Bhumihar

Bhumihar
Regioner med betydande befolkningar
Östra Indien Uppskattningsvis 6 % av Bihari -befolkningen (dvs. över 7,2 miljoner) plus betydande befolkning i Uttar Pradesh , Madhya Pradesh , Jharkhand och Västbengalen
Språk
Hindi , Bhojpuri , Magadhi , Maithili , Angika , Bajjika , Bundeli
Religion
Hinduism

Bhumihars , även kallad Babhan , är en hinduisk kast som huvudsakligen finns i Bihar (inklusive Mithila- regionen), Purvanchal -regionen i Uttar Pradesh , Jharkhand , Bundelkhand -regionen i Madhya Pradesh och Nepal .

Bhumiharerna hävdar brahminstatus och kallas också för "Bhumihar Brahmin". I Bihar är de också kända som 'Babhan' och de har också kallats 'Bhuinhar'.

Bhumiharerna var en framstående landägande grupp i östra Indien fram till 1900-talet och kontrollerade några små furstliga stater och zamindari -gods i regionen. Bhumihar-gemenskapen spelade en viktig roll i bonderörelserna i Indien och var mycket inflytelserik i Bihars politik på 1900-talet.

Etymologi

Ordet bhūmihār är av relativt nytt ursprung, användes först i de förenade provinserna Agra och Oudh 1865. Det härstammar från orden bhūmi ("land") och hāra ("en som beslagtar eller konfiskerar"), med hänvisning till kastens markägarestatus. Termen Bhumihar Brahmin antogs av samhället i slutet av 1800-talet för att understryka deras påstående om att tillhöra den prästerliga brahminklassen . Det alternativa namnet Babhan har beskrivits som en apabhramsha för brāhmaṇ (Brahmin).

Historia

Som med många kaster i Indien finns det många myter om ursprunget till Bhumihar-gemenskapen. En legend hävdar att deras förfäder var brahminer som sattes upp för att ta platsen för Kshatriyas som dödats av Parashurama , men vissa icke-Bhumiharer har antytt att de är avkommor av blandras av brahminmän och Kshatriya-kvinnor. Andra legender säger att de är avkommor till en förening mellan rajputmän och brahminkvinnor, eller att de härstammar från Brahman - buddhister som förlorade sin höga position i det hinduiska samhället. Bhumiharerna själva ogillar dessa berättelser som involverar "hybriditet" eller "fallen status", och hävdar att de är rena brahminer.

Härskare av staten Benares på 1870-talet

På 1500-talet kontrollerade Bhumihars stora landområden i östra Indien, särskilt i norra Bihar. I slutet av 1700-talet hade de tillsammans med Bihari Rajputs etablerat sig som de mest framstående jordägarna i regionen. Muntliga legender tyder på att de tillsammans med muslimer och rajputer fördrev Bhar- och Chero -infödingarna i regionen. Försvagningen av Mughals överhöghet över regionen gav upphov till flera små Bhumihar-stater. Till exempel förklarade sig inkomstentreprenörerna för Mughal-provinsen Awadh som Maharaja av Benares . De försvarade framgångsrikt sin självständighet mot Nawab i Awadh på 1750- och 1760-talen, innan de blev ett brittiskt beroende. Andra furstliga stater och förläningar som styrdes av Bhumihars inkluderade Bettia , Tekari , Hathwa , Tamukhi, Sheohar , Mahishadal , Pakur och Maheshpur .

Den distinkta Bhumihar-kastidentiteten skapades till stor del genom militärtjänst. Under tidiga dagar av brittisk expansion i Indien, Bhumihars under Raja av Banaras, deltog Cheyt singh i revolter mot Ostindiska kompaniet . Efter hans nederlag började företaget rekrytera Bhumihar- sepoys i stort antal fram till det indiska upproret 1857 .

