Kushwaha

Kushwahas
Regioner med betydande befolkningar
     Indien , Nepal
Bihar uppskattningsvis 7–8 % av befolkningen
språk
Religion
Om.svg hinduism

Kushwaha (ibland Kushvaha ) är en gemenskap av Indo-Gangetic Plain som traditionellt har varit involverad i jordbruk (inklusive biodling ). Termen har använts för att representera olika subcastes, som är de av Kachhis , Koeris och Muraos . Under den indiska regeringens system för positiv särbehandling klassificeras Kushwahas som en "bakåtstående" eller "annan bakåtriktad klass". Från 1900-talet och framåt började de göra anspråk på härkomst från Suryavansh (solar) dynastin via Kusha , som var en av tvillingsönerna till Rama och Sita . Tidigare hade de dyrkat Shiva och Shakta .

Ursprung

Kushwaha hävdar att de härstammar från Suryavansh-dynastin genom Kusha, en son till den mytologiska Rama, en avatar av Vishnu , en ursprungsmyt som utvecklades under 1900-talet. Före den tiden gynnade de olika grenarna som bildar Kushwaha-gemenskapen - Kachhis, Koeris och Muraos - en förbindelse med Shiva och Shakta. Ganga Prasad Gupta, en förespråkare för Kushwaha-sanskritisering, hävdade på 1920-talet att Kushwaha-familjer dyrkade Hanuman - som beskrevs av Pinch som "förkroppsligandet av sann hängivenhet till Ram och Sita" - under Kartika , en månad i den hinduiska månkalendern .

Fördelning och socioekonomisk status

Foto från brittisk tid av två medlemmar av Koeri-gemenskapen. Koeris är en undergrupp av Kushwaha-gemenskapen.

William Pinch noterar en Kushwaha-närvaro i Uttar Pradesh och Bihar , och de är också inspelade i Haryana . Utanför Indien finns de i Terai i Nepal, där de på olika sätt officiellt har registrerats som Kushwaha och som Koiri . De har också betydande närvaro bland Bihari-diasporan i Mauritius . Migrationen av Biharis till grannländerna var ett fenomen som blev mer uttalat i Indien efter självständigheten . Således har små önationer som Mauritius en betydande befolkning av människor av indiskt ursprung. Traditionen och kulturen för hinduiska migranter i länder som Mauritius är helt annorlunda än den indiska subkontinenten. Detta är så med varna- status och "social hierarki" eftersom båda dessa termer har flera variationer i Mauritius vis a vis Indien. De traditionella härskande eliterna som rajputer och brahminer är politiskt och ekonomiskt marginaliserade på ön samtidigt som de odlat kaster som Koeri, Ahir , Kurmi, Kahar och andra har förbättrat sin sociala och finansiella ställning. Enligt Crispin Bates:

Vaisherna är den största och mest inflytelserika kastgruppen på ön. Internt är gruppen uppdelad i Koeri, Kurmi, Kahar, Ahir, Lohar och andra jatis. Tidigare erkände många Chamar-status (vilket framgår av historiska dokument), men nyligen verkar detta ha blivit helt tabu. Denna grupp, nu allmänt känd som 'Rajputs', kommer också ibland att beskriva sig själva som 'Raviveds'. En förklaring kan ligga i den snabba ekonomiska tillväxten på 1980- och 1990-talen, samt avsaknaden av positiva diskrimineringsåtgärder av det slag som man ser i Indien.

De förknippas ofta med Kurmi- kasten, som har samma socioekonomiska status i delstaten Bihar. Men trots att de har vissa likheter är båda olika i många aspekter. Under de tidiga decennierna av 1900-talet ledde den socioekonomiska övergången av Kurmis dem att ansluta sig till hyresvärdarna. Följaktligen var de involverade i bildandet av en privat armé kallad Bhumi Sena , som var känd för att ha utfört massakrer på daliterna och andra grymheter. Däremot har Koeris alltid legat i framkant i kampen mellan de svagare delarna mot godsägarna. I några av distrikten som Aurangabad- distriktet i Bihar, där det feodala systemet var utbredd, har de, tillsammans med Yadavs , framgångsrikt lett dalitmassorna i deras väpnade kamp mot godsägarna.

Enligt en rapport från Institutet för mänsklig utveckling och studier är Kushwahas med en inkomst per capita på 18 811 bland de högst tjänande sociala grupperna i Bihar, mycket över de andra viktiga efterblivna kasterna som Yadavs. De är dock placerade under de övre kasterna i inkomst per capita. I regioner som Samastipur -distriktet i Bihar, där de är politiskt starka, har de visat sig vara ökända för sina kriminella angelägenheter.

