Jharokha Darshan

Abu'l Hasan, kejsar Jahangir vid jharoka -fönstret i Agra Fort , ca. 1620, Aga Khan-museet

Maharaja Bakht Singh av Marwar vid jharokha -fönstret i Bakhat Singh Mahal, Nagaur

Jharokha Darshan ( persiska : جهروکه درشن ) ( Hindi : झरोखा दर्शन) var en daglig praxis att tilltala den offentliga publiken ( darshan ) på balkongen ( jharokha -kingen i Indien). Det var ett viktigt och direkt sätt att kommunicera ansikte mot ansikte med allmänheten, och var en praxis som antogs av Mughal -kejsarna. Balkongen i namnet Jharokha Darshan stavas också jharokha-i darshan antogs av 1500-talets Mughal kejsare Akbar , även om det stred mot islamiska förelägganden. Tidigare hade Akbars far kejsar Humayun också anammat denna hinduiska praxis att framträda inför sina undersåtar vid jharokha för att höra deras offentliga klagomål.

Darshan är ett sanskritord som betyder "se" och "skåda" (betyder också: "att se en idol eller ett helgon") som antogs av Mughals för deras dagliga framträdande inför sina undersåtar. Detta visade också ett hinduiskt inflytande. Det praktiserades först av Humayun innan Akbar antog det som en praxis vid soluppgången. Jharokha är ett "utsmyckat burspråk" som vetter mot öster, övertäckt, tronbalkong, "balkongen för visning" (ett fönster som skjuter ut ur väggen) som finns i varje palats eller fort där kungarna eller kejsarna bodde under deras regeringstid. Dess arkitektur tjänade inte bara det grundläggande behovet av belysning och ventilation utan fick också ett gudomligt koncept under Mughals regeringstid. Mughalernas jharokha-framträdanden har avbildats av många målningar .

Att ge Jharokha Darshan från denna jharokha var ett dagligt inslag. Denna tradition fortsattes också av härskare som följde Akbar (r. 1556–1605 e.Kr.). Jahangir (f. 1605–27 e.Kr.) och Shah Jahan (f. 1628-58 e.Kr.) framträdde också punktligt inför sina undersåtar. Emellertid avbröts denna uråldriga sed av Aurangzeb under hans 11:e regeringsår eftersom han ansåg att det var en icke-islamisk sed, en form av idoldyrkan. I Agra Fort och Red Fort står jharokha mot Yamuna och kejsaren skulle stå ensam på jharokha för att hälsa på sina undersåtar.

Mughal-kejsare under sina besök utanför sin huvudstad brukade ge Jharokha Darshan från deras bärbara trähus känt som Do-Ashiayana Manzil.

Under Delhi Durbar som hölls i Delhi den 12 december 1911, gjorde kung George V och hans gemål, Queen Mary , ett storslaget framträdande vid jharokha i Röda fortet för att ge en "darshan" till 500 000 vanliga människor.

Övningar av olika härskare

Shah Burj , det kungliga tornet i Agra .

Under Humayuns regeringstid

Den hinduiska praktiken att framträda inför folket på jharokha startade av Humayun , även om bruket i allmänhet tillskrivs Akbar. Humayun hade fixat en trumma under väggen så att framställarna som samlats under jharokha kunde slå den för att dra hans uppmärksamhet.

Under Akbars regeringstid

Akbars dagliga praxis att dyrka solen tidigt på morgonen i hans bostad i Agra Fort ledde till att han inledde Jharokha Darshan . Hinduer, som brukade bada i floden vid den tiden, hälsade Akbar när han dök upp på jharokha -fönstret för soldyrkan. Det var också den period då Akbar främjade sin liberala religiösa politik, och i enlighet med denna liberala strategi startade han Jharokha Darshan . Därefter började Akbar sin morgon religiöst med böner och gick sedan på Jharokha Darshan och hälsade på den stora publiken som samlades varje dag nedanför jharokha . Han skulle tillbringa ungefär en timme på jharokha "för att söka acceptans av imperialistisk auktoritet som en del av folklig tro", och efter detta skulle han närvara vid domstolen vid Diwan- i-Aam i två timmar för att sköta administrativa uppgifter.

