Isaac Samuel Reggio

Isaac Samuel Reggio (1784–1855)

Isaac Samuel Reggio ( YaShaR ) ( hebreiska : יש"ר , יצחק שמואל רג'יו ) (15 augusti 1784 – 29 augusti 1855) var en österrikisk-italiensk forskare och rabbin . Han föddes och dog i Gorizia .

Biografi

Reggio studerade hebreiska och rabbiniker under sin far, Abraham Vita, senare rabbin i Gorizia , och skaffade sig samtidigt kunskaper om sekulär vetenskap och språk på gymnasiet. Reggios far, en av de liberala rabbinerna som stödde Hartwig Wessely , ägnade särskild uppmärksamhet åt sin sons religiösa undervisning, som visade ovanlig begåvning på hebreiska, och skrev vid fjorton års ålder en metrisk klagan om Moses Ḥefeẓs död, rabbin i Gorizia.

Förutom italienska , hans modersmål, kunde Reggio franska , tyska och latin , och han studerade flera semitiska språk förutom hebreiska. Han hade ett fenomenalt klart, om inte djupgående, intellekt, och eftersom matematiken erbjöd det bredaste fältet för hans analytiska talang, var det först hans favoritstudie. År 1802 publicerade han i Neuwieder Zeitung lösningen av ett svårt matematiskt problem, vilket gav honom ett rykte som matematiker. Han upptäckte också en ny demonstration av Pythagoras sats , som hyllades av Cauchy , den välkände franske matematikern.

1803 flyttade Reggio till Trieste , där han under tre år var lärare i en rik familjs hus. Där fick han en vän till Mordecai Isaac de Cologna, vid vars död (1824) Reggio skrev en begravningstala på italienska. Han återvände till Gorizia 1807, där han ett år senare gifte sig med dottern till en förmögen man och slog sig ned till ett liv i oberoende studier. När provinsen Illyria (1810) blev ett franskt beroende, utsågs Reggio av den franske guvernören till professor i belles-lettres , geografi och historia, och kansler för lycée of Gorizia. Men tre år senare blev Illyrien återigen en österrikisk provins, och de österrikiska antijudiska lagarna tvingade Reggio att avgå.

Han ägnade sig då uteslutande åt judisk litteratur och besläktade ämnen; han studerade till och med kabbala , men ju mer han studerade den desto större växte hans motvilja mot dess mystiska och påstås ologiska doktriner. Med Moses Mendelssohn och Hartwig Wessely som guider gjorde han sedan sitt namn hyllat i samband med religiös filosofi, och blev verkligen för de italienska judarna vad Mendelssohn var för sina tyska medreligionister. År 1822, efter att ha utfärdat ett kejserligt dekret att ingen fick utnämnas till rabbin som inte hade tagit examen i filosofi, publicerade Reggio i Venedig en vädjan, på italienska, om inrättandet av ett rabbinskt seminarium, med argumentet att precis som kejsaren inte önskade rabbiner utan filosofisk utbildning, önskade inte heller judarna rabbiner som inte hade haft någon rabbinsk utbildning. Denna vädjan resulterade i inrättandet av en rabbinsk högskola i Padua , för vilken Reggio utarbetade stadgarna och utbildningsprogrammet.

Efter Mendelssohns exempel, strävade Reggio efter att utöka kunskapen om hebreiska bland de judiska massorna genom att översätta Bibeln till italienska och skriva en kommentar till den. Hans enkla men tydliga och attraktiva stil gjorde ett djupt intryck inte bara på italienarna utan även på de tyska judarna. Även om han trodde att Bibelns text i huvudsak har varit väl skyddad mot korruption, medgav han att ofrivilliga skrivfel hade smugit in och att det inte skulle vara någon synd att rätta till dem. Meïr Randeggers (d. 1853) förebråelser angående hans bibliska korrigeringar Reggio svarade med att var och en fick tolka texten enligt hans förståelse, förutsatt att sådana tolkningar inte stod i motsättning till den judiska religionens principer .

En motståndare till kasuistik , Reggio avvisade aggadiska bibliska tolkningar och pilpulistiska studier av Talmud . Han förföljdes av många tyska rabbiner på grund av sina liberala åsikter; inte ens hans far gillade hans metoder helt och hållet. Ändå, 1846, efter faderns död, insisterade samhället i Göritz på att han skulle acceptera det rabbinska ämbetet; han tackade ja, men avböjde att få den därtill knutna lönen. Efter att ha innehaft tjänsten i tio år sa han upp sig.

