Indisk psykologi

Indisk psykologi hänvisar till ett framväxande vetenskapligt och vetenskapligt delområde av psykologi . Psykologer som arbetar inom detta område hämtar de psykologiska idéer som är inbäddade i inhemska indiska religiösa och andliga traditioner och filosofier, och uttrycker dessa idéer i psykologiska termer som tillåter ytterligare psykologisk forskning och tillämpning. "Indisk psykologi" i denna mening betyder inte "det indiska folkets psykologi", eller "psykologi som lärs ut vid indiska universitet". Indian Psychology Movement hänvisar till psykologer som uppmuntrar eller genomför den nyligen utökade verksamheten inom detta område.

område förekom redan på 1930-talet, intensifierades aktiviteten efter att Manifesto on Indian Psychology utfärdades 2002 av mer än 150 psykologer samlade i Pondicherry , Indien , ledda av K. Ramakrishna Rao , Girishwar Misra och andra. Sedan manifestet utfärdades har psykologer verksamma inom detta område producerat vetenskapliga och vetenskapliga publikationer som inkluderar en lärobok, en handbok, flera andra redigerade volymer, ett specialnummer för tidskriften och en mängd andra böcker och tidskriftsartiklar. Konferenser om indisk psykologi har hållits i flera indiska städer, ibland med massor av presentationer.

Ämnen som behandlats av indisk psykologisk forskning och stipendium har inkluderat föreställningar eller processer som är relevanta för värderingar, personlighet, perception, kognition, känslor, kreativitet, utbildning och andlighet samt tillämpningar som meditation, yoga och ayurveda , och fallstudier av framstående andliga figurer och deras arv. Indisk psykologi ansluter sig till metodisk pluralism och betonar särskilt universella perspektiv som i första hand hänför sig till en persons inre tillstånd och inte är överjordiska, religiösa eller dogmatiska, och med särskild tonvikt på tillämpningar som främjar den positiva omvandlingen av mänskliga villkor mot prestation och välbefinnande. . Indisk psykologi ser sig själv som ett komplement till modern psykologi, kapabel att utvidga den moderna psykologins gränser, och kapabel att integreras med många delar av modern psykologi. Andra vetenskapliga och vetenskapliga områden som är relevanta för indisk psykologi och ofta delvis överlappar med den inkluderar modern vetenskaplig psykologi , neurofysiologi , medvetandestudier och indisk filosofi och religion .

Definition och namngivning

Stora böcker inom indisk psykologi definierar området som hänför sig till studiet av psykologiska idéer som härrör från traditionell indisk tanke. Till exempel skrev Cornelissen, Misra och Varma (2014) att "med indisk psykologi menar vi ett förhållningssätt till psykologi som är baserat på idéer och praxis som utvecklats under tusentals år inom den indiska subkontinenten... det gör vi inte menar till exempel "det indiska folkets psykologi" eller "psykologi som lärs ut vid indiska universitet". Rao (2014) skrev att indisk psykologi "hänvisar till ett system/skola för psykologi som härrör från klassiskt indiskt tänkande och rotat i de psykologiskt relevanta metoder som yoga som varit vanliga i den indiska subkontinenten i århundraden." Rao (2008) förklarade att termen "indisk psykologi" länge har använts på ett sådant sätt, och skrev att

vi föredrar att använda namnet indisk psykologi... eftersom denna användning överensstämmer med den universellt accepterade betydelsen av det analoga ämnet, indisk filosofi. "Indisk psykologi" är också namnet som används av de som var pionjärer inom området för att tillämpa klassisk indisk tankegång på samtida psykologi... Jadunath Sinha i sina tre volymer med titeln Indian Psychology [publicerad i början av 1933]... [och av] Rhys Davids ... The Birth of Indian Psychology and Its Development in Buddhism (1936)... följt av Raghunath Safayas ena volym Indian Psychology (1976) och B. Kuppaswamys bok Elements of Ancient Indian Psychology (1985). Vi tror att termen indisk psykologi har kommit för att stanna och med sin förväntade bredare popularitet... sannolikt kommer att delas universellt.

Cornelissen (2014) uttryckte oro över möjlig förvirring och skrev att "Indisk psykologi .... är ett namn som behöver förklaring varje gång det används ... och det fortsätter att upprätthålla kontroverser på grund av dess associationer till olika former av indisk nationalism . För ett förhållningssätt till vetenskap med anspråk på universalitet är detta en problematisk belastning”.

"Den indiska psykologirörelsen" och "den indiska psykologiska rörelsen" är termer som används för att beteckna det nyligen växande intresset och aktiviteten inom indisk psykologi, särskilt efter utfärdandet av Manifesto of Indian Psychology (2002 ) . Till exempel skrev Bhawuk (2011) att "Jag var glad över att ansluta mig till gruppen indiska psykologer från Vishakhapatnam i vad jag har kallat Indian Psychological Movement".

