María de Ajofrín

María de Ajofrín (1455?–1489) var en spansk beata av hieronymiorden som blev en välkänd visionär under hela 1400-talet.

Tidigt liv

María de Ajofrín föddes någon gång mellan åren 1455–59. Hon var dotter till Pero Martin Maestro och Marina García, två välbeställda folk från staden Ajofrín nära Toledo, Spanien . María hade många friare under sin uppväxt, men vid 13 års ålder avlade hon ett kyskhetslöfte och var fast besluten att gå in i ett religiöst liv. Detta sågs som en heroisk handling, och trots hennes föräldrars många försök att gifta bort henne, gjorde María motstånd "med en mans styrka". var det idealiska valet som medelklasskvinnor under denna tidsperiod började hennes familj avsky henne när hon ständigt bad om att få gå in i ett religiöst liv Till slut övertygade María sin far att ta henne till en katedral i Toledo. María blev omedelbart inspirerad att gå med i hieronymitorden och gick med i klostret när hon var 15 år gammal.

Hon gick med i ett religiöst institut kallat "Casa de María García" efter dess grundare, som så småningom kom att bli känt som klostret San Pablo. Eftersom detta, när hon kom in, var ett lekmannaresidens och inte ett officiellt kloster, var kvinnorna som bodde här inte nunnor utan beatas, eller kvinnor som avlade ett privat kyskhetslöfte och följde en religiös regel av något slag. Även om beatas av "casa de María García" var föremål för prioren av hieronymitklostret La Sisla, var residenset inte helt införlivat i hieronymitorden förrän 1506. [

Medan hon var i klostret talade María de Ajofrín om sina visioner och sina religiösa ideal för sin biktfader, Juan de Corrales, som i sin tur skrev en biografi om hennes liv. Corrales text fungerar som en ögonvittnesskildring till händelserna i Marías liv, men det har varit en viss fråga om giltighet på grund av sammanhanget. Raquel Trillia har föreslagit att eftersom denna biografi härrör från en man med makt, måste den läsas försiktigt eftersom syftet med Corrales inte var att berätta om María utan istället att förstärka Guds storhet och skydda religionens ortodoxi. som prästens tjänstgörande roll i kyrkan. María de Ajofrín lät skriva en annan text av José de Sigüenza efter hennes död, som återger Corrales historia med ytterligare några. Hans text heter Historia de la Orden de San Jerónimo .

Mystiker

Kristna kvinnor kunde inte bli vigda eller administrera sakramenten, men de fann en möjlighet att få auktoritet i kyrkan genom profetior. Det insågs av Thomas av Aquino att profetior är en gåva direkt från Gud, oberoende av kyrkans ingripande, och därför var kön irrelevant. Enligt Elizabeth Petroff är det därför inte så förvånande att den kristna mystiken mest bestod av kvinnor. Män under denna tidsperiod hade många religiösa alternativ och ledarförmågor som kvinnor inte delade. Kvinnor som ville leva ett religiöst liv hade ett huvudalternativ och det var att gå med i ett kloster , där kvinnor skulle föras bort från världen. Petroff föreslår att detta ena alternativ erbjuder en möjlighet för utveckling av mystik och ledarskapsförmågor för kvinnor. Oskuld eller kyskhet sågs som en nödvändig förutsättning för att ha en trovärdig mystisk syn. Kardinal Cisneros , biktfader till drottning Isabella , stödde kvinnlig andlighet och kvinnliga visionärer och uppmuntrade kvinnor att undervisa män genom sina profetior.

Visioner

Gwenfair Adams beskriver visioner som "händelser som troddes involvera direkta möten med eller kommunikation från den övernaturliga världen". En vision kan upplevas av vem som helst, var som helst när som helst. I allmänhet hade visioner av den medeltida tidsperioden någon typ av religiös, övernaturlig komponent bestående av ett helgon, ängel, spöke eller demon. Det är oklart exakt hur många visioner María de Ajofrín hade under hela sitt liv, men majoriteten av dem som Corralez citerar centraliserar kring temat det omoraliska prästerskapet i behov av reformer. María upplevde sin första vision 1484, men var först tvungen att etablera sin trovärdighet innan prästerskapet tog hennes visioner som ärliga ord från Gud.

Kristi himmelsfärdsdagen 1484 fick María en vision där hon såg ett kloster med fem dörrar skulpterade med bebådelsen . En procession av präster dök upp från varje dörr och in i en annan byggnad, där prästerna böjde sig framför ett altare och sjöng Gloria. Jungfru Maria höll Jesus vid altaret och talade till prästerna genom att säga,

" Se frukten av mitt liv. Ta den och ät den, ty han korsfästas varje dag på fem sätt av omoraliska präster: för det första av brist på tro; för det andra, genom girighet jordens gods; tredje, på grund av lust; för det fjärde, genom okunnighet om enfaldiga och korkade präster som inte vet hur man kan skilja mellan spetälska och spetälska; för det femte, på grund av den lilla vördnad de visar sin Gud efter att de har tagit emot honom. Min Sons kött förtärs med mindre vördnad av ovärdiga präster än brödet som kastas till hundarna. "

Efter Jungfruns tal, vid ögonblicket av invigningen, överlämnade Jungfrun barnet i prästens händer, där barnet förvandlades till en värd. En annan präst, den nyligen avlidne prästen i klostret där María bodde, kom fram till henne och förklarade att det hon har sett syftar på dem som tar emot eukaristins form men inte deltar i dess frukter. Hennes vision slutar när prästen beordrar henne att avslöja allt hon har sett för sin biktfader, så att han sedan kan avslöja det för prosten och kapellmästaren i katedralen i Toledo .

