Hashemite-umayyad rivalitet
Hashemite och Umayyad var en fejd mellan klanerna Banu Hashim och Banu Umayya , båda tillhörande den mekanska arabiska stammen Quraysh , på 700- och 800-talen. Rivaliteten är viktig eftersom den påverkade viktiga händelser under den tidiga islamiska historien .
Ursprung
Enligt traditionen härstammade Banu Umayya och Banu Hashim båda från en gemensam förfader, Abd Manaf ibn Qusai , son till stamfadern till Quraysh-stammen, Qusai ibn Kilab , och de kom ursprungligen från staden Mecka i Hijaz . Hashemiterna tog sitt namn från Hashim ibn Abd Manaf , medan umayyaderna härstammade från en annan son, Abd Shams ibn Abd Manaf , och tog sitt namn från sin son, Umayya ibn Abd Shams .
Hashim ibn 'Abd Manaf (den islamiske profeten Muhammeds farfars farfar ) och ' Abd Shams ibn Abd Manaf var sammanfogade tvillingar - födda med Hashims ben fäst vid Abd Shams huvud. Det sades att de hade kämpat i livmodern, var och en försökte bli förstfödd. Deras födelse kom ihåg för att Hashim föddes med en av tårna intryckt i den yngre tvillingbrodern, Abd Shams, panna. Legenden säger att deras far, ' Abd Manaf ibn Qusai , separerade sina förenade söner med ett svärd och att några präster trodde att blodet som hade flutit mellan dem betydde krig mellan deras avkommor. Arabiens astrologer ansåg att Abd Munaaf hade begått ett allvarligt misstag när han separerade sina söner med hjälp av ett svärd; de ansåg inte hans gärning som ett gott omen.
Bani Umayyah blev fiender till Bani Hashim när Hashim förvisade sin bror, ' Abd Shams ibn Abd Manaf, från Mecka . Abd Shams tillbringade större delen av sin exil i Syrien , där han blev framstående som handelsman. Under det sena 600-talet var hashemiterna väktare av Meckas heliga område, Kaaba, som hyste idoler från 360 stamgudar och drog pilgrimer från hela Arabien till stadens livliga säsongsmarknader. Karavanerna som försörjde dessa marknader drevs av hashemiternas kusiner, umayyaderna . Umayyaderna ockuperade auktoritetspositioner i den mekkanska stadsstaten och vaktade bestämt stamkoderna, hierarkierna och kommersiella metoder som stödde stadens handelsekonomi, och berikade och stärkte deras klan i processen.
När Muhammed , en mindre hashemitisk köpman, började offentligt predika islam och fördöma den orättvisa som låg till grund för stadens sociala struktur 613 e.Kr., ledde umayyaderna andra mekkanska klaner i opposition till Muhammed och hans budskap. De reagerade på hans läror genom att utkräva en förödande kommersiell och äktenskaplig bojkott mot den hashemitiska klanen. Som ett resultat av denna förföljelse lämnade de flesta av Meckas hashemiter sin hemstad och bosatte sig i oasstaden Medina år 622 e.Kr.
Väpnade konflikter under Muhammeds tid
Medina låg 200 mil norr om Mecka, på karavanvägen till Syrien. Efter att Muhammed och hans anhängare migrerat till Medina, inledde de ofta räder mot förbipasserande mekkanska karavaner. När en karavan som tillhörde Abu Sufyan ibn Harb , ledaren för Banu Umayya, attackerades nära Medina, beslutade Quraysh att inleda ett angrepp på muslimerna.
Den avgörande striden, den första i islams historia, ägde rum nära Badr-byn, utanför Medina, den 13 mars 624. I duellerna före striden engagerade tre hashimiter från den muslimska sidan (Ali , Hamza och Ubaydah ) tre Umayyads från Meckas sida ( Walid , Utbah och Shayba ). Ali dödade Walid och Hamza dödade Utbah. Ubaydah dödades av Shaybah, men inte innan han skadade sin motståndare dödligt. Således, när de tre mekkanska hövdingarna från Banu Umayya var döda, började striden med att den mekkanska sidan till synes demoraliserad och slutade i en muslimsk seger. Från den dagen och framåt sägs det att rivaliteten mellan de två klanerna utvecklades till ett allvarligt fall av stamfientlighet.
Muhammed hade beordrat att de hasjimiter som kämpade i Meckas sida vid Badr, inklusive hans farbror Abbas ibn Abdul-Muttalib, inte skulle dödas. Som reaktion på detta anmärkte Abu Hudhayfa ibn 'Utba , en muslim som tillhör Banu Umayya, och en son respektive bror till de mekanska krigarna som dödades i duellerna: "Ska vi döda våra fäder, bröder och barn och lämna al-Abbas ? Vid Allah! Om jag möter honom, kommer jag att döda honom med svärdet." Abbas tillfångatogs så småningom, men släpptes av Muhammed och fick återvända till Mecka. Däremot avrättades den umayyadiska äldste Uqba ibn Abu Mu'ayt på Muhammeds order efter att ha blivit tillfångatagen. Detta gjorde Banu Umayya ännu mer bittra och härdade mot islam, och Abu Sufyan, ledaren för Banu Umayya (och för hela Quraysh-konfederationen efter Abu Jahls död) svor vid de hedniska gudarna Al-Lat och Al-'Uzzá att hämnas på Muhammed och muslimerna.
