Lady Murasakis dagbok
The Diary of Lady Murasaki ( 紫式部日記 , Murasaki Shikibu Nikki ) är titeln som ges till en samling dagboksfragment skrivna av 1000-talets japanska Heian -erans vaktmästare och författare Murasaki Shikibu . Det är skrivet i kana , då ett nyutvecklat skriftsystem för japanska , vanligare bland kvinnor, som i allmänhet var oskolade på kinesiska. Till skillnad från moderna dagböcker eller tidskrifter tenderar Heian-dagböckerna från 1000-talet att betona viktiga händelser mer än det vanliga dagliga livet och följer inte en strikt kronologisk ordning. Verket innehåller vinjetter, waka -dikter och ett brevavsnitt skrivet i form av ett långt brev.
Dagboken skrevs troligen mellan 1008 och 1010 när Murasaki var i tjänst vid det kejserliga hovet. Den största delen beskriver födelsen av kejsarinnan Shōshis (Akiko) barn. Kortare vinjetter beskriver interaktioner mellan kejserliga väntande damer och andra hovförfattare, som Izumi Shikibu , Akazome Emon och Sei Shōnagon . Murasaki inkluderar sina observationer och åsikter genomgående, vilket ger verket en känsla av liv vid det tidiga 1000-talets Heian Court, som saknar annan litteratur eller krönikor från eran.
En japansk bildrulle , Murasaki Shikibu Nikki Emaki , producerades under Kamakura-perioden (1185–1333), och fragmenten av dagboken tjänar som grund för tre viktiga översättningar till engelska på 1900-talet.
Bakgrund
På toppen av Heian-perioden , från slutet av 900-talet till början av 1000-talet, när Japan försökte etablera en egen unik nationell kultur såg man uppkomsten av den tidiga japanska klassiska litteraturen, som till stor del uppstod från kvinnlig hovlitteratur. Genom uppkomsten och användningen av kana bildade aristokratiska kvinnliga hovförfattare en grund för klassisk hovlitteratur, enligt Haruo Shirane . Kokin Wakashūs första kejserliga waka- samling, publicerad ca. 905 , lade grunden för domstolslitteraturen. Fram till denna punkt skrevs japansk litteratur på kinesiska – traditionellt mäns språk i den offentliga sfären. Det var i det kejserliga hovets litteratur som den gradvisa övergången till det folkliga kana-skriftsystemet var mest uppenbart, och där waka -poesin blev omåttligt populär. Som Shirane förklarar: " Waka blev en integrerad del av aristokratins vardag och fungerade som en form av upphöjd dialog och det primära kommunikationsmedlet mellan könen, som vanligtvis var fysiskt åtskilda från varandra."
I början av 1000-talet dök nya genrer av kvinnlig hovlitteratur upp i form av dagböcker och poetiska berättelser. Kvinnor, förvisade till den privata sfären, omfamnade snabbt användningen av kana, till skillnad från män som fortfarande bedrev affärer på kinesiska. Kvinnors skrivande visade en markant skillnad från mäns, mer personligt och inåtvänt till sin natur. Således utvecklades skriven japanska av kvinnor som använde språket som en form av självuttryck och, som den japanska litteraturforskaren Richard Bowring säger, av kvinnor som påbörjade processen att bygga "en flexibel skriven stil av ett språk som bara tidigare hade existerat i talad form".
Kejsar Ichijōs hov, som dominerades av den mäktiga Fujiwara-klanen , var säte för två rivaliserande kejserliga kejsarinnor, Teishi och Shōshi , var och en med väntande damer som var skickliga författare som producerade verk som hedrade sina älskarinnor och Fujiwara-klanen. De tre mest anmärkningsvärda Heian-erans dagböcker i genren Nikki Bungaku – Murasakis The Diary of Lady Murasaki , Sei Shōnagons The Pillow Book och Izumi Shikibus Izumi Shikibu Nikki – kom från kejsarinnornas hov. Murasakis dagbok täcker en diskret period, troligen från 1008 till 1010. Endast korta och fragmentariska delar av dagboken överlever och dess betydelse ligger delvis i avslöjandena om författaren, om vilken de flesta kända biografiska fakta kommer från den och från hennes c. 1014 kort diktsamling, Murasaki Shikibu shū (eller Poetiska memoarer ).
