Kan Ekʼ

Kan Ek' (ibland stavat Canek ) var namnet eller titeln som användes av Itza Maya -kungarna vid deras öhuvudstad Nojpetén vid sjön Petén Itzá i Petén-departementet i Guatemala . Den fullständiga titeln var Aj Kan Ekʼ eller Ajaw Kan Ekʼ , och i vissa studier används Kan Ekʼ som namn på den sena postklassiska (ca 1200 till 1697) Petén Itza-politiken .

Den tidigaste kända användningen av titeln kommer från en Maya-stela på den arkeologiska platsen Yaxchilan och dateras till mitten av 800-talet e.Kr. Namnet finns antecknat i inskriptioner på mycket spridda Maya-städer inklusive Seibal , Motul de San José och Chichen Itza . När den spanske conquistadoren Hernán Cortés korsade Petén i början av 1500-talet träffade han en Itza-kung som identifierades med namnet Kan Ekʼ. Itza kontaktades inte igen förrän i början av 1600-talet när franciskanerbröderna till en början välkomnades av den nuvarande Aj Kan Ekʼ innan de utvisades. Detta följdes av flera incidenter där försök att interagera med Itza resulterade i slakten av spanjorerna och deras Mayakonvertiter, vilket resulterade i en lång paus innan försöken återupptogs med en ny Kan Ekʼ under de sista åren av 1600-talet. Dessa kulminerade i en blodig strid, varefter den siste Kan Ekʼ tillfångatogs; han tillbringade resten av sitt liv under arrest i den koloniala huvudstaden för generalkaptenskapen i Guatemala .

Etymologi

De två elementen i Kan Ek's namn representerar efternamn hämtade från moderns respektive faderns härstamning. I Petén tillhörde en person under den efterklassiska perioden två släktgrupper. Individens ch'ibal -grupp bestämdes av sin fars härstamning och deras tz'akab -grupp bestämdes av sin mors härstamningsgrupp. Individer ärvde samtidigt sitt efternamn och egendom från faderns släktgrupp och ett efternamn, titlar och religiösa lutningar från sin mors släktgrupp. Mayahärskare var medlemmar av kungliga härstamningsgrupper och kan -elementet i kungens namn ärvdes från den kungliga tzʼakab medan Ekʼ- elementet härrörde från den kungliga chʼibal ʼ. På grund av detta bar alla Itza-kungarna i Petén namnet Kan Ekʼ. Bland Itza kan ek ' "ormstjärna"; det kan också ha haft en sekundär betydelse av "himmelstjärna" ( kaʼan ekʼ ).

Politik

Vid tiden för den spanska erövringen av Petén 1697 var Kan Ek's kungadöme en av de tre dominerande politiken i den centrala Peténbassängen .

Historia

Kan Ek's namn finns registrerat i den hieroglyfiska texten på Seibal Stela 11

Namnet Kan Ek' antecknas som att det används av en kung av Motul de San José , strax norr om sjön Petén Itzá, så långt tillbaka som den sena klassiska perioden (ca 600-900 e.Kr.) av mesoamerikansk kronologi . Kan Ek' nämns i en hieroglyfisk text daterad till 766 e.Kr. på Stela 10 vid Yaxchilan på den västra stranden av Usumacintafloden . Vid Seibal , vid floden Pasión , har Stela 10, som dateras till 849 e.Kr., en inskription som namnger Kan Ek' som härskare över Motul de San José, som är registrerad som en av de fyra viktigaste politiken i mitten av 800-talet, tillsammans med Calakmul , Tikal och Seibal själv. Namnet finns också antecknat på Seibal Stela 11, uppförd samtidigt som Stela 10; det finns dessutom i inskriptioner på den stora balbanan i Chichen Itza i Yucatán, som dateras till den sena klassiska perioden.

Början av 1500-talet

År 1525, efter den spanska erövringen av det aztekiska riket, ledde Hernán Cortés en expedition till Honduras över land, och skar över Itza-riket på vägen. Hans mål var att kuva den upproriske Cristóbal de Olid , som han hade skickat för att erövra Honduras, men Cristóbal de Olid hade etablerat sig självständigt när han kom till det territoriet. Cortés anlände till den norra stranden av sjön Petén Itzá den 13 mars 1525; han möttes där av Aj Kan Ekʼ. De romersk-katolska prästerna som följde med expeditionen firade mässa i närvaro av Kan Ek', som sades vara så imponerad att han lovade att dyrka korset och att förstöra sina idoler. Cortés accepterade en inbjudan från kungen att besöka Nojpetén och gick över till Mayastaden med en liten kontingent spanska soldater medan resten av hans armé fortsatte runt sjön för att möta honom på södra stranden. Cortés lämnade efter sig en halt häst som Itza behandlade som en gudom och försökte mata den med fjäderfä, kött och blommor men djuret dog snart.