De två sidorna möttes igen nästa år i slaget vid Uhud . Anförda av Abu Sufyan lyckades meckanerna vinna en seger, om än en pyrrisk sådan. När Hamza, Muhammeds farbror som hade dödat Utbah ibn Rabi'ah i Badr, dödades, Hind bint Utbah , dotter till Utbah och hustru till Abu Sufyan, ha skurit upp Hamzas lik och tagit ut hans lever som hon försökte sedan äta. Abu Sufyan, efter några korta verbala utbyten med Muhammeds följeslagare, Umar (Umar ibn al-Khattab), bestämde sig för att återvända till Mecka utan att trycka på hans fördel.
Två år senare ledde Abu Sufyan de mekanska styrkorna vid ett tredje anfall på Medina, som drevs tillbaka efter att muslimerna grävt en skyttegrav runt staden. Efter att det efterföljande Hudaybiyyah-fördraget bröts av Quraysh, ledde Muhammed sin armé in i Mecka. De flesta umayyaderna, inklusive Abu Sufyan och hans söner Muawiyah och Yazid , konverterade till islam. Andra, som Hind bint Utbah och Abdallah ibn Sa'd blev flyktingar, men de konverterade också till islam senare. Under sina senare år gav Muhammed framträdande roller till några sena konvertiter från Banu Umayya, möjligen som ett sätt att hålla dem i schack och förhindra dem från att avfalla.
Efter Muhammed
Efter Muhammeds död valdes Abu Bakr till kalif (efterträdare till profeten) och ledare för muslimerna. Han tillhörde Banu Taym , en klan med något lägre status i Qurayshs hierarki. Abu Sufyan, som representerar Banu Umayya, och Muhammeds farbror Abbas, som representerar Banu Hashim, rapporteras ha erbjudit Ali militär hjälp med män och vapen i fall han ville slåss mot Abu Bakr, men Ali tillrättavisade dem.
När Abu Bakrs kalifat säkrades tros Abu Sufyan ha närmat sig honom och bett honom att utse sina söner till vissa framträdande poster i utbyte mot Banu Umayyas efterlevnad. Abu Bakr gjorde Abu Sufyans son Yazid till befälhavare för en av arméerna som skulle invadera Syrien. Den andra kalifen, Umar , gjorde ett undantag i sin strikta regel att utse tidiga muslimska konvertiter till framstående poster, genom att utse den avlidne konvertiten Yazid ibn Abi Sufyan - och senare Yazids bror Muawiyah - till posten som guvernör i Syrien.
I valet som ägde rum efter Umars död gynnade den mekanska politiska eliten överväldigande Umayyad Uthman framför hashimiten Ali. Detta, enligt Wilferd Madelung , var ett resultat av de mekanska familjernas ovilja att acceptera att den hashemitiska familjen skulle inneha både profetskap och kalifat. Historikern Ibn Abi'l-Hadid spelade in ett samtal mellan kalifen Umar och Abdullah ibn Abbas , där Umar sa: "Quraysh kommer aldrig enhälligt att gå med på Alis kalifat, och om han någonsin väljs ut som kalif kommer araberna att attackera honom från varje riktning."
Den tredje kalifen, Uthman, var från familjen Umayyad. Hans politik karakteriseras som nepotist , vilket ger hans familjemedlemmar de flesta av regerings- och administrationspositionerna. Detta gav honom fiendskapen från framstående icke-umayyadiska följeslagare (som Talhah , Abd al-Rahman ibn Awf och Muhammeds änka Aisha ), såväl som de arabiska stammarna i Irak och Egypten , som blev lurade av kalifens insisterande på att ge mycket av krigsbytet till sina umayyadiska släktingar. Från Egypten sändes en kontingent på omkring 1 000 personer till Medina, med instruktioner om att mörda Uthman och störta regeringen. Liknande kontingenter marscherade från Kufa och Basra till Medina. De skickade sina representanter till Medina för att kontakta den allmänna opinionens ledare. Representanter för kontingenten från Egypten väntade på Ali och erbjöd honom kalifatet i följd till Uthman, vilket Ali tackade nej till. Representanter för kontingenten från Kufa väntade på Al-Zubayr, medan representanterna för kontingenten från Basra väntade på Talhah och erbjöd dem sin trohet som nästa kalif, som båda avvisades. Genom att föreslå alternativ till Uthman som kalif neutraliserade rebellerna huvuddelen av den allmänna opinionen i Medina och Uthmans fraktion kunde inte längre erbjuda en enad front. Uthman hade aktivt stöd från umayyaderna och några andra människor i Medina. När Uthman slutligen dödades av rebellerna i juni 656, valde folket i Medina Ali som kalif.
