Goulven av Léon

063 Plougastel Chapelle Saint-Guénolé Tryptique Panneau de saint Goulven.JPG
Saint Goulven av Leon
Biskop av Leon
Född
600-talets Bretagne
dog
c. 616 Saint-Didier, Ille-et-Vilaine , Bretagne
Vördad i romersk-katolska kyrkan
Fest 1 juli

Saint Goulven de Léon (även Golven , Golvinus , Golvenus ) var ett helgon i Bretagne på 600-700-talet. All kunskap om hans liv härrör från hans vita , av vilken endast en kopia av en transkription av originalet finns kvar och vars historiska riktighet är ifrågasatt. Enligt den vita var han biskop av Saint-Pol-de-Léon på 700-talet, efter att ha skaffat sig ett rykte som en asket och ankarit vars bön och närvaro botade människor och hade hjälpt till att bekämpa en vikingainvasion. När han valdes till biskop försökte han undvika det ansvaret genom att åka till Rom; efter ingripande av påven Gregorius I återvände han och tjänade i över ett decennium. Han dog i Rennes (på andra sidan Bretagne från Saint-Pol-de-Léon), där han begravdes i katedralen. Han fortsatte att vördas i olika delar av Bretagne, framför allt i den lilla kommunen Goulven och andra kommuner i närheten i Pays de Léon , den mycket västra delen av Finistère .

Biografi

Enligt hans vita , samlad av Albert Le Grand i 1637 Lives of the Saints of Armorial Bretaigne , var Saint Goulven son till invandrare från de brittiska öarna som landade 540 vid Plouider . Hans far, Glaudan, och hans gravida mor, Gologuenn, landade i Plounéour-Trez Cove (även kallad Goulven Cove) i Brengorut när natten föll; en lokal bonde, trots att han såg att de var fattiga och behövande, vägrade dem att bo. Den natten föddes Goulven, på en plats som heter Odena. Nästa morgon bad Glaudan vid ett närliggande hus om vatten för att tvätta barnet och fräscha upp modern men fick avslag. En bonde gav honom en hink och visade honom vägen till en källa, men Glaudan gick vilse i skogen och vandrade omkring hela dagen, tills han återfann sig med fru och barn. I ångest bad han, och en källa med sött vatten dök mirakulöst upp. Källan ( Feunteun Sant Goulven ), nära vilken senare helgonets kyrka byggdes, påstods bota människor mirakulöst.

Efter att nyheten om vårens uppkomst blev känd, blev en rik man vid namn Godian, en religiös man utan arvinge, gudfader och fosterförälder till barnet. Han namngav honom och skötte hans utbildning; från sin barndom praktiserade Goulven abstinens och levde mest på vatten och bröd. Efter att ha avslutat sina studier drog sig Goulven tillbaka in i skogen för att fortsätta sin hängivenhet till Gud. Efter att hans föräldrar dog erbjöd sig Godian att göra honom till hans arvtagare, men Goulven tackade nej och byggde ett litet kapell nära kusten, Peneti Sant Goulven . Dörren öppnades mot norr och, som alltid lämnades öppen, exponerade på så sätt interiören för den kalla nordanvinden som kom in från havet, men Goulven och hans gäster var lika bekväma inuti som i en välisolerad herrgård.

Många besökte honom där för att lära av honom och be, eller för att hitta botemedel, men han ville inte tillåta några kvinnor i hans eremitage eller hans kapell. Han tog bara en måltid om dagen, bestående av vatten och bröd, och lämnade sin reträtt bara en gång om dagen, för att ta en daglig resa till tre stenkors där han skulle be vid foten av var och en. När vikingar hotade området besökte en lokal greve vid namn Even (en legendarisk figur, som kommunen Lesneven är uppkallad efter) Goulven och bad honom att be för honom och hans män; de segrade i att bekämpa inkräktarna. I gengäld bad Goulven Even att ge honom lite land att starta ett kloster på, och Even samtyckte. När Goulven gick längs områdets gränser höjdes landet mirakulöst på vardera sidan om honom, vilket skapade en gräns som ingen kunde överträda; området kallades Menehi Sant Goulven och blev rikligt bördigt. Han fortsatte sitt religiösa liv nu i sällskap med en lärjunge vid namn Maden, och Even lät bygga ett kloster, men Goulven förblev en eremit och tackade nej till erbjudandet om att bli abbot. Folket i Léon byggde ett kapell tillägnat Goulven i Odena (där han föddes), där många mirakel hände.