I Uttar Pradesh

I Uttar Pradesh är samhället cirka 8,5% av statens totala befolkning. De är fördelade över staten och är kända som Maurya , Morao , Shakya, Koeri, Kachhi och Saini i olika delar av staten.

Ekonomi

Enligt Arun Sinha var Koeris kända för sina trädgårdsarbeten. Sedan den indiska självständigheten gjorde jordreformrörelsen det svårt för de dåvarande hyresvärdarna i övre kasten att behålla sina befintliga innehav. Det växande trycket från vänstermilitanter med stöd av CPI(ML) och vissa lokala politiska partier, liksom försvagningen av Zamindari-systemet gjorde det svårt för dem att överleva på landsbygden. Därför präglades decennierna efter självständigheten av urbaniseringen av övre kaster. Deras migration till städerna åtföljdes av att de sålde av sina improduktiva ägor, som mestadels köptes av bönder från odlande medelkaster, som var ekonomiskt sunda nog att köpa mark. En del av marken köptes också från muslimska familjer som migrerade till Pakistan . Koeris, tillsammans med Kurmis och Yadavs, var de viktigaste köparna av dessa länder.

Men eftersom bondekasterna ansåg att deras mark var sin mest produktiva tillgång sålde de den sällan. Bondekasternas iver att köpa mer och mer mark förändrade gradvis deras ekonomiska profil, och några av dem blev "nygodsägare". Denna omvandling fick dem att försöka skydda sin nya ekonomiska status från dem under dem, särskilt daliterna, som fortfarande huvudsakligen var jordlösa arbetare. Sålunda antog de många av sina tidigare hyresvärdars praxis. Mönstret av jordreform i stater som Bihar som främst gynnade mellankasterna som Koeris var också ansvarigt för den ofullkomliga mobiliseringen av bakåtsträvande kaster i politiken. Utrymmet som skapats av baklängesen i valpolitiken efter 1967 dominerades huvudsakligen av dessa medelbondekaster och de var den största förmånstagaren av socialismens politik , vars förespråkare var människor som Ram Manohar Lohia . Det ojämlika politiska utrymmet som stod till förfogande för andra bakåtkastar och schemalagda kaster var således en implicit implikation av dessa jordreformer enligt Varinder Grover:

Mönstret av jordreformer i Bihar är en av huvudorsakerna till ofullständig mobilisering av bakåtsträvande kaster i politiken. Avskaffandet av alla mellanhänder hade definitivt hjälpt de hårt arbetande kasterna som Kurmi, Koeris och Yadav. Dessa små bondeägare arbetade mycket hårt på sin mark och driver också sina arbetare hårt, och varje motstånd från jordbruksarbetare ger upphov till de ömsesidiga konflikterna och grymheterna på Harijans .

Skillnaderna mellan övre efterblivna kaster och extremt efterblivna kaster och daliter på grund av ojämn fördelning av fördelarna med jordreformer var alltså en stor utmaning innan CPI(ML) i mobilisering av kollektiv kraft från lägre kaster mot hyresvärdarna i den övre kasten. De övre efterblivna kasterna som Koeri var från början mindre fästa vid CPI(ML) på grund av sina ekonomiska framsteg och kommunisterna lyckades mobilisera dem endast i vissa regioner som Patna , Bhojpur , Aurangabad och Rohtas -distriktet. Dessa framgångar tillskrevs den utbredda dacoityen och förtryckande attityden hos hyresvärdarna i den övre kasten som dessa hårt arbetande kastgrupper ställdes inför, vilket fick dem att ansluta sig till de revolutionära organisationerna.