Ali vs. Muawiyah
Muawiyah , den långvariga guvernören i Syrien och son till Abu Sufyan, vägrade att lova Ali trohet och anklagade honom för att ha anstiftat mordet på Uthman. Muawiyah lät det bli känt att han ansåg att Banu Hashim var kollektivt ansvariga för Uthmans blod, och därmed återupplivade den gamla vendettan. Muawiyahs kusin Al-Walid ibn Uqba tilltalade Ali med sådana ord: "Senligen är dina släktingar, 'Abd al-Muttalib, de som dödade 'Uthman i obestridlig sanning, av orättfärdighet och aggression, utan anspråk på blodshämnd, och du är den mest värdiga av folket att bli överhoppad på, så hoppa." Marwan ibn al-Hakam anklagade Ali: "Om du, 'AIT, inte har slagit den mördade mannen öppet, har du säkert slagit honom i hemlighet."
Ali fick under tiden möta upproret från Aisha, Talha och Zubayr, som också anklagade honom för att ha dödat Uthman. Alla umayyader var inte benägna att slåss mot Ali - vissa ansåg honom vara en närmare stamsläkting än Talhah och Zubayr. Sa'id ibn al-'As , som hade följt Talhah och Zubayr på vägen till Basra , förklarade att han inte skulle sträva efter att ta styret ifrån Banu 'Abd Manaf (det gemensamma släktnamnet för både hashemiterna och umayyaderna) och vände tillbaka.
Efter att Ali besegrat oppositionen i slaget vid kamelen (december 656) krävde han av Muawiyah att abdikera sin post som guvernör i Syrien. Muawiyah vägrade, återigen anklagade Ali för att vara ansvarig för mordet på Uthman, och började höja en armé. Ali gjorde också förberedelser för strid, och de två arméerna möttes i juli 657 i Siffin . Inför striden anklagade Walid ibn Uqba återigen Banu Hashim för att bära kollektiv skuld för Uthmans mord:
Banu Hashim, ge tillbaka armarna på din systers son,
plundra dem inte, hans byte är inte lagligt. Banu Hashim, skynda dig inte att bjuda in vedergällning, detsamma för oss är hans mördare och hans plundrare. Banu Hashim, hur skulle det kunna bli förhandlingar mellan oss när hans svärd är med 'Alla och hans ädla hästar. De dödade honom för att vara på hans plats precis som när Chosroes förråddes av sina Marzpans. Jag kommer säkerligen att resa till dig i en gränslös värd vars brus
och kaos kommer att döva örat.
Historikern Yaqubi skrev att Ali hade 80 000 män, inklusive 70 följeslagare som deltog i slaget vid Badr , 70 följeslagare som avlade ed vid Hudaibia och 400 framstående Ansars och Muhajirun ; medan Muawiya hade 120 000 syrier.
William Muir skrev att,
Båda arméerna utdragna i hela uppsättningen kämpade tills kvällens nyanser föll, varken efter att ha blivit bättre. Följande morgon förnyades striden med stor kraft. Ali poserade i centrum med blomman av sina trupper från Medina, och vingarna bildades, en av krigarna från Basra, den andra av dem från Kufa. Muawiya hade en paviljong på planen; och där, omgiven av fem rader av sina edsvurna livvakter, iakttog dagen. Amr med en stor vikt av häst, bar ner på Kufa-vingen som gav bort; och Ali utsattes för överhängande fara, både från tjocka regnskurar av pilar och från nära möten ... Alis general Ashtar, i spetsen för 300 Hafiz-e-Koranen (de som hade memorerat Koranen) ledde fram den andra flygeln , som föll med raseri på Muawiyas livvakter. Fyra av dess fem led skars i bitar, och Muawiya, som tänkte på att flyga, hade redan kallat efter sin häst, när en krigskuplett blixtrade i hans sinne och han höll fast.
Den engelske historikern Edward Gibbon skrev: "Kalifen Ali visade en överlägsen karaktär av tapperhet och mänsklighet. Hans trupper var strängt ålagda att vänta på fiendens första anfall, att skona sina flyende bröder och att respektera de dödas kroppar, och de de kvinnliga fångarnas kyskhet. Syriernas led bröts av hjältens befallning, som var uppsatt på en hålig häst och med oemotståndlig kraft använde sitt tunga och tveeggade svärd." Av de beräknade förlusterna förlorade Alis styrkor 25 000, medan Muawiyahs styrkor förlorade 45 000. Förfärad över blodbadet skickade Ali ett meddelande till Muawiya och utmanade honom till singelstrid och sa att den som vann borde vara kalifen. Med Gibbons ord, "Ali föreslog generöst att rädda muslimernas blod genom en enda strid, men hans darrande rival tackade nej till utmaningen som en oundviklig dödsdom."