Murasakis förnamn är okänt. Kvinnor identifierades ofta genom sin rang eller rang som en man eller en annan nära manlig släkting. "Murasaki" gavs till henne vid hovet, från en karaktär i Tale of the Genji ; "Shikibu" betecknar hennes fars rang vid ministeriet för ceremoniella angelägenheter ( Shikibu-shō) . En medlem av en mindre gren av Fujiwara-klanen, hennes far var en forskare i kinesisk litteratur som utbildade båda sina barn i klassisk kinesiska , även om det var ytterst ovanligt att utbilda ett kvinnligt barn.
Omkring 998 gifte Murasaki sig med Fujiwara no Nobutaka ( 1001 ); hon födde en dotter 999. Två år senare dog hennes man. Forskare är osäkra när hon började skriva romanen ( monogatari ) Sagan om Genji , men hon skrev verkligen efter att hon blivit änka, kanske i ett tillstånd av sorg. I sin dagbok beskriver hon sina känslor efter makens död: "Jag kände mig deprimerad och förvirrad. Under några år hade jag funnits från dag till dag på håglöst sätt ... gör inte mycket mer än att registrera tidens gång .... Tanken av min fortsatta ensamhet var ganska outhärdlig". På styrkan av sitt rykte som författare gick Murasaki i tjänst hos Shōshi vid hovet, nästan säkert på begäran av Shōshis far, Fujiwara no Michinaga , kanske som ett incitament att fortsätta lägga till kapitel till Sagan om Genji . Hon började skriva sin dagbok efter att ha gått in i kejserlig tjänst.
Dagbok
Dagboken består av ett antal vinjetter som innehåller en lång beskrivning av Shōshis (känd som Akiko) äldsta son prins Atsuhiras födelse, och ett brevavsnitt . Den utspelar sig vid det kejserliga hovet i Kyoto och inleds med dessa ord: "När hösten går framåt ser herrgården Tsuchimikado oändligt vacker ut. Varje gren på varje träd vid sjön och varje grästuva på bäckens strand tar sitt eget särdrag. färg, som sedan förstärks av kvällsljuset."
De inledande vinjetterna följs av korta redogörelser för händelserna kring Shōshis graviditet. Hon börjar med en beskrivning av kejsarinnans avlägsnande från det kejserliga palatset till sin fars hus, de olika firandet och ritualerna som ägde rum under graviditeten och den eventuella förlossningen med tillhörande riter för att fira den framgångsrika leveransen av en manlig arvinge. Dessa passager inkluderar specifika läsningar av sutras och andra buddhistiska ritualer i samband med förlossning.
Flera passager redogör för Murasakis missnöje med hovlivet. Hon beskriver känslor av hjälplöshet, hennes känsla av otillräcklighet jämfört med högre rankade Fujiwara-klansläktingar och hovmän och den genomgripande ensamheten efter hennes mans död. Genom att göra det tillför hon en känsla av jag till dagboksanteckningarna.
Dagboken innehåller självbiografiska utdrag om Murasakis liv innan hon gick i kejserlig tjänst, till exempel en barndomsanekdot om hur hon lärde sig kinesiska:
När min bror Nobunori ... var en ung pojke som lärde sig de kinesiska klassikerna, hade jag för vana att lyssna med honom och jag blev ovanligt skicklig på att förstå de passager som han hade för svåra att förstå och memorera. Far, en mycket lärd man, ångrade alltid det faktum: "Bara min tur!" han skulle säga. "Vad synd att hon inte föddes som man!"
Vissa textfragment kanske inte har överlevt. Bowring anser att arbetet är svårt att definiera, att det är förbryllande att sätta ihop det. Han ser fyra diskreta avsnitt, som börjar med de daterade beskrivningarna av födseln, följt av två odaterade avsnitt av introspektiva vinjetter och ett sista daterat avsnitt i kronologisk ordning. Detta "märkliga arrangemang", som han kallar det, kan vara resultatet av att en serie ofullständiga källor eller fragment har sytt ihop. Dagbokens text användes som källa till Eiga Monogatari – ett lovordande verk om Michinaga och Fujiwara-klanen, skrivet eller sammanställt på 1000-talet – med hela avsnitt ordagrant kopierade från Murasakis verk. Ändå antyder de textmässiga skillnaderna mellan de två att Eiga Monogatari -författaren hade tillgång till en annan, kanske mer komplett text i dagboken än vad som har överlevt. Bowring ifrågasätter om den nuvarande strukturen är original för Murasaki, och i vilken grad den har arrangerats om eller skrivits om sedan hon skrev den.