Politisk närvaro

Kushwaha engagerade sig också i politisk handling under dessa sista dagar av Raj. Omkring 1933–1934 gick Koeris med Kurmis och Yadavs för att bilda Triveni Sangh, en kastfederation som 1936 påstod sig ha en miljon anhängare. Denna koalition följde en allians för lokalvalen 1930 som gick dåligt vid vallokalerna. Den nya grupperingen hade föga valframgångar: den vann några platser i valen 1937 men hindrades av en tvådelad opposition som såg den rivaliserande kongressen uppvakta några av sina mer rika ledarljus till en nybildad enhet kallad " Backward Class Federation" "och ett effektivt motstånd från övre kaster organiserade för att hålla de lägre kasterna på sin vanliga plats. Utöver detta kunde de tre förmodade allierade kasterna inte sätta sina kommunala rivaliteter åt sidan och Triveni Sangh mötte också konkurrens från All India Kisan Sabha, en bondeorienterad sociopolitisk kampanjgrupp som drevs av kommunisterna. Triveni Sanghs överklagande hade avtagit avsevärt 1947 men hade nått ett mått av framgång borta från valurnan, särskilt genom att utöva tillräckligt inflytande för att få ett slut på tiggarsystemet med tvångslöst obetalt arbete och genom att tillhandahålla en plattform för de röster som söker reservation av jobb i regeringen för personer som inte var högre kaster. Många år senare, 1965, gjordes ett misslyckat försök att återuppliva den nedlagda federationen.

Kisan Sabha dominerades av bondekaster som Koeri, Kurmi och Yadav, vilket ledde till att vissa historiker som Gyan Pandey benämnde dem främst rörelser av mellanböndernas kaster som organiserade sig mot bedakhil (vräkning), med begränsat deltagande av andra samhällen. Verkligheten var dock mer komplex. Dalitsamhällen som Chamars och Pasis, vars traditionella sysselsättningar var läderarbete respektive knackning, utgjorde en betydande del av de jordlösa bönderna och var således betydande i Kisan Sabha, och närvarande var till och med medlemmar av höga kaster som brahminer.

Koeris hade också betydande närvaro i den naxalitiska rörelsen på 1960-talets landsbygd i Bihar, särskilt i Bhojpur och närliggande områden som Arrah , där ett ekonomiskt system som dominerades av hyresvärdarna i den övre kasten fortfarande fanns på plats. Här leddes det kommunistiska uppsvinget mot det rådande feodala systemet av Jagdish Mahto , en Koeri-lärare som hade läst Ambedkar och Marx och som var sympatisk för daliternas sak .

Mahto organiserade sin milis under fanan av Indiens kommunistiska parti (marxist-leninistiska), som mördade många hyresvärdar i överkasten i regionen. Dessa våldsamma sammandrabbningar markerade skiljelinjerna mellan Koeris och Bhumihars i Ekwaari.

Under stora delar av 1900-talet var koerierna generellt sett mindre politiskt effektiva, ännu mindre involverade, än Kurmis och Yadavs som i stort sett delade sin socioekonomiska ställning i det hinduiska samhället. De två sistnämnda grupperna var mer högljudda i sina handlingar, inklusive inblandning i kastupplopp, medan Koeris hade bara en kort framträdande plats under Jagdeo Prasads övertagande . Denna dämpade position förändrades dramatiskt på 1990-talet när Lalu Prasads makttillträde i Bihar orsakade ett påstående om Yadav-centrerad politik som krävde en högljudd reaktion.

Tidigare gavs Koeris rättvis representation i Laloo Yadav såväl som Rabri Devi- regimen. Den bakåtriktade politiken som släpptes lös av Laloo Prasad resulterade i att många efterblivna kaster blev politiskt framträdande, bland vilka Koeri var framstående. Under denna period förblev kast det mest effektiva verktyget för politisk mobilisering och även ledare som teoretiskt var emot kastbaserad politik vädjade också till kastlojaliteter för att säkra sin seger. Rabri Devi-regeringen hade utsett tio Koeris till minister i hennes kabinett, vilket eftersöktes av många samhällsledare som en rättvis representation för kasten. Framställningen av Laloo Yadav som en "Messias av efterblivna kaster" tappade marken när Yadavs maktövertagande i politiken ledde till att andra efterblivna kastar eftersträvade att flytta bort från hans parti. Under tiden under 1990-talet Nitish Kumar , som projekterades som ledare för Kurmi- och Koeri-samhällen, Samta-partiet , vilket ledde till isoleringen av Koeri-Kurmi-samhället från Yadavs och Laloo Prasad.

Således bevittnade decennierna efter självständigheten en fullständig maktförskjutning från de övre kasterna till de "övre bakåtkasterna": en term som myntades för att beskriva kaster som Koeri, Yadav, Kurmi och Bania i Bihar. Överföringen av makt sågs också på den lokala styrelsenivån. Den övre kasten var först med att skaffa sig utbildning och de gynnades från början men med expansionen av valfriheten och tillväxten av "partisystem", förlorade de marken till övre efterblivna samhällen. Nepotism och beskydd för andra kastmedlemmar i regeringen, som tidigare hade varit ett fenomen i överkasten, var nu tillgängligt för de övre efterblivna samfunden. Karpoori Thakur som premiärskap på 1970-talet, som hade gett 12 % reservationer till nedre bakåtkastade kaster och 8 % till övre baklänges, där Koeri ingick. Toppen av detta beskydd nåddes under Laloo Yadavs mandatperiod.