Den tidigaste redogörelsen för striden finns i Ibn Hishams bok (833) där han citerar Ibn Muzahim dog 212 AH och Abu Mikhnaf dog 170 AH. Det står att efter tre dagars strid var förlusten av liv fruktansvärd. Plötsligt red en av syrierna, Ibn Lahiya, enligt uppgift av rädsla för fitna och oförmögen att bära skådespelet fram med en kopia av Koranen på hästens öron för att uppmana till dom av Allahs bok, och de andra syrierna följde efter. Påstås ha de på båda sidor tagit upp ropet, ivriga att undvika att döda sina medmuslimer förutom konspiratörerna. Majoriteten av Alis anhängare stödde skiljeförfarande. Nasr b Muzahim, i en av de tidigaste källorna uppger att al-Ash ath ibn Qays, en av Alis viktigaste anhängare och en Kufan, sedan reste sig och sa
O sällskap av muslimer! Du har sett vad som hände under dagen som har gått. I den har några av araberna förintats. Vid Allah, jag har nått den ålder som Allah ville att jag skulle nå. men jag har aldrig sett en dag som denna. Låt nuet förmedla till de frånvarande! Om vi kämpar imorgon kommer det att bli arabernas förintelse och förlusten av det heliga. Jag gör inte detta uttalande av rädsla för döden, men jag är en åldrad man som fruktar för morgondagens kvinnor och barn om vi förintas. O Allah, jag har sett till mitt folk och folket i min deen och inte bemyndigat någon. Det finns ingen framgång förutom av Allah. Jag litar på Honom och till Honom återvänder jag. Åsikter kan vara både rätt och fel. När Allah avgör en sak, utför Han den vare sig hans tjänare gillar det eller inte. Jag säger detta och jag ber Allahs förlåtelse för mig och dig.
Sedan säger Nasr b Muzahim att folk tittade på Muawiya som sa
Han har rätt, av Herren. Om vi möts i morgon kommer bysantinerna att attackera våra kvinnor och barn och folket i Persien kommer att attackera kvinnorna och barnen i Irak. De med överlägsenhet och intelligens ser detta. Bind kopiorna av Koranen vid spjutens ändar. Så striderna upphörde.
Det beslutades att syrierna och invånarna i Kufa, i Irak, skulle nominera en skiljedomare, var och en för att avgöra mellan Ali och Muawiya. Syriernas val föll på 'Amr ibn al-'As som var Muawiyas rationella själ och talesman. 'Amr ibn al-'As var en av generalerna som var inblandade i att fördriva romarna från Syrien och drev även ut romarna från Egypten. Några år tidigare, enligt islamisk tradition, hade 'Amr ibn al-'As med 9 000 män i Palestina funnit sig själv konfrontera Heraclius' 100 000 armé tills Khalid korsade den syriska öknen från Irak för att hjälpa honom. Han var en mycket skicklig förhandlare och hade tidigare använts i förhandlingar med Heraclius den romerske kejsaren. Ali ville att Malik Ashtar eller Abdullah bin Abbas skulle utnämnas till skiljedomare för folket i Kufa, Irak, men Qurrān var starkt besviken och påstod att män som dessa två verkligen var ansvariga för kriget och därför inte var berättigade till det. förtroendeämbete. De nominerade Abu Musa al-Ashari som sin skiljeman. (Under Uthmans tid hade de utsett Abu Musa al-Ashari till guvernör i Kufa och avlägsnat Uthmans guvernör innan de började slåss mot Uthman) Ali fann det lämpligt att gå med på detta val för att avvärja blodiga meningsskiljaktigheter i hans armé. Enligt "Asadul Ghaba" hade Ali därför passat på att personligen förklara för skiljemännen: "Ni är skiljemän på villkor att ni beslutar enligt Guds bok, och om ni inte är så benägna ska ni inte anse er själva att vara skiljemän."
Irakierna under Ali och syrierna under Muawiyah var inte splittrade över sin tro utan över när de skulle ställa människorna som dödade Uthman inför rätta. Ali ville också ställa dem inför rätta men tvisten gällde tidpunkten.
Enligt tidiga shia-källor skrev Ali senare:
Saken började på det här sättet: Vi och syrierna stod inför varandra medan vi hade gemensam tro på en Allah, på samma profet(er) och på samma principer och religionskanoner. När det gäller tron på Allah och den heliga profeten (s) ville vi aldrig att de (syrierna) skulle tro på något utöver eller annat än vad de trodde på och de ville inte att vi skulle ändra vår tro. Vi båda var eniga om dessa principer. Tvistepunkten mellan oss var frågan om mordet på Uthman. Det hade skapat splittringen. De ville lägga mordet vid min dörr medan jag faktiskt är oskyldig till det.
Jag rådde dem att detta problem inte kan lösas med spänning. Låt spänningen avta, låt oss svalna; låt oss göra oss av med uppror och uppror; låt landet slå sig ner i en fredlig atmosfär och när när en stabil regim väl har bildats och rätt auktoritet accepteras, låt då denna fråga behandlas utifrån principerna om rättvisa och rättvisa, för först då kommer myndigheten att ha makt nog att hitta brottslingar och att ställa dem inför rätta. De vägrade acceptera mitt råd och sa att de ville avgöra frågan på svärdsspetsen.
När de sålunda förkastade mitt fredsförslag och höll på med sabelraskande hot, då började naturligtvis striden, som var rasande och blodig. När de såg nederlag möta dem över slagfältet, när många av dem dödades och många fler sårade, då gick de ner på knä och föreslog samma sak, som jag hade föreslagit innan blodsutgjutelsen hade börjat.