Historia

Under 1900-talet hade forskare intermittent studerat de psykologiska idéerna inbäddade i indiska traditioner. Denna process accelererade avsevärt i början av 2000-talet, som såg utfärdandet av Manifesto on Indian Psychology (2002) som en milstolpe för det som har kallats Indian Psychology Movement. För att katalysera detta intensifierade intresse skrev SK Kiran Kumar (2008) det

två specifika utvecklingar... har spelat nyckelroller för att stimulera utredare att undersöka och införliva indiska psykologiska tankar i aktuell litteratur. Först, på 1960- och 1970-talen, fick den ökande populariteten för meditation och yoga ... det ökande intresset för studier av medvetande ... och framväxten av transpersonell psykologi ... att fokusera de indiska religio-andliga och filosofiska traditionerna. .. För det andra, ökningen av tvärkulturell forskning och utvecklingen av tvärkulturell psykologi ... ledde till en större förståelse för den moderna vetenskapliga psykologins paradigmatiska begränsningar, vilket gör påståendet om dess universalitet tvivelaktigt.

Andra bidragande faktorer var känslan av att det i Indien hade förekommit en "smärtsam försummelse av den inhemska traditionen", och att modern psykologi som studerats i Indien "i huvudsak var en västerländsk transplantation, oförmögen att ansluta till det indiska etos och samtidiga samhällsförhållanden. .. i stort sett imiterande och replikerande av västerländska studier".

Manifest

Från den 29 september till den 1 oktober 2002 träffades mer än 150 indiska psykologer i Pondicherry vid National Conference on Yoga and Indian Approaches to Psychology. Dessa psykologer utfärdade en förklaring som har blivit känd som Manifesto on Indian Psychology, som publicerades i Psychological Studies , tidskriften för Indian National Academy of Psychology . Manifestet bekräftade att "Rik på innehåll, sofistikerad i sina metoder och värdefull i sina tillämpade aspekter, är den indiska psykologin full av möjligheter för födelsen av nya modeller inom psykologi som skulle ha relevans inte bara för Indien utan också för psykologi i allmänhet . .. Med indisk psykologi menar vi en distinkt psykologisk tradition som är förankrad i indiskt etos och tankesätt, inklusive den mångfald av psykologiska praktiker som finns i landet”. Manifestet en kommitté för uppföljande åtgärder för att säkerställa genomförandet av rekommendationerna.

Som beskrivits av Rao och Paranjpe (2016), konferensdeltagarna

proklamerade enhälligt Manifestet of Indian Psychology. Det var en förklaring av deras övertygelse att psykologiska begrepp och idéer som är inneboende i indisk tradition har mycket att bidra med för att främja psykologisk kunskap i allmänhet och att deras försummelse av psykologer i Indien i stor utsträckning är ansvarig för det nuvarande ogynnsamma tillståndet för psykologi i landet . De upprepade sin beslutsamhet att omorientera psykologin efter de linjer som formats av Indiens intellektuella och andliga historia och etos.

Mål och framsteg

Rao och Paranjpe (2016) rapporterade att ungefär ett år efter utfärdandet av manifestet, " samlades en mindre grupp i Visakhapatnam och utarbetade en plan för att förbereda en uppsättning av tre volymer, en handbok, en lärobok och en källbok för indisk psykologi 2016 hade både handboken och läroboken publicerats, men källboksprojektet hade "mattat ut... främst för att det inte har varit lätt att hitta vare sig psykologer som har djup kunskap om de klassiska verken på sanskrit , Pāli och Ardhamāgadhi eller klassicister som är tillräckligt medvetna om psykologins perspektiv och behov idag", men att planerna för källboken "fortfarande fanns kvar", och att de hoppades att källboken "snart skulle vara klar".

Dalal (2014) rapporterade att "ansträngningar att bygga indisk psykologi som en levande disciplin" har fått fart genom flera konferenser som har ägt rum i Pondicherry (2001, 2002, 2004), Kollam (2001), Delhi (2002, 2003, 2007) , Visakhapatnam (2002, 2003, 2006) och Bengaluru (2007). Konferensen i Bengaluru (2007) på SVYASA- campus var nationell till sin omfattning och innebar presentation av över 120 uppsatser under sju plenarsessioner och 25 samtidiga sessioner. Flera böcker om indisk psykologi har dykt upp från konferenshandlingar.

Oman och Singh (2018) konstaterade att "Den indiska psykologirörelsen har gjort betydande framsteg när det gäller att införliva innehåll som härrör från teori och realisering". Indiska psykologitexter har recenserats positivt i tidskrifter dedikerade till en mängd andra fält och underområden av psykologi. Andra externa effekter hittills inkluderar en metaanalys publicerad i Psychological Bulletin , där Sedlmeier och hans metaanalytiska kollegor, för att fastställa grundläggande traditionella läror som är relevanta för meditation, "lutar sig mycket mot den senaste indiska psykologirörelsen, som har sitt ursprung i Indien men inkluderar experter på olika teoretiska förhållningssätt till meditation från både öst och väst".