Fujiwara-dynastin
Till skillnad från de imaginära hoven i Murasakis romantiska roman Sagan om Genji är beskrivningarna i dagboken om det kejserliga hovlivet starkt realistiska. Den idealiska "lysande prinsen" Genji i hennes roman står i skarp kontrast till Michinaga och hans krassa natur; han generar sin fru och dotter med sitt berusade beteende, och hans flirtningar mot Murasaki gör henne obekväm. Hon skriver om att vakna på morgonen för att hitta honom lurande i trädgården utanför hennes fönster, och det efterföljande utbytet av waka :
Dagg ligger fortfarande på marken men hans excellens är redan ute i trädgården... han kikar in över toppen av gardinramen … [och] gör mig medveten om mitt eget ojämna utseende, och så när han pressar mig för en dikt använder jag den som en ursäkt för att flytta till där min bläcksten förvaras.
Huruvida de två var intima är en fråga som forskare inte har kunnat avgöra.
Även om dagbokens avsnitt om födelsen av Shōshis son var menade som en hyllning till Michinaga, avslöjas han som alltför kontrollerande. Barnets födelse var av enorm betydelse för Michinaga, som nio år tidigare förde sin dotter till hov som en konkubin till kejsar Ichijō; Shōshis snabba uppstigning till kejsarinnan och status som mor till arvtagaren befäste hennes fars makt. Barnets födelse och dess långa beskrivningar, "markerade den slutliga skärpningen av Michinagas sammetsbeklädda strypgrepp på den kejserliga tronföljden genom hans mästerliga manipulation av äktenskapspolitik."
.jpg)
Michinaga dominerade barnets far och deltagande präster under hela födelseceremonierna. Efter födseln besökte han två gånger dagligen, medan kejsaren bara gjorde ett enda kort kejserligt besök hos sin son. Murasaki berättar om vart och ett av Michinagas ceremoniella besök, liksom den påkostade ceremonin som hölls 16 dagar efter födseln. Dessa inkluderar intrikata beskrivningar av damerna och deras hovdräkter:
Saemon no Naishi ... var klädd i en vanlig gulgrön jacka, en tågskuggning vid fållen och ett skärp och midjeband med upphöjda broderier i orange och vitrutigt siden. Hennes mantel hade fem manschetter av vitt fodrade med mörkrött, och hennes karmosinröda klänning var av slagen siden.
Shōshi tycks ha varit seriös och flitig, en kunglig som förväntade sig dekoration från sina vaktmästare – vilket ofta skapade svårigheter vid ett tufft hov. När hon bad Murasaki om lektioner i kinesiska insisterade hon på att de skulle genomföras i hemlighet. Murasaki förklarade att "eftersom [Shōshi] visade en önskan att veta mer om sådana saker, för att hålla det hemligt valde vi noggrant ut tider då de andra kvinnorna inte skulle vara närvarande, och från förra sommaren började jag ge henne informella lektioner om de två volymerna av 'Nya ballader'. Jag dolde detta faktum för andra, liksom Hennes Majestät".
Domstolsliv
Några av dagbokens stycken är oförskräckliga när det gäller att avslöja beteendet vid det kejserliga hovet, särskilt beteendet hos berusade hovmän som förförde de väntande damerna. Som Keene beskriver det var hovet en plats där hovmännen var "berusade män som drar obscena skämt och tafsar på kvinnor". Murasaki klagade över berusade hovmän och prinsar som betedde sig illa, till exempel händelsen när poeten Fujiwara no Kintō vid en bankett anslöt sig till en grupp kvinnor som frågade om Murasaki var närvarande – vilket anspelar på karaktären i The Tale of Genji . Murasaki svarade att ingen av romanens karaktärer levde vid denna tafatta och obehagliga domstol, så olik domstolen i hennes roman. Hon lämnade banketten när "Rådgivare Takai ... började dra i Lady Hyōbus dräkter och sjöng fruktansvärda sånger, men hans excellens sa ingenting. Jag insåg att det måste bli en fruktansvärt berusad affär i kväll, så ... Lady Saishō och Jag bestämde mig för att gå i pension."