Jag accepterade deras förslag så att deras önskan kunde uppfyllas, mina avsikter att acceptera principerna om sanning och rättvisa och agera enligt dessa principer kan bli tydliga och de kanske inte har någon anledning att klaga mot mig.
Den som nu bestämt håller fast vid de gjorda löftena kommer att vara den vars frälsning kommer att räddas av Allah och en som kommer att försöka gå tillbaka på de gjorda löftena, kommer att falla djupare och djupare in i kätteri, misstag och förlust. Hans ögon kommer att vara stängda för verkligheten och sanningen i denna värld och han kommer att straffas i nästa värld.
Muawiyahs armé flyttade in i andra områden, vilket Alis guvernörer inte kunde förhindra och folk stödde honom inte att slåss mot dem. Muawiyah övermannade Egypten, Jemen och andra områden. I en av dessa kampanjer slaktade den umayyadiska generalen Busr ibn Abi Artat häftigt de två späda sönerna till hashemiten Ubayd Allah ibn Abbas. Historikern Wilferd Madelung skriver att Muawiyah hade instruerat Busr att döda alla hasjimiter han kunde lägga händerna på.
Senare, 661, mördades Ali den 19:e Ramadan, medan han bad i den stora moskén i Kufa . Kharijiten , Abd-al-Rahman ibn Muljam , attackerade honom under Fajr-bönen och tillfogade honom ett dödligt sår med ett förgiftat svärd .
Efter Alis mord nådde Hasan ibn Ali kalifatet. För att undvika plågorna under ett ytterligare inbördeskrig undertecknade Hasan Hasan-Muawiya-fördraget med Muawiyah. Enligt fördraget överlämnade Hasan kalifatet till Muawiyah men på villkoret att Muawiyah inte kunde utse någon efterträdare under sin regeringstid; istället skulle han låta den islamiska världen välja sin efterträdare efteråt.
Umayyadiska kalifatet
Efter att ha regerat i 19 år som kalif, beslutade Muawiyah att nominera sin son Yazid I som efterträdare, vilket bröt mot Hasan-Muawiya-fördraget och inledde dynastiskt styre i islam. Yazid blev kalif år 680 e.Kr. Muhammeds barnbarn, Husayn ibn Ali , vägrade att lova trohet till den nya härskaren. Några månader efter att Yazid skickade ut sin kallelse till hashemiterna, dödade umayyadiska arméer Husayn och tjugoen andra medlemmar av Muhammeds familj på slätterna i Karbala i Irak. De offer omfattade Muhammeds barnbarnsbarn, en av dem ett spädbarn, medan hans två sista överlevande barnbarn, var och en i 50-årsåldern, tillfångatogs som krigsfångar. Denna massaker på hashemiterna – profetens familj – orsakade omvälvningar bland det framväxande imperiets religiösa eliter. Ändå säkrade Umayyad-aktionen i Karbala familjens grepp om kalifatet i sjuttio år. Även om hashemiterna inte längre utgjorde ett direkt hot mot Umayyads styre, katalyserade deras nästan utplåning i slaget vid Karbala politiska och ideologiska klyftor i det tidiga muslimska samfundet och det anses vara en av huvudorsakerna till splittringen mellan sunni och shia .
Muhammed Al Da'mi skriver:
Den pre-islamiska rivaliteten mellan de två "kusin"-grenarna av Quraysh-stammen hade visat sig vara generativ och bildande i de senare avgörande politiska konflikterna och allianserna som tjänade till att skapa shiism ur den stora schismen efter profetens död Muhammed. Denna schism livnärde sig ursprungligen på denna familjära rivalitet för att växa och få politiska och sociala dimensioner som färgade hela islams historia fram till nuet, tyvärr. Vi bör notera den dynastiska tapeten av sekvensen av denna långvariga familjefiendskap mellan hashemiterna och umayyaderna personlig: det började med profeten Muhammed (hashemit) vs. Abu Sufian (umayyad), fortsatte med Ali (hashemit) vs. Mu'awiyah ( Umayyad) och det kulminerade i den ödesdigra blodiga samverkan mellan de två familjerna i det hänsynslösa förtrycket och halshuggningen av al-Husayn (hashimit) av Yazeed (Umayyad) när den senares armé slog ner den förstnämndes uppror vid platsen för Karbala på de södra stränderna av floden Eufrat. Även om denna utvidgade, och förmodligen utökade, antagonism hade börjat som ett familjebråk mellan David och Saul under Muhammeds livstid, fick den sedan andra dimensioner och blev en hämndlysten blodsfejd som fläckade islam och dess historia, vilket banade väg för meningsskiljaktigheter och meningsskiljaktigheter. väldigt många förgreningar som tyvärr dominerade senare utveckling.