Skaran av människor som samlats under balkongen bestod i allmänhet av soldater, köpmän, hantverkare, bönder, kvinnor och sjuka barn. När balkongen var högt ställd, skulle kungen stå på en plattform så att folk som samlats nedanför kunde försäkra sig om att han levde och att imperiet var stabilt; även när suveränen var sjuk. Han kände att det var nödvändigt att se dem offentligt minst en gång om dagen för att behålla sin kontroll och skydda sig mot omedelbar anarki. Det hade också ett symboliskt syfte. Under denna tid kan folk komma med personliga förfrågningar direkt till Akbar, eller ge honom framställningar av någon anledning. Akbar började därför dyka upp på jharokha två gånger om dagen och hörde klagomål från de människor som ville tala med honom. Ibland, medan kejsaren gav sin Jharokha Darshan , släppte han ut en tråd nedför jharokha så att folk kunde knyta sina klagomål och framställningar för att söka hans uppmärksamhet och rättvisa. Det var ett effektivt sätt för kommunikation och informationsutbyte, vilket Badauni, en samtida med Akbar, noterade att Darshan tillbringade omkring fyra och en halv timme regelbundet i en sådan darshan. Akbars målningar som ger Jharokha Darshan är också populära.

Under Jahangirs regeringstid

Akbars son, kejsar Jahangir , fortsatte också utövandet av Jharokha Darshan . I Agra Fort jharokha -fönstret en del av strukturen som representerar Shah Burj , det kungliga tornet. Tornet är i form av en oktagon och har en paviljong i vit marmor. Under Jahangirs tid och ännu oftare under Shah Jahans styre användes denna jharokha för att ge darshan . Under Jahangirs Jharokha övades Darshan, att hänga ett snöre för att knyta framställningar. Detta var också ett persiskt system under naushrwan. Jahangir utvecklade detta system genom att anta en gyllene kedja för att knyta framställningarna men Aurangzeb stoppade det. Nur Jahan , Jahangirs hustru, var också känd för att ha suttit för Jharokha Darshan och utfört administrativa uppgifter med vanligt folk och hört deras vädjanden. Jahangir var helt dedikerad till praktiken och gjorde det till en poäng att leda Jharokha Darshan även om han var sjuk; han hade sagt "även i svaghetens tid har jag gått varje dag till jharokha, fastän i stor smärta och sorg, enligt min fasta sed."

Jahangirs målning som ger Jharokha Darshan visar honom sitta vid jharokha i en sidoprofil, prydd med smycken och klädd i en röd turban i bakgrunden av en ljuslila färgad kudde.

Under Shah Jahans regeringstid

Kejsar Shah Jahan höll ett rigoröst schema under hela sitt trettioåriga styre och brukade gå upp klockan 4 på morgonen och, efter tvätt och böner, dök han religiöst upp vid jharokha- fönstret för att visa sig för sina undersåtar. Under hans vistelse i Agra eller Delhi brukade stora folkmassor samlas för att ta emot hans darshan nedanför balkongen. Han skulle dyka upp inför allmänheten 45 minuter efter soluppgången. Hans undersåtar skulle böja sig för honom som han skulle återgälda med sin kejserliga hälsning. Det fanns en speciell grupp människor som kallas darshaniyas (liknar Augustales i romerska rikets skrå ) som var "servila" mot kungen och som skulle ta sin mat först efter att de hade sett på kejsarens ansikte som de anses som gynnsamt. Mer än en halvtimme fick kungen spendera på balkongen eftersom det var den enda gången människor kunde skicka in framställningar till kungen direkt genom den nedsläppta kedjan i syfte (som upprättades av skötare) att ta emot sådana framställningar av förbi hovets adelsmän. Vid en tidpunkt 1657 när Shah Jahan var sjuk kunde han inte dyka upp för Jharokha Darshan som spred spekulationer om hans död.

Kejsar Aurangzeb vid jharokha -fönstret med två adelsmän i förgrunden, 1710

Det fanns tillfällen då människor brukade samlas nedanför jharokha -fönstret för att hålla protestdemonstrationer för att framföra sina klagomål inför kejsaren. En sådan incident inträffade 1641 i Lahore när människor som drabbades av hungersnöd och svälte vädjade inför Shah Jahan om att ge hungersnödhjälp.

Det sägs också om Shah Jehan att hans islamiska ortodoxi var mer än hans fars eller hans farfars och att han var skeptisk till att utföra Jharokha Darshans funktion eftersom det kunde misstolkas som dyrkan av solen. Denna praxis var dock så djupt rotad i "Mughal Kingship and State" att han var tvungen att fortsätta denna praxis.