Början av 1600-talet

Efter Cortés besök försökte ingen spanjor att besöka de krigiska Itza-invånarna i Nojpetén under nästan hundra år. År 1618 begav sig två franciskanerbröder från Mérida i Yucatán på ett uppdrag för att försöka en fredlig omvändelse av den fortfarande hedniska Itza i centrala Petén. Bartolomé de Fuensalida och Juan de Orbita åtföljdes av alcalden från Bacalar ( en spansk kolonialtjänsteman) och några kristnade Maya. Efter en mödosam sex månader lång resa togs resenärerna väl emot av nuvarande Kan Ekʼ. De stannade på Nojpetén i några dagar i ett försök att evangelisera Itza men Aj Kan Ek' vägrade att avsäga sig sin Maya religion , även om han visade intresse för massorna som hölls av de katolska missionärerna. Kan Ek' informerade dem om att det enligt forntida Itza-profetior ännu inte var dags för dem att konvertera till kristendomen. Under tiden sedan Cortés hade besökt Nojpetén hade Itza gjort en staty av den gudomliga hästen. Juan de Orbita blev upprörd när han såg idolen och han slog omedelbart den i bitar. Fuensalida kunde rädda besökarnas liv från de upprörda infödingarna genom en särskilt vältalig predikan som resulterade i att de blev förlåtna. Försöken att omvända Itza misslyckades och munkarna lämnade Nojpetén på vänskapsmatch med Kan Ekʼ.

Bröderna återvände 1619, anlände i oktober och stannade i arton dagar. Återigen välkomnade Kan Ekʼ dem på ett vänligt sätt; men Mayaprästerskapet var fientligt och avundsjukt på missionärernas inflytande på kungen. De övertalade Kan Eks fru att övertyga honom att utvisa de ovälkomna besökarna. Missionärernas logi var omgiven av beväpnade krigare och munkarna och deras medföljande tjänare eskorterades till en väntande kanot och instruerades att lämna och aldrig komma tillbaka. Juan de Orbita försökte göra motstånd och gjordes medvetslös av en Itza-krigare. Missionärerna fördrevs utan mat eller vatten men överlevde resan tillbaka till Mérida.

Mellanspel

År 1622 begav sig kapten Francisco de Mirones från Yucatán för att inleda ett angrepp på Itza. Hans armé fick senare sällskap av franciskanerbrodern Diego Delgado. På väg till Nojpetén trodde Delgado att arméns behandling av Maya var överdrivet grym och han lämnade armén för att ta sig till Nojpetén med åttio kristnade Maya från Tipu . När sällskapet anlände till Nojpetén greps de alla och offrades till Mayagudarna . Strax därefter fångade Itza Mirones och hans soldater obeväpnade och obeväpnade i kyrkan i Sacalum; de slaktades till en man. Dessa händelser avslutade alla spanska försök att kontakta Itza fram till 1695.

Sent 1600-tal

började guvernören i Yucatán, Martín de Ursúa y Arizmendi , att bygga en väg från Campeche söderut mot Petén. Franciskanen Andrés de Avendaño följde den nya vägen så långt som möjligt och fortsatte sedan mot Nojpetén med lokala Maya-guider. De anlände till den västra änden av sjön Petén Itzá till ett entusiastiskt välkomnande av den lokala Itza. Följande dag reste den nuvarande Aj Kan Ekʼ över sjön med åttio kanoter för att hälsa besökarna välkomna. Franciskanerna återvände till Nojpetén med Kan Ekʼ och döpte över 300 Itza-barn under de följande fyra dagarna. Avendaño försökte övertyga Kan Ekʼ att konvertera till kristendomen och överlämna sig till den spanska kronan, utan framgång. Kungen av Itza, liksom sin förfäder, citerade Itza-profetior och sa att tiden ännu inte var inne. Han bad spanjorerna att återvända om fyra månader, då Itza skulle konvertera och svära troskap till kungen av Spanien. Kan Ek' fick veta om en komplott av en rivaliserande Itza-grupp för att lägga ett bakhåll i och döda franciskanerna och Itza-kungen rådde dem att återvända till Mérida via Tipu. De spanska munkarna gick vilse och led av stora svårigheter men kom så småningom tillbaka till Mérida efter en månads resa.

Kan Ekʼ skickade sändebud till Mérida i december 1695 för att informera Martín de Ursúa att Itza fredligt skulle underkasta sig spanskt styre. Ett spanskt parti ledd av kapten Pedro de Zubiaur anlände till sjön Petén Itza med 60 soldater, friaren San Buenaventura och allierade Yucatec Maya-krigare. Även om de förväntade sig ett fredligt välkomnande attackerades de omedelbart av cirka 2000 Maya-krigare. San Buenaventura och en av hans franciskanerkamrater, en spansk soldat och ett antal Yucatec Maya-krigare togs till fånga. Spanska förstärkningar anlände dagen efter men slogs tillbaka. Denna vändning övertygade Martín de Ursúa om att Kan Ekʼ inte skulle kapitulera fredligt och han började organisera en total attack mot Nojpetén.

