kazim
- Imam Ali al Reza
- Imam Muhammad al Taqi
- Imam Ali al Hadi
- Imam Hasan al-Askari al-Khalis
- Sayyid Ali al-Muttaqi
- Sayyid Mir Uthman
- Sayyid Mir Ali
- Sayyid Mir Umar
- Sayyid Mir Khurd Bukhari
- Sayyid Ismail
- Sayyid Muhammed
- Sayyid Ali
- Sayyid Abu Bakr Hasan
- Sayyid Isa Hasan
- Sayyid Yahya
- Sayyid Ibrahim
- Sayyid Ali
- Sayyid Ahmad
- Sayyid Hasan
- Sayyid Ali
- Sayyid Abd Allah
- Sayyid Hasan
- Sayyid Haydar
- Sayyid Mir Khurd
- Sayyid Hasan
- Sayyid Ali Mirghani
- Sayyid Muhammad Amin
- Sayyid Hasan
- Sayyid Ibrahim
- Sayyid Abd Allah al-Mahjoubi
- Sayyid Muhammad Abu Bakr
- Sayyid Muhammad Othman al-Mirghani
Muhammad Uthman al-Mirghani föddes i Ta'if och dog i Mecka och begravdes där i AlMa'alla.
Hans söner följde i hans fotspår efter hans död, de mest kända var Muhammad al-Hassan al-Mirghani, Gaafar as-Sadig al-Mirghani, Abdullahi al-Mahjoub al-Mirghani, Hashim al-Mirghani och Sirr al-Khatim al -Mirghani.
Resor
Al-Khatims religiösa resa började i Mecka varifrån han reste till Tarim i Jemen och sedan till Somalia sjövägen och till Massawa vid Röda havets kust där han reste in i landet till det etiopiska inlandet innan han återvände till Mecka. På denna resa antog tiotusentals människor islam inklusive hela klaner och stammar. [ citat behövs ]
På sin andra resa, som började på den egyptiska landsbygden söder om Kairo, hade han sällskap av sin lärare Ahmad ibn Idris som skildes åt honom i Al-Zeyniyyah. Al-Khatim korsade Mahas och Sakots nubiska länder och gick till Kordofan och nådde Fur-folkets och Borno-stammens länder . Han reste sedan till Sennar på stranden av Blå Nilen och till Shendi via Gezira och via Butana till Takabergsregionen nära Kassala varifrån han gick in i Etiopien och besökte många regioner innan han återvände till Mecka .
Rörelseism
Muhammad Othman AlMirghani AlKhatims metodik för att kalla människor till islam, "rörelseism", kännetecknades av att resa och ständigt vara i rörelse. Detta berodde på inflytandet från Ahmad ibn Idris vars läror och bidrag sammanföll med en allmän, tidig islamisk renässans under det osmanska kalifatet . Den sedvanliga, sedan länge använda metoden för en islamisk sheikh eller imam var att stanna kvar i hans boning och att människor skulle resa på avstånd för att söka hans publik. AlKhatims "rörelseism" var raka motsatsen till den sedvanliga metodiken som hade använts allmänt av islamiska shejker och imamer på hans tid.
"Movementism" togs på liknande sätt upp av en annan av Ahmad ibn Idris lärjungar, Senussi , som reste till Maghreb och grundade vad som så småningom skulle bli monarkin i Libyen . Men AlKhatim reste till regioner och folk där islam var okänd och, om det fanns någon kunskap om islam, var det genom den östafrikanska slavhandeln som fick många av dessa folk att vara fientliga mot islam. Exempel på sådana regioner är de etiopiska högländerna och Eritrea och den södra regionen av Blue Nile State och Nubabergen , som alla har svår terräng och komplexa stamsystem. AlKhatim, endast 25 år gammal, lyckades övervinna personliga fysiska risker, den hårda geografin och stamkomplexiteten i dessa länder för att kalla sitt folk till islam och att upprätta moskéer och islamiska lärocentra som skapade en länk mellan dessa länder och den islamiska världen . Bland hans prestationer var upprättandet av det första undervisningscentret för utbildning av kvinnor i Sudan. Hans litterära bidrag till islam sträckte sig över ett brett spektrum av ämnen från förklaringen av Koranen (Taj Altafaseer), genom listningen av Hadith (Fateh Al-Rasool), Fiqh och beteende (Munjiyat Al-Abeed), Muhammedansk biografi (Al-Rasool). Asrar Al-Rabaniya Fi Mawlid Khair Al-Bareya), Madeeh eller beskrivning av de Muhammedanska egenskaperna (Alnour Al-Barraq Fi Madh Al-nabiy Al-Misdaq) till specifika skrifter om många aspekter av den islamiska religionen. Dessa beräknas ha nått över 112 av vilka många ännu inte har avslöjats.
Litteratur
- Ali Salih Karrar, RS O'Fahey, The Sufi Brotherhoods in the Sudan , Northwestern University Press, 1992 ISBN 978-0-8101-1045-8