Mbyá Guaraní människor
_.jpg) En skylt med texten "Mbyá Guaraní Resistance" i Porto Alegre , Brasilien .
| |
| Total befolkning | |
|---|---|
| 33 801 | |
| Regioner med betydande befolkningar | |
 Paraguay
|
12 100 |
 Brasilien
|
8 400 |
 Argentina
|
3 000 |
 Uruguay
|
10 301 |
| Språk | |
| Mbyá , Guaraní , Portugisiska , Spanska | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Guaraní , Guarani-Kaiowá | |
Mbyá , även kallad Mbyá Guaraní (i Mbyá : mby'as ), är en gren av Guaraní-folket som bor i Sydamerika , över ett brett territorium som sträcker sig genom Paraguay , Brasilien , Argentina och Uruguay .
Gren av Guaraní-folket
På grund av deras språkliga likheter och liknande ritualer anser lingvister och antropologer Mbyá, tillsammans med Pai Tavytera , östra bolivianska Guaraní , Guarayos , Chané och andra, som en undergrupp av Guaraní-folket .
Även om de nu är kända under namnet "Mbyá", refererar de till sig själva som "Nhandeva", ett ord som betyder "oss" eller "vårt folk", vilket också är det namn som används internt av olika andra Guaraní-folk. En annan sådan grupp, som ofta hänvisas till av etnografer som Nhandeva, kallas " Chiripá " av Mbyá, och de två grupperna hävdar var och en exklusiv status som den sanna Guaraní.
Det rituella namnet som används av Mbyá för att referera till sig själva är Jeguakava Tenonde Porangue'í, vilket betyder "den förste utvalde att bära den heliga utsmyckningen av fjädrar" eller "den första utsmyckade".
Förhistoria
Många arkeologiska lämningar pekar på närvaron av Guaraní-folken i ett brett skikt av Sydamerika som dateras långt innan kolonialmakterna anlände.
Det finns ingen konsensus bland specialister om när de anlände till Southern Cone , där de hade bosatt sig när conquistadorerna nådde regionen. Vissa arkeologer uppskattar att för mellan 3 000 och 5 000 år sedan migrerade proto-Guaraní-kollektiv, kanske motiverade av en befolkningsökning, från Amazonasbassängen söderut och ockuperade territorier som redan är hem för andra grupper. Även om det finns bevis för sådan rörlighet bland proto-Guaraní, var de inte i första hand jägare-samlare nomader utan förlitade sig på att plantera spannmål, grönsaker och knölar för näring. De skulle plantera dessa grödor mitt i skogen och öppna gläntor med kontrollerade bränntekniker .
Proto-Guaraní från vilken Mbyá härstammade var också krukmakare och korgvävare , som producerade föremål som användes för att samla in, förbereda och servera mat. Forskare har hittat lerkrukor som används som begravningsurnor, pilspetsar och andra oorganiska material på proto-Guaraní arkeologiska platser.
Baserat på platsen för dessa arkeologiska platser gissar experter att Guaraní, under perioden före europeisk kontakt , fanns i Atlantskogen , Araucaria fuktiga skogar och andra regnskogs- och lövskogsmiljöer . De levde i familjegrupper av varierande storlek och fick allt de behövde från sin miljö, bland annat genom att samla in medicinalväxter, konstruera fällor för jakt och tillverka keramik.
Historia
Jesuitreduktioner (1600-1700-talen)
På 1700-talet identifierades Mbyá som invånare i Mba'everá-skogen. Under den perioden bodde de bland annat i djungeln mellan Acarayfloden och Monday River i det som nu är Paraguay . De kallades också för Tarumá, Apyteré, Tembekuá, Tambeaopé, Ka'yngua, Ka'yguá, Cainguá eller Baticola.
