Jordbävning i Levant 92 f.Kr

92 f.Kr. nämns i kataloger över historiska jordbävningar. En jordbävning och en tsunami har enligt uppgift påverkat områden i Levanten , inklusive de moderna staterna Cypern , Egypten , Israel och Syrien .

Primära källor

Det finns ett omnämnande av jordbävningen i Megillat Taanit (Fasternas rulla). Klassiska källor nämner jordbävningen som drabbade staden Apamea , Frygien , men nämner inte effekterna på den bredare Levanten.

En grekisk inskription från Magdolum nämner en "seismos" (grekiska för jordbävning) som drabbade Egypten, någon gång mellan 97 och 94 f.Kr. Men det har föreslagits att inskriptionen metaforiskt beskrev en lokal "störning" eller en incident av utpressning .

judiska konton

Den huvudsakliga judiska källan till jordbävningen är Megillat Taanit . Texten sammanfattar judiska muntliga traditioner om 35 datum av glädjehändelser i judisk historia , huvudsakligen registrerande händelser till den Hasmoneiska dynastins regeringstid (167–37 f.Kr.). Vid dessa datum var det förbjudet att antingen observera sorg eller fasta .

När texten skrevs är oklart, även om den föregår belägringen av Jerusalem (70 e.Kr.) och förstörelsen av det andra templet . Texten fokuserar på den årliga iakttagandet av datum, och inte på historieskrivning . Händelserna registreras efter deras ordning i den årliga kalendern, och inte efter deras kronologiska ordning i historien.

Själva högtidligheterna firades bara under några århundraden, men texten bevarades och överfördes i den judiska litterära kanonen. The Scroll of Fasts innehåller både en kort uppteckning av händelser och tre versioner av Gemara ( Scholia ) som lades till originaltexten som tillägg . Det finns tre huvudsakliga bevarade manuskript . Exegesen som lades till den ursprungliga texten härrör från den talmudiska perioden (2:a–6:e århundradena ) till senmedeltiden .

Kvaliteten på Scholia som historiska källor är ofta oklar. Vissa av förklaringarna är "historiskt korrekta", och kan återspegla att deras författare använde en värdefull muntlig eller skriftlig källa för att göra sina tillägg. Andra förklaringar är av dåligt värde och återspeglar författarens tvivelaktiga kompetens. Skriftliga fel är vanliga i dessa manuskript, med frekventa fel i kopieringen av geografiska och personnamn. Detta förklarar de flesta av skillnaderna mellan manuskriptkopiorna.

De huvudsakliga bevarade versionerna av texten är Parma-manuskriptet (1300-talet), Oxford-manuskriptet (1400-talet) och en vanlig version (även känd som "Vulgata"). Parma-manuskriptet hämtar sin information från Babylonian Talmud , medan Oxford-manuskriptet hämtar sin information från Jerusalem Talmud . Den gemensamma versionen är den sista av dem kronologiskt och har kopierat information från båda tidigare versionerna. Blandningen av information från de två manuskripttraditionerna verkar ha börjat före 1000-talet. Den var komplett när den första tryckta versionen av texten publicerades i Mantua under 1519.

Information om jordbävningen är kopplad till en händelse daterad till den 17:e dagen i månaden Adar i den hebreiska kalendern . Evenemanget är den 33:e händelsen som tas upp i texten. Enligt den ursprungliga Megillat Taanit attackerade "de infödda" på det datumet en kvarleva av skriftlärda i landet "Belikos" och "Beit Zabdai". En frälsning kom till "Israels hus". Parma-manuskriptet hävdar att "de infödda" ville döda "Israels skriftlärda". De skriftlärda flydde till "Beit Zabadi", och datumet för deras flykt förvandlades till en årlig semester. Oxfordmanuskriptet hävdar att Alexander Jannaeus , kungen av Judeen (regerade 103–76 f.Kr.) ville döda bröderna "Bukinos" och "Bukius", som flydde honom och flydde till Syrien . Infödingarna i landet "Blikus" samlades för att döda bröderna, men en stor "raash" ("jordbävning" av "skalor") skickad av El Shaddai (Gud den Allsmäktige) räddade bröderna. I Common-versionen ville Alexander Jannaeus döda de skriftlärda, som flydde honom och flydde till landet "Koselikos". De infödda var icke-judar som reste sig mot de skriftlärda och ville döda dem. De skriftlärda lyckades skrämma bort sina angripare och flydde sedan till "Bet Zabadi". I den här versionen, en kommentar av "Rabbi Hidka" registrerar att havet självt väller upp och "förstörde en tredjedel i det bosatta landet".