En dag skickade han Maden till en rik bonde och sa att mannen skulle ge honom vad han än höll i sina händer: mannen gav Maden de tre jordklumparna han höll. När Maden gav dem till Goulven förvandlades smutsen till guld, från vilket Goulven beställde tre kors och tre klockor tillverkade. En klocka och ett kors förvarades i kyrkan i Goulven, men gick förlorade i efterföljande krig; de andra klockorna hölls i Lesneven och Rennes (med helgonets reliker), och en fjärde vid kyrkan Goulven i Cornouaille . Alla utförde mirakel och straffade dem som svor falska eder.

biskop av Léon, men valde att fly sitt val genom att åka till Rom , där Gud uppenbarade sitt rykte och syfte för påven Gregorius I. Folket i Léon var tvunget att välja en annan att ta hans plats, men informerade också påven, som själv smorde honom till biskop. Han återvände till Bretagne och tog på sig sina uppgifter med stor flit. Några år efter kallade affärer honom till Rennes , där Gud uppenbarade för honom att han skulle dö; han berättade för sin lärjunge Maden att hans död var nära förestående och att Maden inte skulle kunna ta tillbaka sin kropp till Léon. Han blev sedan sjuk och dog den 1 juni 616. Han begravdes i Rennes Saint-Melaine Abbey.

Vitans texthistoria ; problem och inkonsekvenser

Texthistoria

En latinsk vita skrevs troligen på 1000-talet, under en uppsjö av aktiviteter som var en del av en klosterreform i Bretagne under överinseende av de stora benediktinska klosterna i Loiredalen. Denna reform föranledde skrivandet av ett stort antal vitae av bretonska helgon, av vilka många skrevs av biskopar som själva producerade hagiografier i avsaknad av en klosterkadre. Den latinska redogörelsen finns (endast) kvar i en benediktinsk transkription från 1700-talet av en text från 1600-talet från en okänd legendarisk ; en fransk översättning av kopian från 1600-talet publicerades av Albert Le Grand för hans Les vies des saints de la Bretagne Armorique, där han är listad för 1 juli. Le Grand baserade sin text på manuskript han fick från Leon-katedralen; Arthur Le Moyne de La Borderie, en bretonsk historiker, säger att han måste ha använt samma manuskript på samma text från 1600-talet. Le Grand, på 1600-talet, hade tillgång till ett dokument som följdes av en lista på femton mirakel som inträffade efter helgonets död, och han lade till en sammanfattning av dessa i det liv han publicerade. Standardutgåvan av vita är av de La Borderie, publicerad 1891.

Att vita var produkten av Saint-Pol-gemenskapen framgår av en hänvisning till "patronus noster", som Julia Smith identifierar som Paul Aurelian . Vitaen erkänner att det inte finns någon skriftlig dokumentation eller muntlig tradition om Goulvens regeringstid som biskop, och handlar mestadels om de platser som är förknippade med helgonet - källan (eller fontänen, fons Golvini ) och eremitaget ( hans peniti , eller cell, med menihi eller omgivande land). Vitan , fastän en hand fördes till Léon; i avsaknad av reliker byggdes helgonkulten på ett antal föremål som förknippades med honom: tre gyllene kors, en kalk och tre gyllene klockor. Helgonets ursprungliga klocka stals, men ett gyllene krucifix utförde fortfarande mirakel när vita skrevs .