Det finns ingen konsensus bland antropologer om härkomsten till de samtida Mbyá-, Nhandeva- och Pai Tavytera -grupperna, eller om de var bland Guaraní som gick in i bosättningar organiserade av portugisiska jesuitmissionärer som var kända som jesuitreduktioner . En hypotes pekar på möjligheten att Mbyá hade motsatt sig omvandlingen till katolicismen och bosatte sig i jesuiternas reduktioner, medan Nhandeva var ättlingar till Guaranis som deltog i jesuiternas omvandlingsprocess. En annan avhandling hävdar att ingen av dessa grupper hade underkastat sig missionsprocessen och valde att bevara sin självständighet trots frekvent förflyttning från territorium som nu är en del av Paraguay, Brasilien och Argentina. Den senare teorin hävdar att skillnaderna mellan dessa olika Guaraní-folk härrör från olika släktskap och familjeband eftersom Guaraní-befolkningen minskade under missionsperioden. Denna teori hävdar också att många av de överlevande Guaraní-grupperna som hade bosatt sig i reduktionerna flydde för att leva i skogarna under Guaraníkriget 1756 .
Båda dessa teorier syftar till att förklara förändringar i Guaraní- kosmologin för att införliva några europeiskt influerade element, som kvarstår till denna dag. Dessa förändringar inkluderar att överge rituell kannibalism , införliva aspekter av kristen eskatologi i Guaraní- shamanismen , och, i fallet med Mbyá och Nhandeva, reproduktion och användning av föremål som jesuiterna tagit med, inklusive musikinstrument som ravé ( rabeca ) och mbaraká ( gitarr ).
Paraguayanska kriget (1864-1870)
Mbyá var bland Guaraní-folken som tvingades slåss på både den paraguayanska och brasilianska sidan under det paraguayanska kriget . Det finns inga uppskattningar av hur många Guaranier, både kämpar och civila, som dog i kriget, eftersom de klumpas in med alla andra "bönder" och "soldater" i samtida paraguayanska regeringsregister som en del av en "etnisk förnekelse"-politik som var mycket typiskt för perioden.
Paraguayanska kriget anses vara en av de värsta massakrerna i Amerikas historia. Historiker är mycket olika om hur många som dog i kriget och hur mycket territorium Paraguay förlorade till Brasilien. Mbyá oral history innehåller olika berättelser relaterade till det paraguayanska kriget. Många talar om det fruktansvärda våld som deras förfäder utsätts för, om tvångsvärvning av män nära krigets frontlinjer och om att deras förfäder flyr konfliktområdena.
Demografi
I Paraguay identifierade folkräkningen 1981 5 500 personer av Mbyá etnicitet. 1992 års folkräkning identifierade 4 744. Vid Paraguayan Forum of Indigenous Groups (FEPI) fanns 10 990 Mbyá representerade 1995. Skillnaden mellan dessa siffror kan tillskrivas ett motstånd mot nationella folkräkningar bland medlemmar av den indiska gruppen. Andra uppskattningar under år 2000 indikerade ännu högre 12 100 Mbyá i Paraguay.
.jpg)
I den argentinska regionen Misiones samexisterar Mbyá, i samma familjesamhällen, med medlemmar av grupperna Xiripá Guaraní och Pai Tavytera. Det finns 74 sådana samhällen, kända som tekoás , i regionen, och det finns cirka 3 000 Mbyá i Argentina som helhet. Två stora samhällen i Misiones nära Iguazu Falls , Fortin Mborore och Yriapú, är hem för mer än 600 människor, många av dem kommer från Paraguay eller Brasilien.
I Brasilien är Mbyá-befolkningen koncentrerad till söder och sydost, i kullarna i Atlantskogen och längs kusten. Det finns också några små och medelstora grupper på avgränsad ursprungsmark längre in i landet. De finns också vanligt i vägkantsläger i delstaterna Paraná , Santa Catarina och Rio Grande do Sul , främst längs med motorvägarna BR-101 och BR-116 . Enligt Instituto Socioambiental, en brasiliansk miljö- och urfolksrättsorganisation, finns det för närvarande 8 400 Mbyá i Brasilien. Det finns också samhällen som innehåller ättlingar till en enda Mbyá-familj som, efter det paraguayanska kriget, migrerade till Brasiliens norra region , bosatte sig i skogarna i delstaterna Pará och Tocantins och, med tiden, spreds i små familjegrupper över hela centralvästra Brasilien.
Det finns också ett litet antal Mbyá som bor i Uruguay, uppdelat mellan Tekoá Marae´i-samhället nära Santiago Vázquez och ett samhälle i Treinta y Tres- området.