Hans arbeten

Reggio var en omfångsrik författare. Han publicerade:

  • Ma'amar Torah min ha-Shamayim (Wien, 1818), om den judiska lagens gudomliga auktoritet, en introduktion till hans italienska översättning av Pentateuchen
  • Sefer Torat Elohim (ib. 1821), Pentateuchen, med en italiensk översättning och en hebreisk kommentar
  • Ha-Torah weha-Pilusufiah (ib. 1827)
  • Beḥinat ha-Dat 'im Perush we-He'arot (ib. 1833), en upplaga av Elijah Delmedigos Beḥinat ha-Dat, med en kommentar och anteckningar
  • Iggerot Yashar (ib. 1834-36), en samling exegetiska, filosofiska och historiska avhandlingar i form av brev till en vän
  • Ma'amar ha-Tiglaḥat (ib. 1835), ett beslut ("pesaḳ") som tillåter rakning av skägget på Chol HaMoed ; detta verk framkallade två protester, en av Jacob Ezekiel ha-Levi, med titeln Tisporet Lulyanit, Berlin, 1839, och en av Reggios far, med titeln Tiglaḥat ha-Ma'amar, Leghorn, 1844)
  • Aben Esras Handschriftlicher Kommentar Uber Exodus (Prag 1840) Tryckt och publicerat av MI Landau i Leipzig av CL Fritzsche.
  • Mafteaḥ el Megillat Ester (Wien, 1841)
  • Mazkeret Yashar (ib. 1849), en bibliografisk skiss (presenterad för sina vänner i hans sextiofemte år) i vilken han räknar upp 103 verk
  • Beḥinat ha-Ḳabbalah (Göritz, 1852)
  • Yalḳuṭ Yashar (ib. 1854), collectanea, inklusive ett försvar av Reggio av den åsikt som tillskriver Jesaja 40-66 en författare som levde efter den babyloniska fångenskapen .

Han skrev också en metrisk italiensk översättning av Jesajas bok (Udine, 1831) och översatte till italiensk prosa böckerna Josua , Rut och Klagovisor , traktaten Pirḳei Avot och M. Mendelssohns korrespondens med Lavater om religion. I anteckningarna till Elijah Delmedigos Beḥinat ha-Dat kompletterar eller kritiserar Reggio ofta detta arbete; han motbevisar dessutom Aaron Chorin i noterna 8, 15-19 och attackerar kabbala i noterna 9-13. Det kan noteras att Moses Kunitzer tretton år tidigare tryckte, i sin Sefer ha-Meẓaref, Reggios brev till försvar av kabbala.

Reggio var en outtröttlig bidragsgivare till de flesta av sin tids judiska tidskrifter och en duktig apologet. Han var också redaktör för Bikkure 'Ittim ha-Ḥadashim, den hebreiska delen av Buschs Jahrbücher (Wien, 1845), och Meged Geresh Yeraḥim, ett tillägg till Central-Organ für Jüdische Interessen (ib. 1849). Det kan tilläggas att Reggio var en målare med betydande skicklighet. Det finns mer än tvåhundra teckningar och målningar av honom, inklusive porträtt av många judiska kändisar, och en karta ritad av honom finns bevarad i Triestes bibliotek. 1812 skrev han in hela Esterboken på en liten bit pergament på en och en halv handbredd. Han lämnade också ett stort antal opublicerade skrifter, bland vilka är predikningar och dikter på hebreiska och italienska.

Hans filosofi

Reggios viktigaste verk är Ha-Torah weha-Pilusufiah, Mafteaḥ el Megillat Ester och Beḥinat ha-Ḳabbalah . Den första, en religiös-filosofisk uppsats i fyra avsnitt ("ma'amarim"), skrevs som ett svar till rabbinerna i den gamla skolan som protesterade mot inrättandet av rabbinskolan i Padua . Det bör förklaras att Reggio tillämpar termen "filosofi" på alla studier utanför Talmud och rabbinerna. Reggio strävar inte bara efter att förena den judiska religionen med modern vetenskap, utan försöker bevisa att de är oumbärliga för varandra. Ett kapitel, med titeln "Ha-'Olam weha-Adam", återutgavs av Martinet i hans Tif'eret Yisrael (Bamberg, 1837). Ett annat kapitel, där det diskuterades huruvida Torah är i opposition till kabbala, ströks av censorn. Senare plagierades detta kapitel av SM Rosenthal, som publicerade det i Fürsts utgåva av Leon av Modenas Ari Nohem .