Historiker Abu al-Faraj al-Isfahani och Sibt ibn al-Jawzi har berättat att Yazid, efter Karbala, skröt om att ha tagit hämnd från Muhammed och Banu Hashim för hans umayyadiska förfäder dödade i Badr. Yazid ska ha sagt:
Hade mina föregångare levt skulle de ha sett hur jag tog hämnd från Muhammed och Bani Hashim. Jag har hämnats Ahmed (dvs. Muhammed) för vad han än gjorde med mina föregångare i Badr. Hashims söner lekte med makt, ty varken ett ord kom [från Gud] eller en uppenbarelse sändes. Jag är inte från min stam om jag inte hämnas på Ahmads ättlingar.
Abdullah ibn Abbas , den mest framstående hashemiten efter Husayns död, tilltalade Yazid i ett brev rapporterat av ibn Athir enligt följande:
Jag finner inget mer förvånande än att du söker mitt stöd medan du har dödat min fars söner och blod droppar från ditt svärd. Du är ett av målen för min hämnd. Din seger över oss i dag bör inte göra dig fåfäng, eftersom vi också skulle segra över dig en dag.”
Således gjorde den abbasidiska grenen av hashimiterna (ättlingar till ibn Abbas) och Alid -grenen (ättlingar till Ali) var och en sina egna separata ansträngningar för att störta umayyaderna. Revolten av Zayd ibn Ali , en ättling till Ali, på 730-talet, var olycklig. Zayd, efter att ha blivit övergiven av många av sina anhängare, kämpade vidare med ett litet band tills han besegrades av den mycket större umayyadstyrkan av Hisham ibn Abd al-Malik, och Zayd föll i strid mot en pil som genomborrade hans panna. Borttagandet av pilen ledde till hans död. Han begravdes i hemlighet utanför Kufa, men umayyaderna kunde hitta begravningsplatsen, och som vedergällning för upproret grävde de upp Zayds kropp och korsfäste den. De satte sedan eld på den och strödde askan, förmodligen för att förhindra att hans gravplats skulle bli ett pilgrimsobjekt. När abbasiderna , som, liksom Zayd, var hashemiter , störtade umayyaderna år 750, grävde de i sin tur upp Hishams kropp, korsfäste den och brände den, av hämnd för Zayd .
Abbasidiska revolutionen
Hashimiyya-rörelsen (en undersekt av Kaysaniterna Shia ) var till stor del ansvariga för att starta de sista ansträngningarna mot Umayyaddynastin, initialt med målet att ersätta Umayyaderna med en Alid -härskande familj. Till viss del hade upproret mot umayyaderna ett tidigt samband med shiitiska idéer. Ett antal shiamuslimska revolter mot Umayyads styre hade redan ägt rum, även om de var öppna med sin önskan om en Alid-härskare. Zayd ibn Ali bekämpade umayyaderna i Irak, medan Abdallah ibn Mu'awiya till och med etablerade ett tillfälligt styre över Persien. Deras mord ökade inte bara anti-umayyad-känslan bland shia, utan gav också både shiamuslimer och sunniter i Irak och Persien ett gemensamt rop. Samtidigt gjorde tillfångatagandet och mordet på de primära shiitiska oppositionsfigurerna abbasiderna som de enda realistiska utmanarna för det tomrum som skulle lämnas av umayyaderna.
Abbasiderna höll tyst om sin identitet och sa helt enkelt att de ville ha en härskare från Muhammeds ättling vars val som kalif det muslimska samfundet skulle komma överens om. Många shiamuslimer antog naturligtvis att detta innebar en Alid-härskare, en tro som abbasiderna underförstått uppmuntrade för att få shiitiskt stöd. Även om abbasiderna var medlemmar av Banu Hashim- klanen, rivaler till umayyaderna, verkar ordet "Hashimiyya" specifikt syfta på Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah, en sonson till Ali och son till Muhammad ibn al-Hanafiyyah .
Enligt vissa traditioner dog Abd-Allah 717 i Humeima i huset av Mohammad ibn Ali Abbasi , överhuvudet för den abbasidiska familjen, och innan han dog utnämnde han Muhammad ibn Ali till sin efterträdare. Även om anekdoten anses vara ett påhitt, tillät den vid den tiden abbasiderna att samla anhängarna av den misslyckade revolten av Mukhtar al-Thaqafi , som hade representerat sig själva som anhängare till Muhammad ibn al-Hanafiyya. När revolutionen var i full gång hade de flesta kaysanitiska shia antingen överfört sin lojalitet till den abbasidiska dynastin (i fallet med Hashimiyya), eller hade konverterat till andra grenar av shiaismen och kaysaniterna upphörde att existera.
Med början omkring 719 började Hashimiyya-missionerna att söka anhängare i Khurasan . Deras kampanj var inramad som en av proselytism . De sökte stöd för "en medlem av Profetens hus som ska vara till behag för alla", utan att uttryckligen nämna abbasiderna. Dessa uppdrag fick framgång både bland araber och icke-araber, även om de senare kan ha spelat en särskilt viktig roll i rörelsens tillväxt. Ett antal shiamuslimska uppror – av Kaysaniter, Hashimiyya och vanliga shiamuslimer – ägde rum under de sista åren av Umayyads styre, ungefär samtidigt som humöret blossade upp bland de syriska kontingenten av Umayyadarmén angående allianser och missförhållanden under den andra och tredje Fitna .