Varna status

Bhumihars hävdar att de är ättlingar till brahminer som innehade markanslag. Men Jogendra Nath Bhattacharya främjade en mer populär berättelse enligt vilken de var en "lågkast"-grupp som befordrades till status av brahmin på order av en härskare som ville ha närvaro av ett stort antal brahminer för att fira sina religiösa högtider. De andra populära berättelserna om deras ursprung är att de tillhörde en låg kaststam kallad "Bhuyans" som vann land och visade sig vara brahminer när de blev utsatta för ojämlik behandling i händerna på sacerdotala myndigheter. samhällen Raj . ger dem inte heller den rituella statusen som prästerliga brahminer, eftersom de flesta av dem var kultiverare under den brittiska Några av de tidiga folkräkningarna i Brittiska Indien kategoriserade Bhumihars av Bihar som Shudras , den lägsta av de fyra varnorna . Detta ansågs vara förolämpande, särskilt eftersom flera zamindarer (markägande aristokrater) var Bhumihars. Till skillnad från brahmanerna eller rajputerna deltog inte bhumiharerna i upproret mot brittiskt styre i Indien 1857, och till sin bestörtning placerades de följaktligen i den tredje lägsta varna i ad-hoc-folkräkningen 1865 och den regelbundna folkräkningen av 1881.

Liksom många andra kaster, följde Bhumiharerna sanskritiseringsprocessen för att uppnå sitt mål. Bhumihar-zamindarerna och furstliga statshärskarna etablerade kastbaserade föreningar ( sabhas ) för att bilda ett gemenskapsnätverk och för att göra anspråk på brahminstatus. Pradhan Bhumihar Brahman Sabha ("Chief Assembly of Bhumihar Brahmins") grundades i Patna 1889. Dess mål var "att förbättra moraliska, sociala och pedagogiska reformer av samhället och att representera samhällets önskemål inför regeringen". Bhumihar Brahmin Mahasabha ("stora församlingen") grundades 1896. De lokala Bhumihar Brahmin Sabhas inkluderade de vid Muzaffarpur (1899), Patna (1899), Gaya (1900) och Saran (1908).

Dessa sammanslutningar gjorde talrika framställningar för att klassificeras som brahminer i 1901 års folkräkningsrapport . Ihållande tryck från Mahasabha, som glorifierade samhällets historia, ledde till officiellt erkännande av Bhumiharerna som brahminer i de senare Raj-folkräkningarna. Enligt Ashwani Kumar betyder Bhumihars anspråk på brahminstatus att idag "till skillnad från andra övre kaster, bevakar de den lokala kasthierarkin mer nitiskt eftersom de ständigt känner trycket av att bli förskjutna och misskrediterade i kastvärlden. "

Förutom att kampanja för brahminstatus, spelade kastföreningarna också en viktig roll i samhällets allmänna välfärd. 1899 etablerade Bhumihar Brahmin Mahasabha, med ekonomiskt stöd från en zamindar, ett college i Muzaffarpur. Detta ackrediterades för att tilldela examina under det följande året och det var en betydande utveckling eftersom utbildningen i området förbättrades snabbt men studenter som önskade att främja det var tvungna att resa till Bhagalpur , Calcutta eller Patna. År 1920 var 10 procent av Bhumihars i Bihar läskunniga, vilket gjorde dem till en av de få läskunniga kasterna; i denna prestation var de dock långt efter Kayasthas (33 procent) och några andra grupper. Under den första hälften av 1900-talet led Bhumiharerna av ökande ekonomiska svårigheter på grund av den stadiga fragmenteringen av markrättigheter bland arvingar och nedgången i jordbrukspriser under den stora depressionen . Under denna period fungerade Bhumihar-föreningarna som samhällsnätverk som underlättade tillgången till engelsk utbildning och urban sysselsättning. Som med Rajputs, Kayasthas och andra höga kaster i Bihar – och i motsats till metoderna som används av de flesta lägre kaster – utövade varken Mahasabha eller någon annan formell instans makt för att skapa och upprätthålla kastregler.