Nutid
Organisation
Generellt lever Mbyá i små grupper om fyra eller fem familjer, fördelade i tillfälliga läger och byar. De tillfälliga lägren finns oftast längs vägkanten, där gruppmedlemmarna ofta säljer hantverk . Byarna är större och mer permanenta bosättningar, som finns både inom och utanför avgränsad ursprungsmark . Dessa byar är kända som tekoa , och de är idealiskt på platser där det traditionella Mbyá-livssättet, kallat ñande reko , kan reproduceras. De kännetecknas av närvaron av ett traditionellt gudshus känt som en opy , som används för att utföra ritualer. Dessa byar är också idealiskt omgivna av skogar och åkrar, med en bra vattenkälla, men detta är inte alltid möjligt för dagens Mbyá. Mbyá jagar, fiskar och samlar mat, såväl som planterar grödor på sina fält, främst majs ( avatí ), kassava ( mandió ), potatis, jordnötter ( manduí ), bönor ( kumandá ), squash ( mindain ) och vattenmelon ( janjau ). Idag är de utrymmen som ockuperas av Mbyá-samhällen allt mindre i stånd att förse dem med de resurser de behöver, vilket gör det nödvändigt för dem att konsumera industriprodukter.
Gemenskaperna leds vanligtvis av två ledare: en andlig ledare eller shaman, känd som en karaí , och en politisk ledare eller chef, känd som mburuvichá , som ansvarar för kontakten med dem utanför byn. Ibland kombineras dessa två roller.
Mbyá är närvarande mellan floden Apa och floden Paraná i södra Paraguay, främst utspridda över det paraguayanska departementet Guairá . De bor också i den argentinska provinsen Misiones och delar av södra och sydöstra Brasilien, och når den brasilianska kusten. Denna multinationella bit mark motsvarar vad Mbyá anser att deras ursprungliga territorium. Rörlighet är en av gruppens främsta kännetecken, och Mbyá cirkulerar ständigt över detta territorium. Nationella gränser, restriktioner för inträde i privat egendom och regeringars utnämningar av stamreservat gör dock att denna karaktäristiska kulturella praktik är svår att fortsätta.
Kultur
Mbyá talar en annan dialekt av Guaraní än den som talas i Paraguay , med distinkt fonetik, morfologi, syntax och ordförråd. Mbyá-dialekten delas sedan in i två underdialekter, tambéopé och baticola . Många Mbyá är trespråkiga och talar Mbyá, Paraguayan Guaraní och spanska , för dem som bor i spansktalande områden. De som bor i Brasilien talar ofta också portugisiska .
Det talade ordet är av central betydelse i Mbyá-kulturen. Traditionellt hade Mbyá-kulturen inget skriftsystem, så det talade ordet var det enda sättet att överföra seder och kunskap. Kunskap överförs genom samtal runt elden, åtföljd av att dricka kompis och röka en pipa känd som en petyngua , såväl som genom ritualer i gudstjänsthuset . Tal anses vara en gudomlig egenskap, resultatet av kosmisk inspiration. I Mbyá-traditionen beskrivs skaparfiguren som en ande, nhe'e , som representerar tal och vältalighet som härrör från gudarna. Verbal dialog är också det huvudsakliga kommunikationsmedlet mellan Mbyá och omvärlden. Att tala Mbyá-språket är en identitetsstämpel för gruppen. För att betraktas som Mbyá måste man tala språket och leva bland familjen i samhället.
Begreppet familj och föräldraskap bland Mbyá är direkt relaterat till deras geografiska rörlighet , en anmärkningsvärd egenskap hos gruppens kultur. Den mest grundläggande sociala strukturen i gruppen är kärnfamiljen , följt av den utökade familjen, som består av alla blodsläktingar . Det finns dock en generisk term för "släkting", retarã . Alla Mbyá betraktas som retarã — det vill säga, de betraktas alla som släktingar. Denna breda uppfattning om gemenskap möjliggör Mbyás territoriella rörlighet. Individer och familjer flyttar alltid, stannar sällan mer än ett eller två år på varje plats de bosätter sig på. De cirkulerar bland deras folks olika byar och läger: besöker släktingar, sprider nyheter, deltar i ritualer och aktiviteter som kräver kollektivt arbete (som att bygga byggnader), söker makar, handlar med föremål och så vidare. Död, sjukdom, brist på resurser och interna politiska konflikter är också orsaker till att Mbyás individer och familjer migrerar. Att resa till fots ( jeguatá ), ungefär som att tala, ses som att det har en gudomlig aspekt. Det är en del av sammansättningen av Mbyás identitet.