Den ursprungliga texten och Parma-versionen nämner inte jordbävningen, men jordbävningen beskrivs av Oxford-versionen. Den gemensamma versionen beskriver tydligen en tsunami och tillskriver den en jordbävning. I Oxford-versionen räddar en gudabenådad katastrof de skriftlärda. Rabbinen Hidka som krediterades med tsunaminbeskrivningen av den gemensamma versionen var en historisk vis på 200-talet. Innebörden i den gemensamma versionen är att tsunamin störde de inföddas attack.

Oxford- och Common-versionerna kan härleda sin beskrivning av jordbävningen och tsunamin från utdöda "lokala traditioner". De kan också ha hämtat sina beskrivningar från jordbävningsuppgifter i texter som låg utanför den judiska litterära traditionen. Platserna för evenemanget beskrivs på olika sätt som första "Belikos". "Belikot", "Chalbos", "Cholbos", "Chalikus", "Coselicos", "Calicos" och sedan "Beit Zabdin", "Beit Zabdai" och "Beit Zabadi". Det verkar vara felstavningar. Moderna forskare har identifierat den första platsen med Chalcis i Syrien (moderna Qinnasrin ), och den andra platsen med Zabadea i Libanon-Syrien.

Under antiken fanns det många platser kända som Chalcis, och två av dem låg i Syrien. Den första var Chalcis sub Libanum, identifierad med den moderna Anjar, Libanon . Det var lokaliserat i Beqaa-dalen , omkring 10 km (6,2 mi) sydost om Baalbek . Det var också beläget nära Zabadea, en smal slätt som inkluderade moderna Al-Zabadani . Zabadani ligger 25 km (16 mi) nordnordväst om Damaskus . Den antika staden Kaprazabadion (moderna Qafr Zabad) låg 25 km (16 mi) sydväst om denna Chalcis.

Den andra Chalcis var Chalcis ad Belum, identifierad med moderna Hadir och Qinnasrin i norra Syrien. Denna stad låg mindre än 100 km (62 mi) sydost om Antiochia . Zabadea, i det här fallet, kan identifieras med platserna för Zebed, Zebadi vid Orontesfloden och Zabboude. Men alla dessa tre platser nämndes först i texter som daterades efter slutet av antikens historia .

Ingen av de två Chalcis var belägen nära Levantens kuster och skulle sannolikt inte direkt påverkas av en tsunami. Tsunaminbeskrivningen kan vara baserad på en katastrofal översvämning längs kustzonen , som avledde uppmärksamheten från de "infödda" angriparna.

Det historiska sammanhanget för händelsen är oklart. De flyende skriftlärda kan ha försökt fly Alexander Janneus, som beskrivs som en särskilt grym monark av Josefus. Alexander är känd för att ha förföljt fariséerna , som var motståndare till hans regeringstid. Men i originaltexten nämns inte Alexander Janneus, och hans namn kan ha lagts till texten av en senare tolk. De skriftlärda kan ha flytt från "förtryck och slakt" i samband med de många politiska omvälvningarna i Levanten under 200-talet f.Kr. Levanten hade vid den tiden en mångkulturell befolkning och upplevde frekventa förändringar i "politiska förmögenheter" och kortlivade allianser.

Oxfordversionen namnger de skriftlärda som Bukius och Bukinos, men dessa kanske inte är verkliga personer. Men bara en vardag för att hänvisa till en annars icke namngiven grupp. Historiker teoretiserar att händelsen ägde rum i samband med Jonathan Apphus (regerade 161–142 f.Kr.) segerrika kampanjer mot hans fiende Demetrius II Nicator (regerade 145–138 f.Kr.). 1 Makkabeerna skriver att Jonatan hade attackerat zabadéerna, krossat sina fiender i strid och plundrat deras område.

Klassiska konton

Denna jordbävning har identifierats med en eller flera jordbävningar som är kända för att ha förstört Apamea , Phrygia ca. 90 f.Kr. Staden identifieras med Celaenae , som ligger vid floden Meander .

Jordbävningen nämns i Deipnosophistae av Athenaeus , som identifierar Nicolaus av Damaskus som sin källa i ämnet. I Athenaeus berättelse åtföljs jordbävningen av översvämningar, förändringar av flodförlopp, sjöars utseende och försvinnande och inträngning av havsvatten. Samma jordbävning nämns av Strabo . Enligt Strabos berättelse erbjöd sig Mithridates VI av Pontus (regerade 120–63 f.Kr.) att återuppbygga den förstörda Apamea.

Apamea låg cirka 100 km (62 mi) från Medelhavskusten och var omgivet av kullar. Det är osannolikt att den drabbades av en tsunami. Det är mer troligt att floderna Meander och Marsyas svämmade över, och det skedde förändringar i ytnivåerna på närliggande sjöar. Översvämningar var långt ifrån ovanliga i dess närhet, och lokal folklore förbinder området med Noaks ark och berättelsen om översvämning i Genesis .