Från 1990 och framåt försvagades solidariteten för efterblivna kaster kraftigt på grund av splittring mellan Koeri-Kurmi-samhället och Yadavs. Den förstnämndes röstmönster stod i ganska kontrast till den senares. När Samta-partiet allierade sig med Bhartiya Janata-partiet , röstade Koeris för denna allians och 1996 gick Lok Sabha-valet BJP bra, främst med stöd av Koeri och Kurmis. Uppdelningen bland efterblivna kostade också deras representation i församlingarna. Man såg att profilen för den lagstiftande församlingen i Bihar förändrades snabbt sedan 1967 och fram till 1995-96 reducerades representationen av övre kast till så lägre som 17%. Men uppdelningen mellan bakåtvända tjänade som ett hopp för de övre kasterna att åtminstone öka sin representation. Framgången för BJP-Samta-koalitionen konsoliderade emellertid också Koeris och Kurmis, som nu dök upp som politisk kraft i valet 1996.

Sedan 1996 röstade Koeris en masse för JD (U) och BJP koalitionen. Den kastbaserade polariseringen i stater som Bihar förde de dominerande bakåtkasterna bort från Rashtriya Janata Dal och fördelade sina röster till olika politiska partier. Koeris som utgjorde en av de mest folkrika kastgrupperna flyttades först mot JD (U) - BJP- koalitionen. Senare efter utvisningen av Upendra Kushwaha från JD (U) och bildandet av Rashtriya Lok Samata Party, fördelades deras röster mellan JD (U) å ena sidan och den nya sociala koalition som BJP skapade med Lok Janshakti Party och Rashtriya Lok Samata Party å andra sidan. I 2015 valet till den lagstiftande församlingen i Bihar allierade Janata Dal (United) sin rival Rashtriya Janata Dal på grund av meningsskiljaktigheter med Bhartiya Janata-partiet . Den sociala sammansättningen av dessa partier och den centrala väljarbasen är sådan att denna koalition fick enormt stöd från Yadav , Kurmi och Kushwaha-kasten som knappast röstade tillsammans efter 1990-talet. Följaktligen kom koalitionen fram med en massiv seger och antalet lagstiftare från dessa jordbrukskaster nådde högre jämfört med tidigare val. Senare slets koalitionen sönder och i parlamentsvalet 2020 ledde oenigheten mellan de tre kasterna och röstdelningen till en enorm minskning av antalet Kushwaha-lagstiftare.

Även om de allmänt anses vara anhängare av Janata Dal (United) i Bihar, är Kushwaha-gemenskapen i några av de vänsterdominerade församlingsvalkretsarna som Ziradei Assembly-valkrets och Bibhutipur Assembly- valkrets också kärnanhängare av kommunistpartierna - Indiens kommunistiska parti (marxistiska). ) och Indiens kommunistiska parti (marxist-leninistiska) befrielse . En av de främsta anledningarna bakom detta är skapandet av de rotade ledarna som Ramdeo Verma och Amarjeet Kushwaha från samhället av dessa partier.

Kultur och tro

Kushwaha kvinnor erbjuder Prasad till Sun på Chhath .

I centrala Bihar är efterblivna kaster som Koeri numerärt och politiskt mäktiga och därför avvisar de det traditionella Jajmani-systemet som förlitar sig på brahmanisk föreställning om renhet och förorening. De efterblivna kastgrupperna i denna region utnyttjar alltså inte brahminprästers tjänster för att utföra sina ritualer. I de flesta fall anställer Koeri-hushåll en Koeri-präst för att utföra sina ritualer och deras tjänster utnyttjas också av andra bakåtsträvande kaster som Yadav. Dessa präster som tillhör Koeri-kasten skiljer sig från brahminprästerna i deras godkännande av omgifte av änka. De främjar också icke-vegetarianism och odlar inte tofs som brahminerna. Den tika (flytande form av sandelträ på huvudet) som görs av brahminprästerna på sin panna ogillas också av dem.