_6.jpg)
Det finns anekdoter om fyllefester och hovskandaler som rör kvinnor som på grund av beteende eller ålder tvingades lämna kejserlig tjänst. Murasaki antyder att hovkvinnorna var viljesvaga, outbildade och oerfarna med män.
Kvinnorna levde halvavskilda i gardiner eller avskärmade utrymmen utan avskildhet. Män fick när som helst komma in i kvinnoutrymmet. När det kejserliga palatset brann ner 1005 var hovet ambulerande under de följande åren, beroende på Michinaga för bostäder. Murasaki bodde på sin herrgård i Biwa, herrgården Tsuchimikado eller kejsar Ichijōs herrgård, där det fanns lite utrymme. Väntande damer var tvungna att sova på tunna futons rullade ut på kala trägolv i ett rum som ofta skapades genom att dra av ett utrymme. Bostäderna höjdes något och öppnades mot den japanska trädgården , vilket gav lite avskildhet. Bowring förklarar hur sårbara kvinnorna var för män som tittade på dem: "En man som stod utanför i trädgården och tittade in... hans ögon skulle ha varit ungefär i nivå med kjolarna på kvinnan inuti."
Husen var kalla och dragiga på vintern, med få eldstäder tillgängliga för kvinnorna vars flerskiktade jūnihitoe höll dem varma, vilket det finns detaljerade beskrivningar av i arbetet. Adelskvinnor från Heian-perioden klädde i sex eller sju plagg, vart och ett i lager över nästa, några med flera foder i olika nyanser och färgkombinationer. Beskrivningen av kläderna som de väntande damerna bar vid en kejserlig tillställning visar vikten av mode, arrangemanget av deras lager, såväl som Murasakis skarpa observationsöga:
De yngre kvinnorna bar jackor med fem muddar i olika färger: vit på utsidan med mörkröd på gulgrön, vit med bara ett grönt foder och blekröd nyans till mörk med ett vitt lager inskjutet. De var de mest intelligenta arrangerade.
Att kombinera lager av plagg, vart och ett med flera foder, för att komma fram till harmoniska färgkombinationer kända som kasane no irome antog en nästan rituell fascination för kvinnorna. Det krävde uppmärksamhet, och att uppnå en individuell stilistisk estetik var viktigt. Färgkombinationer hänvisades till att använda namn som speglar deras säsong av slitage, och även om de hämtade inspiration från naturen, syftade de inte till att troget återge dess färger, istället för att sikta på en frammaning av säsongen. Murasaki krönikerar betydelsen av att göra ett misstag vid en hövisk tillställning när två kvinnor misslyckades i en perfekt färgkombination: "Den dagen hade alla kvinnor gjort sitt yttersta för att klä sig bra, men ... två av dem visade en brist på smak när det kom till färgkombinationerna på ärmarna ... [i] full syn på hovmän och seniora adelsmän."
Väntande damer
Murasaki led av överväldigande ensamhet, hade sina egna farhågor om åldrandet och var inte nöjd med att leva vid domstol. Hon blev tillbakadragen och skrev att de andra kvinnorna kanske ansåg att hon var dum, blyg eller både och: "Ser de verkligen på mig som en så tråkig sak, undrar jag? Men jag är vad jag är .... [Shōshi] har också ofta gjort det. påpekade att hon trodde att jag inte var den typen av person som man någonsin skulle kunna koppla av med .... Jag är perverst avståndstagande; om jag bara kan undvika att skjuta upp dem som jag har genuin respekt för." Keene spekulerar i att Murasakis ensamhet som författare som krävde ensamhet kan ha varit "ensamheten hos konstnären som längtar efter sällskap men också avvisar den". Han påpekar att hon hade "exceptionella urskillningsförmåga" och antagligen alienerade de andra kvinnorna, av vilka cirka 15 eller 16 hon beskriver i sin dagbok. Även om hon beröm för varje kvinna är hennes kritik mer minnesvärd eftersom hon såg igenom och beskrev deras brister.