Efter att ha talat med sin biktfader om detta och andra visioner, påminde han henne om att även judarna krävde tecken från Kristus innan de skulle tro, vilket tydde på att han inte var övertygad, och därför skulle borgmästaren inte heller vara det. Han föreslog sedan för henne att om hon skulle få ett gudomligt tecken av något slag, kan medlemmarna i hierarkin vara mer benägna att tro honom.

Surtz säger att denna vision är ett utmärkt exempel på temat prästerlig omoral som upplevs av den manliga kyrkliga hierarkin i Toledo. Surtz nämner också några viktiga detaljer om denna vision i förhållande till kvinnor i religion. Marias gest att erbjuda Guds kött till vanliga dödliga ger henne en prästerlig funktion. Surtz hävdar att denna representation av Mary indikerar möjligheten för kvinnor att anta de sacerdotal roller som abdikeras av ovärdiga män. Surtz gör också en poäng för att nämna att även om denna vision ifrågasätter prästernas moral så angriper den inte principen om prästerlig auktoritet. Vidare säger han att denna vision indikerar att kvinnor därmed är obefläckade av omoralisk stigma och följaktligen är bemyndigade att delta i prästerliga funktioner vid sidan av alternativ till prästadömet, såsom i visionära upplevelser.

Denna idé om kvinnor i jämförelse med präster är betydelsefull i förhållande till tidsperioden. De flesta kvinnor i den åldern som ville leva ett religiöst liv var begränsade till klosterkloster som nunnor eller begyner . Kvinnor från denna tidsperiod fick inte administrera tjänster, så idén att Jungfru Maria, en kvinna, fyller denna roll liknar normen. Ingen kvinna på den tiden ansågs vara jämställd med någon medlem av prästerskapet, vilket gör att María de Ajofrín sticker ut från andra religiösa kvinnor.

Visionen som etablerade Marías trovärdighet inträffade på alla helgons dag 1484. När hon tog emot och skrek när ett sår på hennes klingor dök upp på hennes panna Efter nattvarden fick María en vision av Kristus som tronade och höll ett tveeggat svärd i munnen. Hon fick höra att svärdet representerar hans ilska mot prästerskapet, och hon beordrades att avslöja detta för de biskopar som redan angetts för henne. Specifikt skulle hon säga till ärkebiskopen av Toledo att utrota de fem synder som omoraliska präster dagligen korsfäste Gud med. Ännu mer borde ärkebiskopen utrota kätterierna som florerade i Toledo och förbjuda mässan i privata hem. För att säkerställa att María skulle bli trodd skulle svärdet som Kristus höll genomborra hennes hjärta och blodet som flödade skulle tjäna som ett levande vittnesbörd.

Som utlovat upplevde María intensiv smärta efter synen, när blod rann från ett öppet sår i hennes hjärta. När hon såg såret, kallade hennes biktfader till sig prosten, borgmästaren i Capellan och annat vittne, inklusive en notarius publicus, för att intyga underverket. Biktfadern beordrade att en notariehandling skulle upprättas för att registrera synen. Det var vid denna tidpunkt när hennes biktfader började lita på hennes visioner. Efter detta förtroende skrev han ett brev till ärkebiskopen av Toledo, kardinal Pedro González de Mendoza som svarade med ett brev där han sa att han trodde på Marías helighet och inte längre skulle ifrågasätta hennes visioner.

Surtz indikerade att såret på Marías bröst var en replikering av Kristi lidande , vilket var ett avgörande inslag i konstruktionen av Marias helighet. Detta sår var en fysisk imitation av Kristi lidande och upplevdes ofta av kvinnor under senmedeltiden. De kroppsliga manifestationerna av den imitationen var utomordentligt läsbara av kvinnors samtida som tolkade dem som ett tecken på helighet. Vid denna tidpunkt var enbart skadan otillräcklig tills den validerades av det manliga skrivna ordet, vilket indikerar den typiska mansdominerade stereotypen av tidsperioden.

Betydelse

I en speciell vision som hon fick 1488, instruerade Kristus henne orubbligt att uppmuntra inkvisitionen att förfölja kättare. Denna vision hade stark relevans i slutet av 1400-talet eftersom staden hade en stor judisk befolkning och massomvandlingarna i slutet av 1300-talet ledde till en stor befolkning av konverterade judar, eller nya kristna. Många nya kristna var uppriktiga i sin nya tro, men många andra var judare och återgick till sina gamla judiska sedvänjor.

Corralez konstaterar att Marías visioner gav henne en moralisk skyldighet att utrota ens den minsta syn av kätteri, vilket fick henne att vara ett vittne under rättegången mot en av de judiska munkarna. Implantation av inkvisitionen i Toledo registrerades som en kamp, ​​och María de Ajofríns roll i dess etablering är inte helt klar. Emellertid antyder Surtz att hon lyckades förmedla till kyrkans hierarki Guds gudomliga godkännande av tribunalens rigorösa utplåning av kätteri.

Surtz förespråkar också att Marías visioner om inkvisitionen tjänade vid en mycket opportunistisk tid. Medan kyrkan försökte implementera den nya politiken som kom tillsammans med inkvisitionen, gav Marías visioner validering från Gud. Marías visioner tillät kyrkan att främja sina egna politiska agendor och i sin tur belönades Marías användbarhet med autentisering från den kyrkliga hierarkin, vilket bemyndigade henne som kvinna i samhället.

María de Ajofrín dog den 18 juli 1489.

externa länkar

Historia de la Orden de San Jerónimo

• [1]