Martín de Ursúa anlände till sjöstranden med en spansk armé den 1 mars 1697 och byggde ett befäst läger och en attackbåt. Den 10 mars skickade Kan Ekʼ en kanot med en vit flagga hissad med sändebud, inklusive Itzas överstepräst, som erbjöd fredlig kapitulation. Ursúa tog emot ambassaden i fred och bjöd in Kan Ekʼ att besöka sitt läger tre dagar senare. På den bestämda dagen kunde Kan Ekʼ inte anlända; istället samlades Maya-krigare både längs stranden och i kanoter på sjön. Ursúa beslutade att alla ytterligare försök till fredlig inkorporering av Itza i det spanska imperiet var meningslösa och ett vattenburet angrepp inleddes mot Kan Eks huvudstad den 13 mars. Staden föll efter en kort men blodig strid där många Itza-krigare dog ; spanjorerna led endast mindre offer. Den överlevande Itza övergav sin huvudstad och simmade över till fastlandet med många som dog i vattnet. Martín de Ursúa planterade sin standard på öns högsta punkt och döpte om Nojpetén till Nuestra Señora de los Remedios y San Pablo, Laguna del Itza (" Our Lady of Remedy and Saint Paul, Lake of the Itza"). Kan Ekʼ tillfångatogs snart med hjälp av Yalain Maya-härskaren. Ursúa återvände till Mérida och lämnade Kan Ekʼ och andra högt uppsatta medlemmar av hans familj som fångar i den spanska garnisonen vid Nuestra Señora de los Remedios y San Pablo. Förstärkningar anlände från Santiago de los Caballeros de Guatemala (moderna Antigua Guatemala ) 1699 men de stannade inte länge på grund av ett sjukdomsutbrott. När de återvände till Guatemalas huvudstad tog de med sig Kan Ekʼ, hans son och två av hans kusiner. Kusinerna dog på vägen men den siste Kan Ek' och hans son tillbringade resten av sina liv i husarrest i kolonialhuvudstaden.

Anteckningar

Foias, Antonia E. (2000). JP Laporte ; H. Escobedo; B. Arroyo; AC de Suasnávar (red.). "Entre la política y economía: Resultados preliminares de las primeras temporadas del Proyecto Arqueológico Motul de San José" (PDF) . Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1999 (på spanska). Guatemala City, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología. XIII (1999): 771–799. Arkiverad från originalet (PDF) 2009-03-18 . Hämtad 2012-11-30 .
Foias, Antonia E. (2003). "Perspectivas teóricas en las dinámicas del estado Clásico Maya: resultados preliminares del Proyecto Eco-Arqueológico Motul de San José, 1998-2003" ( PDF ) . Mayab (på spanska) (16): 15–32. ISSN 1130-6157 . Hämtad 2012-11-30 .
Hofling, Charles Andrew (2009). "Kowojs språkliga sammanhang". I Prudence M. Rice; Don S. Rice (red.). Kowoj: identitet, migration och geopolitik i sent postklassiskt Petén, Guatemala . Boulder, Colorado, USA: University Press of Colorado . s. 71–79. ISBN 978-0-87081-930-8 . OCLC 225875268 .
Jones, Grant D. (1998). Erövringen av det sista Maya-riket . Stanford University Press. ISBN 9780804735223 . OCLC 38747674 .
Jones, Grant D. (2000). "The Lowland Maya, från erövringen till nuet". I Richard EW Adams; Murdo J. Macleod (red.). The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Vol. II: Mesoamerika, del 2 . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press . s. 346–391. ISBN 0-521-65204-9 . OCLC 33359444 .
Jones, Grant D. (2009). "Kowoj i etnohistoriskt perspektiv". I Prudence M. Rice; Don S. Rice (red.). Kowoj: identitet, migration och geopolitik i sent postklassiskt Petén, Guatemala . Boulder, Colorado, USA: University Press of Colorado . s. 55–69. ISBN 978-0-87081-930-8 . OCLC 225875268 .
Martin, Simon ; Nikolai Grube (2000). Chronicle of the Maya Kings and Queens: Dechiffrera dynasties of the Ancient Maya . London och New York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05103-8 . OCLC 47358325 .
Rice, Prudence M. (2009). "Kowoj i geopolitiskt-rituellt perspektiv". I Prudence M. Rice; Don S. Rice (red.). Kowoj: identitet, migration och geopolitik i sent postklassiskt Petén, Guatemala . Boulder, Colorado, USA: University Press of Colorado . s. 21–54. ISBN 978-0-87081-930-8 . OCLC 225875268 .
Sharer, Robert J .; Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (6:e (helt reviderade) upplagan). Stanford, Kalifornien, USA: Stanford University Press . ISBN 0-8047-4817-9 . OCLC 57577446 .
Velásquez García, Erik (2007). "La máscara de "rayos X": Historia de un artilugio iconográfico en el arte maya" (PDF) . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas (på spanska). Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) (90): 7–36. ISSN 0185-1276 . OCLC 445033034 . Hämtad 2010-02-04 .