Husayn Muruwwa

Husayn Muruwwa
Född	1908 eller 1910 Haddatha , Libanon
dog	17 februari 1987 (78–79 år) Beirut, Libanon
Dödsorsak	Mördad
Anmärkningsvärt arbete	Materialistiska tendenser i arabisk-islamisk filosofi
Huvudintressen	Filosofi , marxism
Influenser Karl Marx

Husayn Muruwwa (även stavat Hussein Mroue eller Mroueh ) (1908/1910 - 17 februari 1987) var en libanesisk marxistisk intellektuell, journalist, författare och litteraturkritiker. Hans längsta och mest kända verk, "Materialist Tendencies in Arabic-Islamic Philosophy" (2 vols., 1979), var en marxistisk tolkning av traditionella arabiska texter. Muruwwa föddes i Haddatha , en liten by i Libanon (på den tiden, Osmanska riket ), studerade i Irak , undervisade i Syrien , avslutade sin högre utbildning i Sovjetunionen och blev martyrdöd i Libanon . Fram till sin vuxen ålder ansågs han vara en sheik som många generationer av män före honom, men efter år, till och med decennier, av intellektuell försoning, konverterade han till marxismen , vilket ledde till hans utvisning från Irak . Han tillbringade den andra hälften av sitt liv mellan Beirut och Moskva . I Beirut publicerade han böcker och skrev hundratals artiklar för tidningar och tidskrifter om många frågor ur en marxistisk synvinkel. Muruwwa avslutade sin doktorsavhandling i Moskva . Han spelade också en nyckelroll i det libanesiska kommunistpartiet (LCP) och många av dess administrativa grenar. Men på grund av sin revolutionära aktivitet mördades han i sitt hus i Beirut den 17 februari 1987 under det libanesiska inbördeskriget .

Liv

Barndom

Husayn Muruwwa (på arabiska : حسين مروة) föddes antingen 1908 eller 1910, i den libanesiska byn Hadatha i Bint Jbeil -distriktet i Nabatieh - provinsen i södra Libanon , i det som då var det osmanska riket . Hans far, Ali Muruwwa, var en sheikh, en framstående religiös forskare och en väl respekterad man i sitt samhälle som fick sin utbildning i Najaf (dagens Irak ). Hans mor, kallad Om Husayn , ( Husayns mor på arabiska ) var en snäll kvinna, som trots att hon hade Husayn som sitt enda barn, uppfostrade honom strikt precis som sin man som uppfostrade Husayn i hopp om att han skulle efterträda honom i sitt arbeta som religiös präst. Husayn beskrev sin fars uppväxt som att beröva honom hans barndom; han tvingades bära den traditionella dräkten av en shiitisk lärd (svarta dräkter och en turban) vid åtta års ålder, vilket hans klasskamrater ständigt hånade honom för. Innan han fick sin grundutbildning i den offentliga skolan i Hadatha där han lärde sig att läsa och skriva, studerade Husayn Koranen i tre månader. Ali Muruwwa dog när Husayn var 12 och Om Husayn dog i hans famn när Husayn var 20.

Utbildning i Najaf

Efter Ali Muruwwas död, som lämnade familjen i ekonomisk ruin, verkade Husayns förhoppningar om att fortsätta sina religionsstudier i Najaf obefintliga. Men så småningom, 1924, vid 16 års ålder, efter ingripandet av Shaykh 'Abd al-Husayn Sharraf al-Din, och hjälp av Muruwwas kusin Ahmad, samlades tillräckligt med pengar från familjemedlemmar för att skicka Muruwwa för att studera i Irak . På sin resa till Najaf mindes Muruwwa sitt första besök i Beirut vid den tiden. Efter det bodde han på ett hotell i Damaskus nära Snjakdar-moskén, sedan begav han sig till Bagdad där han tillbringade 2 veckor varefter han äntligen anlände till Najaf . Hans utbildning i Najaf avbröts när hans professor Sheykh Ali Al Zein, som han djupt beundrade, var tvungen att återvända till Libanon på grund av sjukdom. Efter det begav han sig till Badkoobeh School där han träffade två av sina studiekamrater från Bint Jbeil och stannade hos Sheykh Muhammad Al Kanji som Muruwwa beskrev som att ha förändrat hela sitt liv. En av dessa förändringar var en plötslig insikt om att han ovilligt kastades in i en serie konflikter som han inte var beredd på; den andra var hans deltagande i en bokauktion varje vecka som ledde till att han köpte en samling verk och dikter ( arabiska : ديوان) som tillhörde den irakiska poeten Ibrahim Al Tabtaba'ee från 1800-talet. Men när han sågs läsa boken av sina kollegor och professorer möttes Muruwwa av hård kritik och motstånd. Trots detta fördjupades hans intresse för litteratur, och ju mer det fördjupades, desto mer skämdes han för det. Också runt denna tid var Muruwwa bekant med många idéer som stod i konflikt med hans läror såsom marxism, ateism och darwinism som introducerades för honom av författare som Taha Husayn och Shibli al-Shumayyil . Dessa idéer sådde de första fröna av tvivel i hans världsbild , vilket var när han började bära vita kläder på sommaren istället för de gula kläderna som krävdes; dessutom, ett år efter ankomsten till Najaf , på ett av sina korta besök hos Bint Jbeil , träffade han och uttryckte sin kärlek till sin framtida fru, Fatima Bazzi. Utöver det uttryckte han under denna period också offentligt stöd för den kontroversiella al-Shabiba al-'Amiliyya al-Najafiyya (Najafi-'Amili-ungdomen), som ännu mer alienerade honom från sina kamrater. Allt detta i kombination med hans grova mentala tillstånd utvecklades till ytterligare en intern konflikt, men snarare än att vara baserad på hans studier utmanade och skakade denna konflikt hela hans trossystem till sin kärna. Han valdes att delta i en kampanj för att minska inflytandet från den protestantiska kyrkan i Al-Amarah ( Damaskus ) genom att driva ett bibliotek i området. Han tog sitt nya jobb som en möjlighet att klara av sina kamper. Men inte långt efter fick han sparken från detta jobb för att ha "spridit kätteri och ateism över studentkåren". Detta ödelade honom, och kort efter hans återkomst till Bagdad planerade han att avsluta sina studier. Han började undervisa i flera skolor, först i Bagdad och Damaskus , sedan tillbaka i Libanon där han gifte sig med sin fru Fatima Bazzi 1929, men efter vederbörligt övervägande och övertalning från sina kamrater, förutom att ha fått ekonomiskt stöd från familjen i Argentina , bestämde han sig för att påbörjade sina studier 1934 och efter fyra ansträngande år avslutade han sin utbildning 1938 och blev officiellt en " mujtahid ".

