Henana av Adiabene

Arkeologiska lämningar av den medeltida östsyriska kyrkan Mar Yaqob i Nisibis

Henana av Adiabene (död 610) var en kristen teolog och rektor för Nisibis-skolan, det huvudsakliga teologiska centret för kyrkan i öst (571–610).

Biografi

Innan han blev rektor hade Henana av Adiabene ockuperat stolen för biblisk exegetik. Hans lärare var en viss Moses, som troligen var en östortodox kristen. Många av Henanas idéer låg nära den bysantinska teologin , och hans utnämning som rektor för skolan kan ha varit i linje med en allmän oro med den antiokeniska teologiska diskursen, som tidigare fastställdes av synoden i Beth Lapat (484). Hans föregångare rektor var Abraham av Beth Rabban, som hade arbetat hårt för att främja Theodore av Mopsuestias antiokenska teologi .

Henana var en ödmjuk man, arbetade outtröttligt och stod fast vid sin övertygelse. Under hans ledning fortsatte skolan till en början att växa. Han skrev omfattande kommentarer och andra verk, men endast två verk och ett antal citat har bevarats. Ett tal för inledningen av läsåret från tiden då Henana var direktör har överlevt, och i det beskrivs Henana som Theodores jämlika i produktivitet och med auktoritet att välja det bästa bland alla traditioner. Men Henana förenade inte Theodors lära med de andra trosbekännelserna; han försökte ersätta honom.

Kristologisk tvist

Theodore av Mopsuestia menade att föreningen av Kristi två naturer (gudomlig och mänsklig) manifesteras som en prosopisk förening . Henana å andra sidan gynnade konceptet med en hypostatisk förening av de två naturerna, som specificerades av rådet i Chalcedon 451. Följaktligen trodde han på Guds lidande på korset, omöjligt utan en hypostatisk förening mellan de två naturerna. Dessa kristologiska kontroverser återspeglades i en debatt mellan pro-kalcedoniska anhängare av "en- qnoma "-kristologi och pro-antiokenska anhängare av "två- qnome "-kristologi ( qnoma , en syrisk term, översatt som " hypostas "). Klyftan mellan två grupper förvärrades av interventioner från västsyriska miafysiter.

Henanas one- qnoma -teologi attackerades av Babai den store , vars kritik av Henanas åsikter allmänt accepterades av kyrkan i öst, även om Henana förblev ett betydande inflytande i kyrkans efterföljande tolkningstradition.

Henana accepterade besluten från rådet i Efesos (431), och trodde att termen "Guds moder" var lämplig för Jungfru Maria . Theodore av Mopsuestia hade lärt ut att människan skapades dödlig. Henana trodde att Adam från början var odödlig, och att han blev dödlig genom synd. Det verkar också som att Henana förkastade Theodors idé att Jobs bok var en skönlitterär bok komponerad av en hellenist, och förkastade hans kommentar om Job.

Henanas pro-bysantinska inriktning var så framträdande att han anklagades av sina motståndare för möjliga tendenser till origenism , en teologisk ståndpunkt som var populär bland vissa bysantinska munkar, men som ifrågasattes och slutligen fördömdes 553. En av de mer extrema ståndpunkterna som anhängarna innehade. Origenes var förnekandet av uppståndelsen av Herrens kropp på tredje dagen . Detta krockade direkt med vilken bokstavlig tolkning av skriften som helst, säkerligen med den rigorösa bokstavliga tolkningen av den antiokenska typen.

Växande motstånd

När Henanas brytning med traditionen blev mer öppen, växte motståndet. I Nisibis etablerade diakonen Elijah den rivaliserande skolan av Beth Sahde och gjorde en man från Balads skola till direktör, som också hade bott på klostret berget Izla och var en lärjunge till Abraham den store av Kashkar . Han hette Abimelek, och hans store motståndare Babai den store förhärligade honom senare i en biografi om "Prästen och martyren Abimelek".

År 596 utsågs Sabrisho , en alumn från Nisibis-skolan, till efterträdare till Ishoʿyahb I som katoliker . Han höll omedelbart en synod och anatematiserade motståndarna till Theodore, även om han inte nämnde Henana uttryckligen. Samtidigt eller ibland efter blev Gregory, en annan alumn från Nisibis-skolan, Metropolitan of Nisibis, förmodligen utvald av Sabrisho. Gregory förebråade och censurerade först, och fördömde senare Henanas skrifter. Henana skrev ett försvar till Sabrisho som resulterade i hans bannlysning av de andra biskoparna.

Men Henana var inte utan skydd: Drottning Shirin var en konvertit från kyrkan i öst till den syrisk-ortodoxa kyrkan , och så var Gabriel av Shiggar , den inflytelserika kungliga läkaren. De stödde Henana. Som Babai den store rapporterar: 'läkarvetenskapen vid hovet hade tagit parti för Henana. Detta lutade vågen till förmån för Henana och rubbade hans fienders noggrant förberedda strategi. Naturligtvis var allt detta klart för Sabrisho.

År 601 var biskop Gregory tvungen att lämna och beordrades av kungen att bo i klostret Shahdost. Katolikerna höll inte med om bannlysningen och besparades den kungliga vreden. Men Henanas position gick inte att rädda. Trots att han förblev rektor på skolan lämnade 300 själar samma år. (Det råder viss tvekan om när exakt dessa händelser ägde rum. Men alla källor är överens om att de hände under Catholicos Sabrisho).

Några av de landsförvisade gick till klostret Mar Abraham på berget Izla, andra välkomnades av Marcos, biskop av Balad, i hans skola. Ytterligare andra gick till det rivaliserande skolklostret Beth Sahde i själva Nisibis. Endast 20 personer stannade kvar i Henana, och skolan kämpade knappt vidare.

Arv

Två år efter Henanas död helgonförklarades Theodors lära av en biskopssammankomst, och Theodores kristologi blev kyrkans officiella lära.

Av Henanas många skrifter har mycket lite bevarats, och östkyrkan har förkastat honom. Men för att motbevisa honom förtydligade Babai den store kristologin för kyrkan i öster, vilket annars kanske inte hade hänt.

Se även

• Nisibis (östsyriska kyrkliga provinsen)

Källor

•   Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Österns kyrka: En kortfattad historia . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192 .
•   Brock, Sebastian P. (1999). "Österkyrkans kristologi vid kyrkomötena under det femte till det tidiga sjunde århundradet: Preliminära överväganden och material". Doktrinell mångfald: varianter av tidig kristendom . New York och London: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714 .
•   Brock, Sebastian P. (2006). Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
•   Reinink, Gerrit J. (1995). "Edessa växte Dim och Nisibis lyste fram: Nisibisskolan vid övergången av det sjätte-sjunde århundradet". Centres of Learning: Lärande och plats i det förmoderna Europa och Främre Orienten . Leiden: Brill. s. 77–89. ISBN 9004101934 .
•   Wilmshurst, David (2011). The martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047 .