Hennes insikter gjorde henne inte omtyckt för de andra kvinnorna vid ett hov där intriger, drama och intrig var normen, men för en romanförfattare var det avgörande. Han anser att hon behövde vara distanserad för att kunna fortsätta skriva, men likaså att hon var intensivt privat, en kvinna som "valde att inte avslöja sina sanna egenskaper" förutom för dem som förtjänade hennes förtroende och respekt, som Shōshi hade .
Dagboken innehåller beskrivningar av andra blivande kvinnor som var författare, framför allt Sei Shōnagon, som hade varit i tjänst för Shōshis rival och medkejsarinna, kejsarinnan Teishi (Sadako ) . De två domstolarna var konkurrenskraftiga; både introducerade utbildade kvinnor i sina respektive kretsar och uppmuntrade rivalitet bland de kvinnliga författarna. Shōnagon lämnade förmodligen domstolen efter kejsarinnan Teishis död 1006, och det är möjligt att de två aldrig träffades, men Murasaki var ganska medveten om Shōnagons skrivstil och hennes karaktär. Hon föraktar Shōnagon i sin dagbok:
Sei Shōnagon, till exempel, var fruktansvärt inbilsk. Hon tyckte att hon var så smart och fyllde sin text med kinesiska tecken; men om man undersökte dem noga, lämnade de mycket att önska. De som tror sig vara överlägsna alla andra på detta sätt kommer oundvikligen att lida och komma till ett dåligt slut...
Murasaki är också kritisk till de två andra kvinnliga författarna vid Shōshis hov – poeten Izumi Shikibu och Akazome Emon som författade en monogatari . Om Izumis författarskap och poesi säger hon:
Nu är någon som förde en fascinerande korrespondens Izumi Shikibu. Hon har en ganska osmaklig sida av sin karaktär men har en talang för att lätt slänga bokstäver och verkar få det mest banala uttalandet att låta speciellt …. hon kan producera dikter efter behag och lyckas alltid få med någon smart fras som fångar uppmärksamheten. Ändå... kommer hon aldrig riktigt till skott... Jag kan inte tänka på henne som en poet av högsta rang.
Dagboken och Sagan om Genji
Murasakis Sagan om Genji nämns knappt i dagboken. Hon skriver att kejsaren fick berättelsen uppläst för honom och att färgade papper och kalligrafer hade valts ut för transkriptioner av manuskriptet – gjorda av hovkvinnor. I en anekdot berättar hon om Michinaga som smyger in i hennes rum för att hjälpa sig själv till en kopia av manuskriptet. Det finns paralleller mellan de senare kapitlen i Genji och dagboken. Enligt Genji-forskaren Shirane motsvarar scenen i dagboken som beskriver Ichijos kejserliga procession till Michinagas herrgård 1008 en kejserlig procession i kapitel 33 ("Wisteria Leaves") i Sagan om Genji . Shirane tror att likheterna tyder på att delar av Genji kan ha skrivits under den period Murasaki var i kejserlig tjänst och skrev dagboken.
Stil och genre
Heian-erans dagböcker liknar självbiografiska memoarer mer än en dagbok i modern mening. Författaren till en dagbok från Heian-eran (en nikki bungaku ) skulle bestämma vad som skulle inkluderas, utökas eller uteslutas. Tiden behandlades på liknande sätt – en nikki kan innehålla långa poster för en enskild händelse medan andra händelser utelämnades. Nikki ansågs vara en form av litteratur, ofta inte skriven av ämnet, nästan alltid skriven i tredje person , och ibland inkluderade element av fiktion eller historia. Dessa dagböcker är ett förråd av kunskap om det kejserliga Heian-hovet, som anses vara mycket viktigt i japansk litteratur, även om många inte har överlevt i ett fullständigt tillstånd. Formatet inkluderade vanligtvis waka -poesi, menad att förmedla information till läsarna, vilket framgår av Murasakis beskrivningar av domstolsceremonier.