Bhumihar Brahmin Mahasabha höll årliga sessioner i olika delar av dagens Uttar Pradesh och Bihar. Bland dess framstående ledare var Sahajanand Saraswati , en ledare för Bhumihar Brahmin Sabha från Patna. Under Balia-sessionen 1914 försvarade Sahajanand Bhumiharernas brahminstatus genom att använda citat från hinduiska skrifter för att hävda att prästerliga funktioner inte bara definierar brahminer. 1916 publicerade han en bok med titeln Bhumihar Brahmin Parichay ("Introduktion till Bhumihar Brahmins"), som beskrev dessa argument. Han klassificerade brahminer i två kategorier – tiggeri ( yachak ) och icke-tiggare ( ayachak ) – och uppgav att bhumiharerna var bland de icke-tiggande brahminerna. Bhumiharerna i Uttar Pradesh försökte popularisera termen "Bhumihar Brahmin", samtidigt som de förkastade termen "Babhan". Men termen "Babhan" förblev populär i Bihar. De erkända brahminerna gynnade inte Bhumihars försök att göra anspråk på en jämlik status, och slutade till och med gå till Bhumihars hem för att utföra ceremonier.

Politiskt inflytande

Som traditionella hyresvärdar och en av de tidiga läskunniga kasterna, har Bhumihars varit inflytelserika i Bihars politik sedan de brittiska dagarna. Noterade Bhumihar furstliga statliga härskare inkluderade Harendra Kishore Singh (Raja av Bettiah ) och Vibhuti Narayan Singh (Raja av Benares ).

Bhumiharerna spelade en pionjärroll i att organisera bonde- , vänster- och självständighetsrörelser sedan 1910-talet. 1914 och 1916 gjorde Bhumiharerna i Pipra och Turkaulia uppror mot indigo-odling . När Mahatma Gandhi lanserade en satyagraha mot indigo-odling i Motihari 1917, anslöt sig ett antal Bhumihar-intellektuella till protesten. Dessa inkluderade Shri Krishna Singh (eller Sinha), Ram Dayalu Singh, Ramnandan Mishra, Shilbhadra Yaji, Karyanand Sharma och Sahajanand Saraswati.

Medan en del av Bhumihars var markägare, tillhörde den stora majoriteten hyresgäster . Från och med 1914 uppstod två fraktioner i Bhumihar Mahasabha: den markägardominerade fraktionen ledd av Ganesh Dutt och den hyresgästdominerade fraktionen ledd av Sahajanand Saraswati. Sahajanand kom från en zamindar-familj, som hade reducerats till hyresgäststatus. Han lockade till sig ett stort antal anhängare som som hyresgäster utnyttjades av de rika godsägarna. Hans stöd till icke-samarbetsrörelsen skrämde också godsägarna, som var lojala mot den brittiska koloniala administrationen. De växande skillnaderna mellan de två fraktionerna resulterade i en splittring i Mahasabha, 1925-26. Sahajanand etablerade ett ashram i Bihta , som började attrahera hyresgäster och bönder från andra kaster också. När de rika Bhumihar godsägarna slutade stödja Sahajanands verksamhet, förklarade han att kastföreningar var ett sätt att fortsätta sin överhöghet. Han etablerade en kastagnostisk bonderörelse, som senare utvecklades till All India Kisan Sabha . I Bihar identifierades Kisan Sabha, såväl som Indiens kommunistiska parti (som var starkt inspirerat av Kisan Sabha), som Bhumihar-dominerade organisationer i flera år.