Ämnen, egenskaper och metoder

Olika ämnen har hittills behandlats i indiska psykologipublikationer. Chaudhary noterade att handboken innehåller avsnitt om tankeskolor ( jainism , buddhism , hinduism och olika relaterade traditioner), specifika psykologiska processer och konstruktioner ("värden, personlighet, perception, kognition, känslor, kreativitet, utbildning och andlighet"), och tillämpningar på individuell psykologi och gruppdynamik, inklusive meditation från olika traditioner, yoga och ayurveda . Den indiska psykologilitteraturen inkluderar också fallstudier av ett antal framstående indiska andliga gestalter och deras arv, inklusive Saint Tukārāma , BG Tilak , Ramana Maharshi , Mahatma Gandhi och Eknath Easwaran .

Dalal (2014) uttalade att indisk psykologi kan betraktas som " universell [och inte] inordnad under inhemsk eller kulturell psykologi om det innebär att avgränsa omfattningen av psykologisk undersökning .... handlar främst om en persons inre tillstånd .... [och är] andlig till sin orientering [men det] betyder inte överjordisk, och det betyder inte heller att vara religiös eller dogmatisk .... [baseras] på verkliga metoder ... [som] förlitar sig på blandning av första person och andra persons perspektiv .... [och] tillämpas .... bekymrad över ... metoder som kan användas för att transformera mänskliga villkor mot perfektion ... av personen till högre nivåer av prestation och välbefinnande " (betoningar i original).

Rao och Paranjpe (2016) uppgav att indisk psykologi

ansluter sig till metodisk pluralism . Utan att förkasta objektivitet , kontroll och enkelhet i experimentell utforskning, inser indisk psykologi behovet av att gå bortom experiment för att på ett användbart sätt fånga rikedomen och mångfaldiga komplexiteten i mänsklig erfarenhet för att omfamna och tillgodose fenomenologiska metoder som motsvarade.

Arulmani (2007) uttalade att "På samma sätt som västerländsk psykologi är engagerad i att använda tekniker för att göra giltiga och tillförlitliga objektiva observationer, har den indiska traditionen utvecklat en mängd olika metoder för att skärpa kvaliteten och tillförlitligheten hos inre, subjektiva observationer ".

Relation till andra områden

Rao och Paranjpe (2016) skrev att "Vi bör betrakta de västerländska och indiska tillvägagångssätten inte som antingen eller utan ömsesidigt kompletterande och förstärkande modeller."

Oman och Singh (2018) skrev att "Precis som moderna psykologiska paradigm, är många indiska paradigm inhemska inramade universellt och kan utforskas för relevans för olika befolkningsgrupper över hela världen. Den indiska psykologirörelsen syftar till att återta traditionella rikedomar samtidigt som man utvidgar och förfinar det bästa av modern psykologi ".

Rao, Paranjpe och Dalal (2008) skrev att "Indisk psykologi inser att fysiska processer påverkar mentala funktioner, men den betonar också att mentala funktioner påverkar kroppsliga processer .... Därför anses neurofysiologiska studier inte vara irrelevanta för indisk psykologi, utan är anses vara otillräcklig för att ge oss en fullständig förståelse av den mänskliga naturen".

Oman och Singh (2018) skrev att "psykologer kopplade till olika religiösa traditioner har engagerat sig i vad vi kan kalla epistemisk integration [där forskare] har genererat texter och bedrivit forskning som uttryckligen respekterar en eller flera [religiösa/andliga] traditioner som källor till kunskap.... Den indiska psykologirörelsen kan ses som delvis ett epistemiskt integrationsförsök och delvis som ett försök att expandera modern psykologi".

Rao och Paranjpe (2016) skrev att "I den indiska traditionen intar gurun (lärare)... en mellanposition mellan utövarens förstapersonsupplevelse och det slutliga självcertifierande tillståndet av rent medvetande, och spelar en oumbärlig roll som medling och tillhandahållande ett andrapersonsperspektiv för att komplettera tredjepersons- och förstapersonsstrategier ... [vilket ger ett] viktigt metodologiskt tillägg till psykologisk forskning som föreslås av indisk psykologi".

Oman och Singh (2018) skrev att "När de studerar religion/andlighet har amerikanska psykologer betonat empiriskt arbete, medan den indiska psykologirörelsen har betonat insikter från erfarenhet och förverkligande. Genom samarbete kan indiska och amerikanska psykologer lära av varandra och kombinera styrkorna med de två tillvägagångssätten."

Publikationer (utvalda)

Pondicherry Manifesto on Indian Psychology publicerades i Psychological Studies , tidskriften för Indian National Academy of Psychology :

  •   Cornelissen, Matthijs (2002). "Pondicherry Manifesto of Indian Psychology". Psykologiska studier . 47 (1–3): 168–169. ISSN 0033-2968 .

Både redigerade och författade böcker har hjälpt till att definiera området för indisk psykologi.

Redigerade böcker inkluderar:

Författade böcker inkluderar:

Böcker som samlade konferensbidrag inkluderar:

Tidskriftsartiklar som har diskuterat indisk psykologi inkluderar:

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indian_psychology&oldid=1134910798 "