Få om några datum finns med i Murasakis dagbok och hennes arbetsvanor finns inte i krönika. Det ska inte jämföras med en modern "skribents anteckningsbok", enligt Keene. Även om det handlar om offentliga händelser, är inkluderingen av självreflekterande passager en unik och viktig del av verket, som lägger till en mänsklig aspekt som inte är tillgänglig i officiella konton. Enligt Keene avslöjas författaren som en kvinna med stor uppfattning och självmedvetenhet, men ändå en person som är tillbakadragen med få vänner. Hon är orubblig i sin kritik av aristokratiska hovmän och ser bortom ytliga fasader till deras inre kärna, en egenskap som Keene säger är till hjälp för en romanförfattare men mindre användbar i det slutna samhälle hon bebodde.
Bowring tror att verket innehåller tre stilar, var och en skild från den andra. Den första är den sakliga händelsekrönikan, en krönika som annars vanligtvis skulle ha skrivits på kinesiska. Den andra stilen återfinns i författarens självreflekterande analys. Han anser att författarens självreflektioner är de bästa som har överlevt från perioden, och noterar att Murasakis behärskning av introspektiv stil, fortfarande sällsynt på japanska, återspeglar hennes bidrag till utvecklingen av skriven japanska genom att hon erövrade gränserna för ett oflexibelt språk och skrift. systemet. Epistolärsektionen , en nyutvecklad trend. Bowring ser detta som den svagaste delen av verket, ett avsnitt där hon inte lyckas bryta sig loss från det talade språkets rytmer. Han förklarar att det talade språkets rytm förutsätter närvaron av en publik, ofta är ogrammatisk, förlitar sig på "ögonkontakt, delade upplevelser och särskilda relationer [för att] ge en bakgrund som gör att tal ibland kan vara fragmentariskt och till och med anspelande". Däremot måste skriftspråket kompensera för "gapet mellan producent och mottagare av meddelandet". Hon kan ha experimenterat med den nya skrivstilen, antingen producerat ett fiktivt brev eller skrivit ett riktigt brev, men han skriver att i slutet av avsnittet är skriften svagare, "urartar till ... osammanhängande rytmer som är karakteristiska för Tal."
Översättningar
År 1920 publicerade Annie Shepley Omori och Kochi Doi Diaries of Court Ladies of Old Japan ; denna bok kombinerade deras översättning av Murasakis dagbok med Izumi Shikibu 's (The Izumi Shikibu nikki ) och med Sarashina nikki . Deras översättning hade en introduktion av Amy Lowell .
Richard Bowring publicerade översättning 1982, som innehåller en "livlig och provocerande" analys.
Handscroll från 1200-talet
På 1200-talet producerades en handrulle av dagboken, Murasaki Shikibu Nikki Emaki . Rullen, avsedd att läsas från vänster till höger, består av kalligrafi illustrerad med målningar. Den japanska forskaren Penelope Mason skriver i "The House-bound Heart" och förklarar att i en emakimono eller emaki når en berättelse sin fulla potential genom kombinationen av författarens och målarens konst. Cirka 20 procent av bokrullen har överlevt; utifrån de befintliga fragmenten skulle bilderna noga ha följt dagbokstexten.
_2.jpg)
Illustrationerna i emaki följer den sena Heian och tidiga Kamakura-periodens konvention Hikime kagibana ("linjeöga och krok-näsa") där individuella ansiktsuttryck utelämnas. Typiskt för perioden är också stilen med fukimuki yatai ("avblåst tak") skildringar av interiörer som tycks visualiseras uppifrån och tittar nedåt i ett utrymme. Enligt Mason ställs de inre scenerna av mänskliga figurer mot tomma yttre trädgårdar; karaktärerna är "husbundna".
I dagboken skriver Murasaki om kärlek, hat och ensamhet, känslor som gör illustrationerna, enligt Mason, till de "finaste bevarade exemplen på prosa-poesi narrativa illustrationer från perioden". Mason tycker att illustrationen av två unga hovmän som öppnar gallergardinerna för att komma in i kvinnokvarteren är särskilt gripande, eftersom Murasaki försöker hålla gallret stängt mot deras framfart. Bilden visar att arkitekturen och männen som håller henne borta från trädgårdens frihet till höger.