Vid denna tidpunkt var Kufa centrum för oppositionen mot Umayyads styre, särskilt Alis anhängare och shiamuslimer. Åren 741–42 Abu Muslim sin första kontakt med abbasidiska agenter där, och så småningom introducerades han för abbasiders chef, Imam Ibrahim, i Mecka . Omkring 746 Abu Muslim ledarskapet för Hashimiyya i Khurasan. Till skillnad från Alid-revolterna som var öppna och okomplicerade om sina krav, byggde abbasiderna tillsammans med de hashimitiska allierade långsamt upp en underjordisk motståndsrörelse mot Umayyads styre. Hemliga nätverk användes för att bygga upp en maktbas av stöd i de östra muslimska länderna för att säkerställa revolutionens framgång. Denna uppbyggnad ägde inte bara rum i hälarna på Zaydi-revolten i Irak , utan också samtidigt med Berberrevolten i Iberia och Maghreb , Ibadi- upproret i Jemen och Hijaz och den tredje Fitna i Levanten , med revolten från al . -Harith ibn Surayj i Khurasan och Centralasien inträffade samtidigt med själva revolutionen. Abbasiderna ägnade sin förberedelsetid åt att se när Umayyad-riket belägrades inifrån sig självt i alla fyra kardinalriktningarna, och professor emeritus G. R. Hawting vid School of Oriental and African Studies har hävdat att även om de umayyadiska härskarna hade varit medvetna om abbasidernas förberedelser, det hade inte varit möjligt att mobilisera mot dem.
Den 9 juni 747 (Ramadan 25, 129AH) inledde Abu Muslim framgångsrikt en öppen revolt mot Umayyads styre, som genomfördes under den svarta standardens tecken . Närmare 10 000 soldater stod under Abu Muslims befäl när fientligheterna officiellt började i Merv . Den 14 februari 748 etablerade han kontroll över Merv och utvisade Umayyads guvernör Nasr ibn Sayyar mindre än ett år efter att den sistnämnde hade slagit ned Ibn Surayjs revolt och skickade en armé västerut.
Den nyblivna abbasidiska officeren Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i , tillsammans med sina söner Al-Hasan ibn Qahtaba och Humayd ibn Qahtaba , förföljde Ibn Sayyar till Nishapur och sköt honom sedan vidare västerut till Qumis , i västra Iran. Den augusti besegrade al-Ta'i en umayyadstyrka på 10 000 vid Gorgan . Ibn Sayyar omgrupperade med förstärkningar från kalifen vid Rey , bara för att den staden skulle falla lika bra som kalifens befälhavare; återigen flydde Ibn Sayyar västerut och dog den 9 december 748 när han försökte nå Hamedan . Al-Ta'i rullade västerut genom Khorosan och besegrade en 50 000 stark umayyadstyrka vid Isfahan i mars 749.
Vid Nahavand försökte umayyaderna göra sitt sista ställningstagande i Khorosan. Umayyad-styrkor som flydde Hamedan och resten av Ibn Sayyars män anslöt sig till de som redan besatts i garnison. Qahtaba besegrade en umayyadisk hjälpkontingent från Syrien medan hans son al-Hasan belägrade Nahavand i mer än två månader. De umayyadiska militära enheterna från Syrien inom garnisonen slöt ett avtal med abbasiderna och räddade deras egna liv genom att sälja ut de umayyadiska enheterna från Khorosan som alla dödades. Efter nästan nittio år hade umayyadernas styre i Khorosan äntligen kommit till ett slut.
Samtidigt som al-Ta'i tog Nishapur, stärkte Abu Muslim det abbasidiska greppet om den muslimska fjärran östern. Abbasidiska guvernörer utsågs över Transoxiana och Bactria , medan de rebeller som hade undertecknat ett fredsavtal med Nasr ibn Sayyar också erbjöds ett fredsavtal av Abu Muslim bara för att dubbelkorsas och utplånas. Med pacifieringen av alla rebellelement i öst och kapitulationen av Nahavand i väster var abbasiderna de obestridda härskarna i Khorosan.
.jpg)
Abbasiderna slösade ingen tid på att fortsätta från Khorosan till Mesopotamien. I augusti 749 försökte Umayyads befälhavare Yazid ibn Umar al-Fazari möta al-Ta'is styrkor innan de kunde nå Kufa . För att inte överträffa, inledde abbasiderna en nattlig räd mot al-Fazaris styrkor innan de hade en chans att förbereda sig. Under razzian dödades till slut al-Ta'i själv i strid. Trots förlusten blev al-Fazari dirigerad och flydde med sina styrkor till Wasit . Belägringen av Wasit ägde rum från den augusti till juli 750. Även om en respekterad militär befälhavare hade förlorats, var en stor del av de umayyadiska styrkorna i huvudsak instängda i Wasit och kunde lämnas kvar i deras virtuella fängelse medan mer offensiva militära aktioner gjordes.