Klassificering

Omtvistad varna-status

Kushwaha var traditionellt ett bondesamhälle och ansågs vara av Shudra varna . Pinch beskriver dem som "skickliga jordbrukare". Den traditionella uppfattningen om Shudra-status utmanades alltmer under de senare decennierna av brittiskt Raj- styre, även om olika kaster hade gjort anspråk på en högre status långt innan den brittiska administrationen inrättade sin första folkräkning. Kurmigemenskapen av odlare, som beskrevs av Christophe Jaffrelot som "mellankastbönder", ledde denna attack i jakten på större respektabilitet . Pinch beskriver att "Bekymmer med personlig värdighet, gemenskapsidentitet och kaststatus nådde en topp bland Kurmi-, Yadav- och Kushvahabönder under de första fyra decennierna av 1900-talet."

Identifiering som Kushwaha Kshatriya

Från omkring 1910 började Kachhis och Koeris, som båda under stora delar av det föregående århundradet hade nära förbindelser med britterna som en konsekvens av deras gynnade roll i odlingen av opiumvallmo, att identifiera sig som Kushwaha Kshatriya . En organisation som påstår sig representera dessa två grupper och Muraos begärde officiellt erkännande som tillhörande Kshatriya varna 1928.

Denna aktion av All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha (AIKKM) speglade den allmänna trenden för social upplyftning av samhällen som traditionellt hade klassificerats som Shudra. Processen, som MN Srinivas kallade sanskritisering , var ett inslag i det sena artonhundratalet och tidigt 1900-tals kastpolitik.

AIKKM:s position baserades på konceptet vaishnavism , som främjade dyrkan och påståenden om härkomst från Rama eller Krishna som ett sätt att anta Kshatriya-symbolismens drag och därmed tillåta bärandet av den heliga tråden även om det fysiska arbetet är inneboende. i deras kultiveringsyrken definierade dem i sig som Shudra. Rörelsen fick dem att överge sina anspråk på att härstamma från Shiva till förmån för den alternativa myten som gjorde anspråk på att härstamma från Rama. År 1921 hade Ganga Prasad Gupta, en förespråkare för Kushwaha-sanskritisering, publicerat en bok som gav bevis på Kshatriya-statusen för Koeri, Kachhi, Murao och Kachwaha. Hans rekonstruerade historia hävdade att Kushwaha var hinduiska ättlingar till Kush och att de under det tolfte århundradet hade tjänat Raja Jaichand i en militär kapacitet under den muslimska konsolideringen av Delhisultanatet . Efterföljande förföljelse av de segerrika muslimerna fick Kushwaha att skingra och dölja sin identitet, avstod från den heliga tråden och därigenom förnedrades och tog på sig olika lokala gemenskapsnamn. Guptas försök att bevisa Kshatriya-status, i likhet med liknande försök från andra att etablera historier om olika kaster, spreds via kastföreningarna, som Dipankar Gupta beskriver som en länk mellan den "urbana, politiskt läskunniga eliten" medlemmarna i en kast och de "mindre läskunniga byborna". Vissa samhällen byggde också tempel till stöd för dessa påståenden, som till exempel Muraos i Ayodhya .


Vissa Kushwaha-reformatorer hävdade också, på samma sätt som Kurmi-reformatorn Devi Prasad Sinha Chaudhari, att eftersom Rajputs , Bhumihars och Brahmins arbetade på fälten i vissa områden, fanns det ingen rationell grund för påståenden att sådant arbete markerade en gemenskap som tillhörande Shudra. varna.

William Pinch beskriver tillväxten av militans bland jordbrukskaster i kölvattnet av deras anspråk på Kshatriya-status. Kaster som Koeris, Kurmis och Yadavs hävdade sin Kshatriya-status inte bara genom ord utan de gick med i den brittiska indiska armén som soldater i stort antal. Den växande militansen bland dem gjorde Bihar på landsbygden till en arena av konflikter där många kastbaserade miliser dök upp och grymheter mot daliterna blev den nya normen. Miliserna som grundades under denna period var uppkallade efter folkfigurer eller populära personligheter som var vördade av hela samhället.

Klassificering som bakåtkast

Kushwahas klassificeras som en annan bakåtkast (OBC) i några av Indiens stater. 2013 lade Haryana-regeringen till kasterna Kushwaha, Koeri och Maurya till listan över efterblivna klasser. I Bihar kategoriseras de som Other Backward Class . De olika subkasterna i Kushwaha-gemenskapen, nämligen Kachhi, Shakya och Koeri, kategoriseras också som OBC i Uttar Pradesh .

Anteckningar

Citat

Vidare läsning