Problem och inkonsekvenser

Vitan säger att Goulvens eremitage var plebs Desiderii , men vad den hänvisningen betyder är inte klart. Charles de Calan, i en kritik av helgonets redogörelse från de La Borderie, noterar att hänvisningen kan gälla två möjliga platser uppkallade efter Saint Didier av Rennes : en tradition placerar den i Rennes, den andra i Léon - men dessa är på motsatta sidan sidorna av Bretagne. De La Borderie syftade till att förena dessa två, men de Calan säger att han gjorde det utan textbevis. I själva verket, hävdar de Calan, är det helt osannolikt att en. Goulvens kropp, om han verkligen hade varit biskop i Léon, skulle ha lämnats i Rennes; och b. att Goulven i första hand skulle vara biskop i Léon, inte i Rennes. De Calan finner inga bevis för någon forntida kult av Goulven i Léon (och han finns inte i någon av 1000-talets litanier från området): vita verkar tillhöra en grupp liknande hagiografier skrivna och redigerade på 1200-talet och 1300-talet för att främja Léon – detta inkluderade färjan av material om Letavia (det vill säga Armorica ) till Leonia eller Léon. Andra fel, eller geografiska och etymologiska fel och problem, tyder på att hela vita anses vara en fabel, enligt de Calan.

De Calan anser likaså att vitas förklaring av valet av Goulven till biskop av Léon stift är osannolik, och tjänar inget annat syfte då att få Cetomerinus (vars historicitet accepteras av forskare) i överensstämmelse med vita ' s val av Goulven, vars initiala vägran eller tvekan att tjäna som biskop sålunda gjorde att hagiografin kunde förenas med biskopsrådets historia. I verkligheten, säger de Calan, antyder dessa intriger också att Goulven helt enkelt infördes i Léons historia. Han kan ha varit biskop av Rennes eller, möjligen, kan ha ansetts ha varit en biskop av Rennes eftersom det var i besittning av kroppen av en man som levde ett helgonliv.

En annan typ av förvirring noterades 1971 av Donatien Laurent , i en artikel som diskuterade de många varianterna av den bretonska dikten Gwerz Skolan : Laurent hävdar att huvudpersonen i den dikten blev förväxlad med Goulven. A gwerz är en bretonsk folksång med episka egenskaper, och huvudpersonen, Iannic Skolan (även Skolvan och Gaulish Yscolan; de liknar Myrddin Wyllt , källan till trollkarlen Merlin ), är en legendarisk mördare och våldtäktsman som söker förlåtelse från sin mor efter att ha kommit tillbaka från helvetet. Många versioner av låten finns; Laurent hörde en version sjungs av en kvinna från Plounévézel där Skolan (som heter "Skolvam" i hennes version) och Golven hade gått samman. I vad Laurent kallar " Cornouaille -traditionen" av sången, när Skolvams mamma tvivlar på hans identitet, dyker en fjäder mirakulöst upp. Detta i kombination med en välsignelse för Skolvan av påven i Plounévézel-versionen indikerar, enligt Laurent, en förvirring mellan helgonet och den legendariske mördaren som också ger upphov till ett antal lokala ortnamn som kombinerar inslag av båda: "Golven, Kolven , Golban, Eskolvenn, Skolvant, Stolvennig, Skoulvani".

Kult och arv

Helgonklockan, i Goulvens sockenkyrka.

Enligt François Plaine, en benediktinerpräst som skrev om Goulvens vita 1889, ledde Goulvens död omedelbart till en kult i Rennes och det större området av Léon som hade bevittnat "hans liv, hans dygder och hans första mirakel". Hervé Martin och Louis Martin, i en studie av religiösa monument och heliga utrymmen i Bretagne, noterade att de tre stenkorsen fortfarande rapporterades som in situ på 1800-talet, men de anser att det är mest troligt att korsen ingick i ett program från den karolingiska perioden utformad för att hedra helgonet.