Jonathan Apphus tidigare regeringstid . En stor är inspelad av Athenaus och Strabo. Athenaus namnger Posidonius som sin källa till händelsen. Enligt dessa berättelser slog en havsvåg av extraordinär höjd mot stranden. Alla män i dess väg uppges ha blivit uppslukade och drunknade. Platsen för evenemanget var någonstans mellan Tyrus, Libanon och Ptolemais i Fenicien (moderna Acre, Israel) .

Jordbävningen och tsunamin följde enligt uppgift en strid som involverade Diodotus Tryphon (regerade 142–138 f.Kr.) och armén från Seleucidriket . Detta skulle placera händelsen mellan starten av Tryphons myteri 145 f.Kr. och Tryphons självmord 138 f.Kr. Jonathans fälttåg mot zabadéerna ägde rum medan Jonathan och Tryfon var allierade med varandra. Att placera denna jordbävning till c. 143 f.Kr.

Jordbävningen kan också identifieras med en katastrof som beskrevs någon annanstans av Posidonius, som ägde rum längs Levantens kust. En oidentifierad stad ovanför Sidon kollapsade i havet. I själva Sidon var nästan två tredjedelar av staden uppslukad. Chocken drabbade hela Syrien. Men denna katastrof är annars kopplad till uppkomsten av den vulkaniska ön Hiera (moderna Palea Kameni ) 198 f.Kr. Sidons jordbävning nämns också i De rerum natura av Lucretius och Naturales quaestiones av Seneca den yngre . Ingen av texterna kopplar jordbävningen till ett specifikt datum eller historiskt sammanhang.

En jordbävning under Jonathan Apphus regeringstid registreras också av John Malalas krönika (500-talet). I denna berättelse ägde jordbävningen rum under Antiochos, barnbarn till Grypus, regeringstid. Det är oklart vem denna monark är, även om det kan vara en felaktig hänvisning till Antiochus VII Sidetes (regerade 138–129 f.Kr.). Under detta Antiochos 8:e regeringsår led staden Antiokia av "Guds vrede" (en jordbävning) och var tvungen att byggas upp igen. Malalas erbjuder inkonsekventa datum för evenemanget. Han placerar händelsen 152 år efter att Seleucus I Nicator (regerade 305–281 f.Kr.) etablerade staden. Detta skulle placera händelsen c. 148 f.Kr., ett helt decennium innan Antiochos VII steg till tronen. Det har föreslagits att Malalas sammanblandade berättelser om två olika jordbävningar, den första ägde rum 148 f.Kr. och den andra 130 f.Kr. (Antriochus VII' 8:e regeringsår). Malalas nämner som sin egen källa krönikan om Domninos, som inte är känd från andra källor.

Alternativt har jordbävningen kopplat till Jonathan Apphus daterats till ca. 142 f.Kr., 8 år efter Demetrius I Soters död (regerade 161–150 f.Kr.). Huruvida jordbävningen som drabbade Antiokia var densamma som drabbade Chalcis är oklart.

Moderna förklaringar

De textmässiga bevisen för jordbävningen är ojämna, och kompilatorerna av Scholia till Megillat Taanit kan ha missförstått den sanna naturen av händelserna på 17:e Adar. Om jordbävningen påverkade det heliga landet är det oklart varför judarna skulle betrakta händelsen som en "glädjedag". Det skulle mer sannolikt ses som en dag av sorg och fasta. Om jordbävningen istället drabbade en avlägsen region i Syrien och inte skadade de "förtryckta judiska samhällena" i Syrien, skulle det vara mer sannolikt att ses som en gudomlig händelse av judarna.

Om jordbävningen ägde rum under Jonathan Apphus eller Alexander Jannaeus regering , verkar det finnas fler primära källor som gynnar det tidigare datumet snarare än det senare. Inga bevis har hittats för att jordbävningen påverkade Egypten, som låg 750 km (470 mi) från Apamea. Den rapporterade flodvågen mellan Tyrus och Ptolemais ägde rum 75 km (47 mi) från Chalcis sub Libanum. Jordbävningen och nedsänkningen av Sidon ägde rum i närheten, och jordbävningen i Antiokia ägde rum 250 km (160 mi) bort. Alla tre händelserna kan säkert dateras till 200-talet f.Kr., troligen under Jonathans regeringstid.

Det finns otillräckliga bevis för att tillskriva alla rapporterade händelser en enda jordbävning, snarare än en hel serie om seismiska händelser. Den paleoseismiska studien av Serghaya -förkastningen antydde dock att endast en seismisk händelse ägde rum där mellan 170 f.Kr. och 20 e.Kr.

Bibliografi

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=92_BC_Levant_earthquake&oldid=1083523370 "