Ritualer är speciella kollektiva ögonblick för Mbyá-gemenskapen. En av gruppens mest traditionella ritualer är Ñemongarai , ritualen för namngivning av barn, som sker under majsskördens topp. I denna ritual namnger en shaman som inte tillhör samhället (en nick till rörlighetens kulturella betydelse) byns barn. Baserat på varje litet barns beteende försöker shamanen avgöra vilken gudomlig varelse i Mbyá-pantheonen som skickade sin ande till barnet, och shamanen ger dem ett namn relaterat till den gudomliga varelsen och dess egenskaper. Detta ögonblick anses vara den punkt då barnets själ införlivas i deras kropp, när de blir en Mbyá.
I allmänhet firas tider av överflöd och skörd med kollektiva ritualer, när det är möjligt. När olika grupper träffas i en by, för att lösa politiska frågor eller fira, är det vanligt att de samlade håller en välkomstritual med musik och dans. Dessa sammankomster präglas av samtal, servering av traditionell mat och ett festligt klimat, med tanke på vikten av kollektiva ansträngningar och insamling av släktingar för Mbyá.
Hälsa och shamanism
Idag är Mbyá instängda i små områden, och de miljöer som är nödvändiga för att upprätthålla deras traditionella sätt att leva håller på att försvinna, så de har tvingats anta vissa livsstilar för dem som de refererar till som juruá (ättlingar till européer, bokstavligen " munnen " med hår"). Denna högre kontaktnivå har orsakat allvarliga och växande skador på deras hälsa. Sjukdomar som tidigare var okända bland Mbyá-samhällen har nått deras byar. Detta har gjort det nödvändigt för Mbyá att anta vissa medicinska metoder från omvärlden.
Traditionellt tillhandahålls helande behandling genom medicinalväxter av shamaner som kallas karaí , även kända som opy'guá eller " opyens herre ", som också utför ritualer som är avsedda att påverka vädret, förhindra framtida händelser och säkerställa fruktbara jakter och skördar. Dessa shamaner leder också rituella sånger och danser, samt bestämmer de andliga namnen på små barn. Deras viktigaste funktion är att berätta skapelsemyterna, som också tros ha botande kraft. Dessa andliga ledare är uppdelade efter ålder, erfarenhet och kunskap, även om dessa uppdelningar inte primärt är hierarkiska. Både kvinnor och män kan vara shamaner, där männen kallas karaí och kvinnorna som kunhã-karaí . Att utöva traditionell Mbyá-medicin har försvårats av avskogning: Många shamaner har allt svårare att hitta de örter som de behöver för sina behandlingar. Följaktligen saknar unga Mbyá ofta kunskapen om medicinalväxter som deras förfäder sedan länge fört vidare.
Olika omständigheter
Situationerna som Mbyá-samhällen befinner sig i är olika. Det finns grupper i skogarna i Paraguay och Gran Chaco som förblir relativt isolerade från samhället. Å andra sidan, i Argentina, förlitar sig vissa samhällen som är instängda i stamreservat på lunch som distribueras av tvåspråkiga skolor som sin enda riktiga matkälla. De familjegrupper som reser utanför byarna och ursprungsområdena i Argentina och Brasilien försörjer sig vanligtvis på att sälja hantverk, produkter som refererar till Mbyás materiella kultur och kosmologi och genom att tillhandahålla jordbruksarbetskraft till privata markägare. När de etablerar sig på en viss plats kan de också söka statligt stöd.
I Brasilien under det senaste decenniet har grupper av unga Mbyá-sångare och dansare börjat uppträda på skolor och universitet. Några av dessa uppträdande grupper har, genom att arbeta med partners utanför Mbyá, spelat in sina låtar på CD-skivor som de säljer tillsammans med sina hantverk för att komplettera sin inkomst. Dessa artister syftar också till att sprida medvetenhet om ursprungsbefolkningens sak i Brasilien och informera brasilianare om Mbyá-kulturen och livsstilen.