Julia Smith noterar att miraklen som förknippas med helgonet inte förlitade sig på primära reliker, och de äger inte heller rum inom en organiserad kult som övervakas av prästerskapet. Endast en av dem är ett mirakulöst botemedel, som äger rum vid helgonets fontän. Smith noterar också att Goulvens liv, död och kult, i likhet med Paul Aurelians (vars vita också innehöll en källa och kors), visar att områdets religiösa landskap är ett "där drag av landskapet och klockor och kors var fokuspunkterna för helgonkulter, inte ben och helgedomar." Denna brist på fokus på reliker är ett särskilt drag i bretonsk hagiografi, säger Smith.

Kulten av Goulven överlevde reformationen och den franska revolutionen. Han kan ha förlorat en del av sin status, men behölls i kalendrarna i Rennes och Quimper, och han behöll likaledes beskydd av ett antal platser. Vikingattacker i området tvingade munkarna i Saint-Melaine att flytta kroppen av deras skyddshelgon, Saint Melan , men de lämnade Goulvens, som förblev intakt, i sin kista till 1224, då biskopen av Rennes, Jean Gicquel , tog av huvudet för att placera den i en separat relikvier. År 1336, under Guillaume Ouvrouins biskopsämbete , renoverades fatet som förvarade Goulvens kropp. År 1533 tog biskop Yves Mahyeuc bort en arm och gav den till Goulvens församling, och utan tvekan, enligt Plaine, måste under denna tid många andra oregistrerade gåvor av reliker ha gjorts, eftersom 1743 endast huvudet, delat i två delar, och ett antal större och mindre ben fanns kvar. Huvudet försvann under den franska revolutionen, men några större ben fanns fortfarande i Rennes-katedralen 1889 och förblev centrum för Goulvens kult, vars firande i Rennes stift kulminerar den 9 juli.

Plaine beskrev 1889 en livlig kult i Rennes på helgonets högtidsdag, desto mer speciell eftersom det är ett dubbelt firande: den romerska liturgin firar Goulven med en oktav som börjar den 1 juli, och hans översättning minns den 23 augusti. I offentliga processioner bars hans kista genom gatorna.

Från tidigt var Goulven också ihågkommen med dubbla firanden i stiften Saint-Pol-de-Leon och Quimper, som efter upplösningen under den franska revolutionen återställdes (genom konkordatet 1801) som det romersk- katolska stiftet Quimper . År 1889 var han fortfarande beskyddare av två församlingar i det stiftet och föremål för särskild vördnad, enligt Plaine: Goulven och Goulien . I Goulven är en fontän förknippad med honom och socknen har några små reliker, men ett lårben, som tidigare ansågs vara helgonet och gavs till socknen 1533, vördas inte längre eftersom dess äkthet inte kunde fastställas. Goulien har en klocka förknippad med helgonet. Goulven har ett relikvieskrin som består av en arm av trä, som innehåller en arm av silver, som i sin tur innehåller en relik av helgonet.

Platser uppkallade efter helgonet

Platser uppkallade efter helgonet finns i de bretonska kommunerna Lanvellec (St-Goulven), Caurel (St-Golven), Lanloup (St-Golven), Plouider (Keroulien), Taupont (St-Golvin), Feuillée (St-Voulc). 'hien), Bubry (Locolven), Inguiniel (Locolven) och Locmaria-Plouzané (Goulven). Om Goulven ska identifieras med helgonet Gonvel eller Gonval som vördas i kommunen Landunvez , vilket föreföll troligt för Plaine, så måste 9 eller 10 små kapell och altare där också kopplas till Saint Goulven. Den vidsträckta Forêt de Quénécan i mitten av Bretagne är ibland uppkallad efter honom: lande de Saint Golven .

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Goulven_of_Léon&oldid=1124739673 "