Politiska aktiviteter och utvisning från Irak

Kort efter avslutad utbildning tog han av sig sin religiösa dräkt, började undervisa i arabisk litteratur i Bagdad och uttryckte intresse för marxistiska idéer efter att ha lånats ut The Communist Manifesto and The State and Revolution av Husayn Muhammad Al-Shabibi , som var en av grundarna av det irakiska kommunistpartiet (ICP) . Men Muruwwas korrekta övergång till kommunistiskt tänkande började 1948 efter att ha observerat ICP: s viktiga roll i framgången för Al-Wathba, som var ett uppror mot Portsmouthfördraget i Irak . Under dessa protester skrev Muruwwa i tidningar (närmare bestämt tidningen Al-Ra'iy Al-'am; på arabiska : الرأي العا م) om upprorets martyrer, vilket för honom var vändpunkten för hans riktiga övergång till kommunismen. Under denna tid läste han Stalins dialektiska materialism och undervisade på en judisk gymnasieskola där en elev beskrev Muruwwa som en "progressiv gentleman som inte visade någon etnisk diskriminering" som var "en nationalist som hatade det brittiska inflytandet i Irak" . Men ett år efter framgången med Al-Wathba tog den pro-brittiska regeringen i Irak tillbaka makten och avrättade många medlemmar och associerade till ICP (inklusive den tidigare nämnda Husayn Muhammad Al-Shabibi som hängdes), följaktligen utvisades Muruwwa från Irak och fråntagen sin nationalitet.

Politiska aktiviteter i Libanon

Med hjälp av den libanesiske ambassadören i Irak återvände Muruwwa till Libanon 1951 där han fick ett jobb som författare på tidningen Al-Hiat (på arabiska: "الحياة"), och senare med hjälp av Muhammad Dakroub och Faraj Allah Al- Hilo , Muruwwa lanserade tidningen Al-Thaqafah Al-Watanniah ( på arabiska: "الثقافة الوطنية") som såldes runt om i arabvärlden och sålde tusentals exemplar bara i Kairo . Efter att ha lanserat tidningen blev han formellt medlem av det libanesiska kommunistpartiet ( LCP ) och senare en fredspartisan (en rörelse i samarbete med World Peace Council ). Under 7 år skrev Muruwwa regelbundet för både Al-Hiat och Al-Thaqafah Al-Watanniah fram till 1957, då han slutade sitt jobb på Al-Hiat efter mordet på Naseeb Al-Matni. Även om Muruwwas arbete i LCP var väsentligt var det mestadels intellektuellt och relaterat till fredens partisaner, så han deltog sällan i administrativa frågor.

Politiska aktiviteter och studier i Sovjetunionen

I december 1954 deltog Muruwwa i den andra kongressen för sovjetiska författare i Moskva som representant för den libanesiska avdelningen av Arab Writers' Association. Detta var hans första resa till Sovjetunionen och det fick djupt genklang hos honom: han anmärkte att förhållandet mellan folket och litteraturen som han hade sett där utgjorde "en unik interaktion utan motstycke i mänsklighetens historia", han slogs av hur sovjetiska författare var "av folket" och därför var deras huvudsakliga stil den socialistiska realismen . 1968 skulle han besöka Moskva igen, men den här gången skulle han börja arbeta med sin doktorsavhandling, en ackumulering av decennier av kunskap, en historisk materialistisk tolkning av det arabiska - islamiska arvet. Han återvände till Moskva igen 1971 med sin fru och tillbringade ytterligare tre år med att avsluta sin avhandling i Sovjetunionen som han skulle slutföra 1974. Muhruwwas arbete med sin avhandling skulle i slutändan utvecklas till hans mest kända verk, vad han beskrev som hans magnum opus , 2-volymsboken med titeln Materialist Tendencies in Arabic-Islamic Philosophy (på arabiska : النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية).