Under Aurangzebs regeringstid

Jharokha Darshans Mughal-utövning i en målning daterad 1710 där han visas på jharokha med två adelsmän närvarande i förgrunden. På denna målning är kejsaren målad i en sidoprofil och har en vit jama (överplagg) klädsel prydd med en turban i en bakgrund av blå färg. År 1670 hade hinduer samlats vid jharokha för att protestera mot den jizya-skatt som Aurangzeb ålade dem. Aurangzeb, som var en "puritaniker" och praktiserade strikta islamiska uppförandekoder i sitt personliga liv, stoppade denna praxis på grundval av att det var idolisering av människor. Han slutade med denna praxis under det 11:e året av hans styre. Han kände också att det var "att njuta av den hinduiska ceremonin darshan".

Guru Gobind Singh

Ibratnama skriven av Muhammad Qasim Ibrat nämner att sikhernas 10:e guru, Guru Gobind Singh visade sitt ansikte från jharokha och hans anhängare kallade honom " Badshah ". Det nämns att Aurangzeb utfärdade en order till Wazir Khan , Sirhinds faujdar, att han skulle stoppas från att göra det.

Do-Ashiayana Manzil

Do-Ashiayana Manzil var ett bärbart trähus som användes av Mughal-kejsarna under deras besök utanför deras huvudstad. Detta var ett dubbelvåningshus byggt med en plattform som stöddes över 16 pelare, på 6 yards höjd. Pelarna var 4 alnar höga förbundna med muttrar och bultar som bildade övervåningen. Detta fungerade som en sovplats för kungen och även för att dyrka och hålla Jharokha Darshan , och ansåg att det var en efterlikning av hinduisk praxis.

Delhi Durbar

Med anledning av Delhi Durbar som hölls den 12 december 1911 gjorde kung George V och hans gemål, Queen Mary, ett storslaget framträdande vid jharokha i Röda fortet för att ge en "darshan" till 500 000 vanliga människor som hade samlats där att hälsa på dem.

Bibliografi

• Kongress, indisk historia (1998). Proceedings – Indian History Congress . indisk historiekongress.
•   Eraly, Abraham (1 januari 2007). The Mughal World: Life in India's Last Golden Age . Penguin böcker Indien. ISBN 978-0-14-310262-5 .
•   Fanshawe, HC (1998). Delhi: Förr och nu . Asiatiska utbildningstjänster. ISBN 978-81-206-1318-8 . Hämtad 27 september 2013 .
•   Gandhi, Surjit Singh (2007). Sikhguruernas historia återberättas: 1606-1708 e.Kr. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0858-5 .
•   Gopal, Ram (1 januari 1994). Hinduisk kultur under och efter muslimskt styre: överlevnad och efterföljande utmaningar . MD Publications Pvt. Ltd. ISBN 978-81-85880-26-6 .
•   Goswami, Ed. Anuj. Diamond History Quiz Book . Diamond Pocket Books (P) Ltd. ISBN 978-81-7182-641-4 .
•   Grover, Verinder (1992). Västasien och Indiens utrikespolitik . Deep & Deep Publications. ISBN 978-81-7100-343-3 .
•   Hansen, Waldemar (1 januari 1986). The Peacock Throne: The Drama of Mogul India . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0225-4 .
•   Liddle, Swapna (2011). Delhi 14: Historiska promenader . Westland. ISBN 978-93-81626-24-5 .
•   Mehta, Jl (1986). Advanced Study in the History of Medieval India . Sterling Publishers Pvt. Ltd. ISBN 978-81-207-1015-3 .
•   Mohammada, Malika (1 januari 2007). Grunderna för den sammansatta kulturen i Indien . Aakar böcker. ISBN 978-81-89833-18-3 .
•   Nath, Ram (2005). Mogulernas privatliv i Indien: 1526 – 1803 e.Kr. Rupa & Company. ISBN 978-81-291-0465-6 .
• Reddi, CV Narasimha (januari 2001). Offentlig informationshantering: forntida Indien till moderna Indien, 1500 BC-2000 AD Himalaya Pub. Hus.
•   Reddi, CV Narasimha (1 januari 2014). EFFEKTIV PRELATIONS- OCH MEDIESTRATEGI . PHI-lärande. ISBN 978-81-203-4871-4 .
•   Wade, Bonnie C. (20 juli 1998). Imaging Sound: En etnomusikologisk studie av musik, konst och kultur i Mughal Indien . University of Chicago Press. sid. 12 . ISBN 978-0-226-86840-0 .