Mafteaḥ el Megillat Ester är en introduktion till Esters bok och förtjänar särskild uppmärksamhet med tanke på dess originalitet. Efter att ha kommit fram till att den persiske kungen i den boken var Darius Hystaspes , visar Reggio att författarens huvudsakliga syfte var att bevisa att Darius var den förste att etablera posten. Genom att noggrant analysera texten, hävdar Reggio att Mordokai inte på något sätt var en så stor man som rabbinerna förklarar att han har varit, utan att han tvärtom var en vanlig jude; ty han gav inte bara någon religiös utbildning till sin adoptivdotter Ester, utan han befallde henne till och med att förneka hennes ras och religion. Hans vägran att böja sig för Haman var onödig, eftersom en sådan handling inte skulle ha brutit mot någon judisk religiös lag. Även när han blev informerad om den överhängande faran för sina medreligionister till följd av hans meningslösa vägran, tog han inte till bön och fasta; det var Ester som gjorde det. Hans omänsklighet bevisas av hans befallning att slakta kvinnor och barn ( Est. 8:11). Efteråt, när Mordokai nådde stor makt, gjorde han ingenting för att förbättra sina bröders lott i Jerusalem (jämför Neh 9:36-37). Denna syn på Reggio väckte en protest från Isaac Bär Lewinsohn, och kritiserades våldsamt av Mendelson.

Beḥinat ha-Ḳabbalah är en upplaga av Leon av Modenas två pamfletter Ḳol Sakal och Sha'agat Aryeh ; dessa Reggio försedda med ett förord ​​och med hundra kritiska anteckningar som utgör den andra delen av verket. I förordet skisserade Reggio Leon av Modenas biografi. Anteckningarna är oberoende avhandlingar som granskar Modenas verk kapitel för kapitel, nu kompletterar, nu tillbakavisar hans åsikter. Reggios huvudargument är att de flesta av de talmudiska förordningarna inte var avsedda för evig efterlevnad; de praktiserades endast av de rigorösa fariséerna . Det var inte förrän långt senare, förklarar han, som kasuisterna (" poseḳim ") upprättade sådana förordningar som en del av lagen. Följaktligen hade Modena i många fall fel när de attackerade talmudisterna. Reggios teori har motbevisats av Simon Stern i förordet till hans tyska översättning av Modenas verk publicerade under titeln Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert.

  1. ^ Jämför Allg. Zeit. des Jud. 1837, sid. 228
  2. ^ Iggerot Yashar, bokstav V.
  3. ^ Iggerot Yashar, brev XXX.
  4. ^ [1] , Leopold Fleischers introduktion (sid. XVIII) till Mishnah L'Ezra, Wien 1926
  5. ^ s. 92–97, Leipzig, 1840
  6. ^ Bikkure Ribal, sid. 115, Warszawa, 1889
  7. ^ Orient, Lit. viii. 314 och följande.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Isidore Singer och Max Seligsohn (1901–1906). "Isaac Samuel Reggio" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{ citera uppslagsverk }} : CS1 underhåll: använder författarens parameter ( länk ) Dess bibliografi:

  • S. Cahen. i Arch. Isr. xvi. 666;
  • Isaac H. Castiglioni, i Oẓar ha-Sifrut, iv. 82 och följande;
  • J. Derenbourg, i Geiger's Wiss. Zeit. Jüd. Theol. ii. 331 och följande;
  • Fuenn , Keneset Yisrael, s. 659 och följande;
  • Fürst, Bibl. Jud. iii. 139 och följande;
  • A. Geiger , Leon da Modena, s. 57 och följande;
  • Goldenthal, i Allg. Zeit. des Jud. 1839, Tillägg, nr 35, sid. 159;
  • N. Hurwitz, i Ha-Meliẓ , iii. 140, 158, 174;
  • Jost , Annalen, 1841, sid. 240;
  • Mazkeret Yashar;
  • HS Morais , framstående israeliter, s. 296 och följande;
  • Oẓar Neḥmad , dvs. 5, 11, et passim;
  • IH Weiss , Zikronotai, s. 153 och följande, Warszawa, 1895;
  • William Zeitlin , Bibl. Post-Mendels. s. 296 ff.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Samuel_Reggio&oldid=1140257662 "