Aktiviteter under det libanesiska inbördeskriget

Liksom de flesta libanesisk-marxistiska intellektuella vid den tiden, stannade Muruwwa i Beirut under hela det libanesiska inbördeskriget (1975-1990). Vid den tiden LCP allierad med Kamal Jumblatts libanesiska nationella rörelse, vilket gjorde den till ett mål för andra fraktioner. Trots detta fortsatte Muruwwa att skriva även under de svåraste omständigheterna och förhållandena i den LCP -ägda tidningen Al Nida . Dessutom spelade Muruwwah i början av 80-talet en nyckelroll i upprättandet av den libanesiska nationella motståndsfronten (LNRF) efter den israeliska invasionen 1982, som fram till Hizbollah var den enda väpnade motståndsgruppen mot Israel.

Död

Den 17 februari 1987 knackade två välklädda, beväpnade män på Muruwwas dörr som hans fru svarade; hon fick höra att de hade viktiga nyheter från LCP . Hon berättade motvilligt att han låg sjuk i sängen och ledde dem till sitt rum där en av männen satte honom upp, satte en tystad pistol mot hans huvud och sköt; Muruwwa dog omedelbart. Männen flydde och åtalades aldrig. Före och efter mordet på honom dödades också över 40 andra medlemmar av LCP under liknande förhållanden.

Arbete

Skrifter

• Ma'a Al-Qafilah (مع القافلة) 1952. Översätts till "With the Caravan" och är en samling av några av Muruwwas artiklar i tidningen Al -Hiat .
• Litterära nummer (قضايا أدبية)1956.
• Den irakiska revolutionen (الثورة العراقية) 1958.
• Critical Studies in Light of Realistic Methodology (دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي) 1965.
• Materialistiska tendenser i arabisk-islamisk filosofi (لنزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية) 1978. I detta tvådelade mästerverk, snarare än att använda den normala religiösa, idealistiska texten för att tolka dessa tidiga år, använde han dessa tidiga linser för att tolka islam och tolkade dessa tusen år. Arabiska traditionella texter från en rent vetenskaplig, dialektisk och historisk materialistisk marxistisk synvinkel genom att lyfta fram trenderna i den tidiga guldålderns islamiska samhällen, som kunde betraktas med dagens standarder, marxistiska . Här är några kommentarer till boken:

"Boken innehåller en svindlande mängd information och analyser som visar inte bara Muruwwahs enorma kunskap om turath utan också hans detaljerade förtrogenhet med de bidrag sovjetiska orientalisterna gav till studiet av tidig islamisk historia."

"Boken introducerar en metod för att hantera det arabiska och islamiska arvet som antar en vetenskaplig metod som fortfarande tar sina första steg till det arabiska biblioteket av andra arabiska författare, och avslöjar vilka progressiva värderingar och materiella tendenser som hittades i det filosofiska arvet samtidigt som den definierar stadierna av det arabiska tänkandet."

• Studies in Islam (دراسات في الاسلام) 1980.
• On Heritage and Shariʿah (في التراث و الشريعة) 1984.
• Our Heritage, How we Know it (تراثنا... كيف نعرفه) 1985.
• Born a Sheykh, I'll Die a Child: Självbiografi i en diskussion med Abbas Baydoon (ولدت شيخاً وأموت طفلاً: سيرة ذاتية في حديث اعوه 9) يباساب 9 0. Den här boken var min huvudsakliga källa genom hela den här artikeln.
• Studies in Thought and Literature (دراسات في الفكر والأدب) 1993.

Utöver dessa verk skrev han tusentals artiklar i flera tidningar och tidskrifter.

Familj

Med sin fru Fatima Bazzi hade Muruwwa 9 barn och 30 barnbarn, av vilka många har arbetat inom liknande områden, allt från konst , såsom musik , teater och film (se Rabih Muruwwa och Nizar Muruwwah ) , till vetenskaper som matematik och fysik .

Utmärkelser

• 1980 vann Muruwwa Lotuspriset för litteratur som var ett litterärt pris som årligen delas ut till afrikanska och asiatiska författare av Afro-Asian Writers' Association, även känd som Association of Asian and African Writers.

Huvudkälla

• Born a Sheykh, I'll Die a Child: Självbiografi i en diskussion med Abbas Baydoon (ولدت شيخاً وأموت طفلاً: سيرة ذاتية في حديث اعوه 9) يباساب 9 0. https://bostan-ekotob.com/bostan/18/801 .pdf