Rullen upptäcktes 1920 i fem delar av Morikawa Kanichirō ( 森川勘一郎 ) . Gotoh Museum har segment ett, två och fyra; Tokyos nationalmuseum har det tredje segmentet; den femte finns kvar i en privat samling. Delarna av emakimono som hålls på Gotoh-museet har utsetts till Japans nationella skatter .
Galleri
Blad från dagboken med kalligrafi tillskriven Kujō Yoshitsune , som hölls på Gotoh Museum .
Fragment av emaki som visar, till vänster, en illustration av Shoshi med sin nyfödda son, och till höger texten skriven i kalligrafi.
_1.jpg)
Anteckningar
Citat
Källor
- Bowring, Richard John (red). "Introduktion". i The Diary of Lady Murasaki . (2005). London: Penguin. ISBN 9780140435764
- Frédéric, Louis. Japan Encyclopedia . (2005). Cambridge, MA: Harvard UP. ISBN 0-674-01753-6
- Henshall, Kenneth G. A History of Japan . (1999). New York: St. Martin's. ISBN 0-312-21986-5
- Keene, Donald . Frön i hjärtat: japansk litteratur från tidigaste tider till slutet av sextonde århundradet . (1999a). New York: Columbia UP. ISBN 0-231-11441-9
- Keene, Donald. Resenärer i hundra åldrar: Japanerna som avslöjats genom 1000 år av dagböcker . (1999b). New York: Columbia UP. ISBN 0-231-11437-0
- Lady Murasaki. Lady Murasakis dagbok . (2005). London: Penguin. ISBN 9780140435764
- Lowell, Amy . "Introduktion". i Diaries of Court Ladies of Old Japan . Översatt av Kochi Doi och Annie Sheley Omori. (1920) Boston: Houghton Mifflin.
- Mason, Penelope. (2004). Japansk konsts historia . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-117601-0
- Mason, Penelope. "Det husbundna hjärtat. Prosa-poesi-genren av japansk narrativ illustration". Monumenta Nipponica , vol. 35, nr 1 (våren, 1980), s. 21–43
- McCullough, Helen . Klassisk japansk prosa: en antologi . (1990). Stanford CA: Stanford UP. ISBN 0-8047-1960-8
- Mulhern, Chieko Irie. Japanska kvinnliga författare: en biokritisk källbok . (1994). Westport CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-25486-4
- Mulhern, Chieko Irie. Heroic with Grace: Legendary Women of Japan . (1991). Armonk NY: ME Sharpe. ISBN 0-87332-527-3
- Rohlich, Thomas H. "Review". The Journal of Asian Studies , Vol. 43, nr 3 (maj, 1984), s. 539–541
- Shirane, Haruo. The Bridge of Dreams: A Poetics of "The Tale of Genji ". (1987). Stanford CA: Stanford UP. ISBN 0-8047-1719-2
- Shirane, Haruo. Traditionell japansk litteratur: en antologi, början till 1600 . (2008). New York: Columbia UP. ISBN 978-0-231-13697-6
- Ury, Marian. Den riktiga Murasaki . Monumenta Nipponica . (Sommaren 1983). Vol. 38, nr. 2, s. 175–189.
- Waley, Arthur . "Introduktion". i Shikibu, Murasaki, Sagan om Genji: En roman i sex delar . översatt av Arthur Waley. (1960). New York: Modern Library.
Vidare läsning
- Gatten, Aileen. "Reviewed Work: Objects of Discourse: Memoirs by Women of Heian Japan av John R. Wallace". Journal of Japanese Studies . Vol. 33, nr 1 (Vinter, 2007), s. 268–273
- Sørensen, Joseph. "Skärmpoesins politik". The Journal of Japanese Studies , volym 38, nummer 1, vintern 2012, s. 85–107
- Yoda, Tomiko. "Litteraturhistoria mot Riksramen". positioner: East Asia cultures critique , volym 8, nummer 2, hösten 2000, s. 465–497
externa länkar
| Familj | |
|
|---|---|---|
| 1000-talets Heian-hovpoeter | ||
| Arbete | ||
| Stilar | ||
| Övrig | ||
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