Efter att Sahajanand gett upp kastpolitiken framträdde Ganesh Dutt som ledare för Bhumihar Mahasabha . Han gick senare in i Bihars lagstiftande råd och distribuerade beskydd till andra medlemmar i hans kast. Detta beskydd utökades ytterligare när Shri Krishna Singh blev Bihars premiärminister och chefsminister . Hans mandatperiod såg uppkomsten av ett antal inflytelserika Bhumihar-ledare inklusive Mahesh Prasad Sinha, Krishnakant Singh, LP Shahi, Basawan Sinha och Kailashpati Mishra . Singh arbetade också för de lägre kasternas välfärd. Han var den första chefsministern i Indien som avskaffade zamindari-systemet. Han ledde också daliternas intåg i Baidyanath-templet .

Efter Shri Krishna Singhs död 1961 avtog Bhumihars politiska hegemoni gradvis. Ett litet antal Bhumihar-ledare fortsatte att spela en betydande roll i den indiska nationalkongressens delstatsenhet . Dessa inkluderade Ramashray Prasad Singh, Rajo Singh, Ramjatan Sinha, Shyam Sunder Singh Dhiraj och Maha Chandra Singh. Kongressens parlamentariker Ganga Sharan Singh (Sinha) och Shyam Nandan Prasad Mishra tillhörde också Bhumihar-gemenskapen.

Bhumihar-inflytandet i Bihar-politiken minskade avsevärt efter valnederlag för kongressen i valet till den lagstiftande församlingen i Bihar 1990 . De efterblivna OBC- kasterna som Yadav , ledda av Lalu Prasad Yadav , ersatte dem i de politiska kretsarna. I det indiska allmänna valet 1999 valdes endast tre Bhumiharer: CP Thakur ( BJP ), Kailashpati Mishra (BJP) och Rajo Singh (kongressen). Några få Bhumihar-ledare dök också upp i de politiska partierna som dominerades av OBC . Dessa inkluderade Akhilesh Prasad Singh ( RJD ) och Arun Kumar (Samata Dal; nu Rashtriya Lok Samata Party ).

När deras makt i valpolitiken minskade, lockades ett antal Bhumiharer till Ranvir Sena , en privat milis som grundades 1994. Gruppen har genomfört väpnade operationer mot Naxalerna i regionen och har varit inblandade i grymheter mot de lägre kasterna. , såsom massakern i Laxmanpur Bathe . Ranvir Sena som anställde Bhumihar-ungdomar framstod som den mest fruktade kastarmén i Bihar. Den fick sitt namn efter hövdingen från 1800-talet, Ranvir Chaudhary, som blev en kultfigur bland Bhumihars efter att ha tagit sig an mäktiga Rajput Zamindars.

Inflytande inom andra områden

Som en av de tidiga läskunniga grupperna i Brittiska Indien, producerade Bhumihar-gemenskapen flera framstående litterära figurer. Dessa inkluderar Ramdhari Singh Dinkar , Rahul Sankrityayan , Rambriksh Benipuri och Gopal Singh Nepali .

Seder och traditioner

Bhumiharerna följer en delmängd av brahminritualerna och hävdar att de är "tri-karma" brahminer.

Vissa Bhumihars i Muzaffarpur spårar sin härkomst till Husseini Brahmins och deltar i Muharram-processionerna . Bhumihar utanför Purvanchal-Bihar-regionen kan följa respektive lokala seder och traditioner. Till exempel, i byn Chandipur i Murshidabad-distriktet ( Västra Bengalen ), blev en del av Bhumihars hyresvärdar efter att de brittiska indigoplantageägarna dött . De är nu "fullständigt bengaliska ": de dyrkar Kali som sin primära gudom och betraktas som brahminer av andra i byn.

Vanliga efternamn

I Bihar började Bhumiharerna använda efternamnet Sharma och titeln Pandit på 1900-talet. Andra vanliga traditionella brahminefternamn som används av Bhumiharerna inkluderar Mishra, Chaudhary, Dikshit, Tivan, Pathak, Pande och Upadhyaya. Det är också vanligt att Bhumihars fäster Singh (vanligtvis identifierad med Kshatriyas, speciellt rajputs) till sitt namn.

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bhumihar&oldid=1127692289 "