Samtidigt med belägringen 749 korsade abbasiderna Eufrat och intog Kufa. Sonen till Khalid al-Qasri – en vanärad Umayyad-tjänsteman som hade torterats till döds några år tidigare – började ett pro-abbasidiskt upplopp som började vid stadens citadell. Den 2 september 749 gick al-Hasan bin Qahtaba i princip precis in till staden och startade sin butik. En viss förvirring följde när Abu Salama, en abbasidofficer, tryckte på för en Alid-ledare. Abu Muslims förtrogna Abu Jahm rapporterade vad som hände, och abbasiderna agerade förebyggande. Fredagen den 28 november 749, innan belägringen av Wasit ens hade avslutats, erkändes As-Saffah , barnbarnsbarnet till Muhammeds farbror, al-Abbas , som den nya kalifen i moskén i Kufa. Abu Salama, som bevittnade tolv militära befälhavare från revolutionen som lovade trohet, blev generad över att följa efter.
Precis lika snabbt som Qahtabas styrkor marscherade från Khorosan till Kufa, så marscherade styrkorna Abdallah ibn Ali och Abu Awn Abd al-Malik ibn Yazid mot Mosul . Vid denna tidpunkt mobiliserade Marwan II sina trupper från Harran och avancerade mot Mesopotamien. Den 16 januari 750 möttes de två styrkorna på vänstra stranden av en biflod till Tigris i slaget vid Zab, och nio dagar senare besegrades Marwan II och hans armé var fullständigt förstörd. Slaget betraktas som det som slutligen beseglade umayyadernas öde. Allt Marwan II kunde göra var att fly genom Syrien och in i Egypten, med varje umayyad stad som överlämnade sig till abbasiderna när de svepte igenom i jakten.
Damaskus föll till abbasiderna i april och i augusti spårades Marwan II och hans familj upp av en liten styrka ledd av Abu Awn och Salih ibn Ali (bror till Abdallah ibn Ali) och dödades i Egypten. Al-Fazari, Umayyadens befälhavare vid Wasit, höll ut även efter Marwan II:s nederlag i januari. Abbasiderna lovade honom amnesti i juli, men direkt efter att han lämnat fästningen avrättade de honom istället. Efter nästan exakt tre år av uppror tog Umayyad-staten ett slut.
Segrarna skändade umayyadernas gravar i Syrien och skonade bara Umar II: s , och de flesta av de återstående medlemmarna av Umayyad-familjen spårades upp och dödades. När abbasider förklarade amnesti för medlemmar av Umayyad-familjen samlades åttio i Jaffa för att ta emot benådningar och alla massakrerades.
I den omedelbara efterdyningen flyttade abbasiderna för att konsolidera sin makt mot tidigare allierade som nu ses som rivaler. Fem år efter att revolutionen lyckades anklagades Abu Muslim för kätteri och förräderi av den andre abbasidiska kalifen al-Mansur . Abu Muslim avrättades i palatset 755 trots att han påminde al-Mansur om att det var han (Abu Muslim) som fick abbasiderna till makten, och hans reskamrater mutades till tystnad. Missnöje över kalifens brutalitet såväl som beundran för Abu Muslim ledde till uppror mot den abbasidiska dynastin i hela Khorasan och Kurdistan .
Även om shiamuslimer var nyckeln till revolutionens framgång, ledde abbasidernas försök att hävda ortodoxi i ljuset av umayyadernas materiella överskott till fortsatt förföljelse av shiamuslimer. Å andra sidan återfick icke-muslimer de regeringsposter som de förlorat under umayyaderna. Judar, nestorianska kristna , zoroastrianer och till och med buddhister återintegrerades i ett mer kosmopolitiskt imperium centrerat kring den nya, etniskt och religiöst mångfaldiga staden Bagdad.
Abbasiderna var i huvudsak marionetter av sekulära härskare från 950, även om deras härstamning som nominella kalifer fortsatte till 1258 när de mongoliska horderna dödade den siste abbasidiska kalifen i Bagdad. Perioden av faktisk, direkt styre av abbasiderna varade nästan exakt tvåhundra år.
En sonson till Hisham ibn Abd al-Malik , Abd ar-Rahman I , överlevde och etablerade ett kungarike i Al-Andalus ( moriska Iberien ) efter fem års resa västerut. Under loppet av trettio år avsatte han de styrande fihriderna och gjorde motstånd mot abbasidernas intrång för att etablera Emiratet Córdoba . Detta anses vara en förlängning av Umayyaddynastin och styrde från Cordoba från 756 till 1031.
As-Saffahs utrotning av familjen Umayyad - vilket gav honom smeknamnet "Slaktaren" - och den senare påtvingade kristnandet av den spanska grenen efter Reconquista - nu känd som familjen Benjumea och Benumea i Spanien - har inneburit att ättlingar till Banu Umayya är få idag. Tvärtom, levande ättlingar till Muhammed och Banu Hashim uppskattas idag till tiotals miljoner. Idag anses tre suveräna monarkdynastier – Hashemites of Jordan , Alaouite of Marocko , Bolkiah of Brunei och den tidigare kungafamiljen i Libyen vara en del av Banu Hashim.