Gao Mobo

Gao Mobo (chin. 高默波, även: Mobo CF Gao , född 1952 som Gao Changfan 高常范 i byn Gao, Jiangxi , Kina ) är en kinesisk- australisk professor i kinesiska studier .

Biografi

Mobo Gao föddes som son till bönder i en by i Jiangxi som inte hade någon elektricitet vid den tiden. Som barn upplevde han en kort period av svält som följde på det stora språnget .

I början av kulturrevolutionen blev Gao "barfotalärare" på byskolan men togs bort från ämbetet och utsattes för kritik och självkritik .

1973 lämnade Gao byn för att studera engelska vid universitetet i Xiamen i Fujian . 1977 åkte han till Storbritannien för att studera vid University of Wales och University of Westminster i London. Han tog examen från University of Essex i Colchester med en magister- och doktorsexamen. Han specialiserade sig på kinesiskt språk och kultur och blev gäststipendiat vid Oxford University i Storbritannien och vid Harvard University i USA .

1990 emigrerade Gao till Australien och blev docent vid University of Tasmania i Hobart . Senare blev han universitetslektor vid University of Adelaide . 2008 utsågs Gao till direktör för Confucius Institute vid University of Adelaide.

Gao återvänder ofta till sin hemby i Kina för att besöka sin bror som fortfarande bor där.

Om Mao Zedong och kulturrevolutionen

Gao är välkänd för sitt argument att uppfattningen om Mao Zedong och kulturrevolutionen ibland är allvarligt förvrängd av intellektuella och i media i både Kina och väst. I The Battle for China's Past and Constructing China vill Gao engagera sig i hur Mao och hans politik länge har avbildats i både västvärlden och i det samtida Kina. Kulturrevolutionen anses allmänt representera en period av omfattande kränkningar av mänskliga rättigheter och en oförmögen katastrof. Gao argumenterar mot extrema negativa skildringar av Mao Zedong och Kina. Han säger att de flesta människor i Kina, inklusive de fattiga på landsbygden och arbetarklassen i städerna, faktiskt gynnades av Maos politik med ett omfattande välfärdssystem och grundläggande hälsovård och utbildning. Gao hävdar att dessa positiva egenskaper hos den maoistiska perioden håller på att vändas i ett samtida hyperkapitalistiskt Kina. Gaos projekt är att utmana och kritiskt analysera mainstream-tolkningar av maoistiska Kina och kulturrevolutionen. Gao inser att det finns en klyfta mellan officiella och inofficiella tolkningar inom det historiografiska området. Han observerar ett liknande mönster i e-media. Fortsattheten av en stor diskrepans mellan motstridiga bilder och uppfattningar om Kina är Gaos föremål för tolkning och förståelse.

Gao skriver att negativa bedömningar av Mao-eran ofta är allvarligt missvisande, han listar fyra sätt: ”För det första berövar det en trolig majoritet av kineserna rätten att säga ifrån. För det andra döljer det det fula faktum att det finns miljontals människor som faktiskt har det sämre sedan åren efter Mao-reformen. För det tredje förnekar den de enorma landvinningar som gjordes under Mao-eran som banade väg för senare utveckling. Slutligen är det missvisande och distraherar från och utesluter föreställningar om alternativa utvecklingsmodeller och andra möjliga former av mänsklig organisation.”

Gao på Mao Zedong

Reagerar på Mao: The Unknown Story

En del av Gaos stipendium är ett svar på Chang och Halliday-biografin om Mao, Mao: The Unknown Story . Gao anser att detta arbete representerar en "intellektuell skandal" för dess "partiska och slarviga metodik." Chang och Hallidays Mao-biografi är laddad med anti-Mao-ideologiska agendor som är avsedda att överensstämma med politiskt korrekta tolkningar av Mao och maoism i väst som i huvudsak kategoriserar Mao med ledare som Hitler. I sin forskning och argumentation har Gao försökt att skildra Mao och vad Mao representerar mer exakt.

Gao kontrasterar Den okända historien med en känd berättelse, nämligen den att det kinesiska folket gjorde en social och politisk revolution ledd av KKP, vars viktigaste ledare var Mao. Enligt Gaos uppfattning hade denna revolution objektivt mätta fördelar för Kinas befolkning. På grund av denna revolution steg den förväntade livslängden för majoriteten av kineserna från 35 år 1949 till 63 år 1975 på mindre än 30 år. Revolutionen förde enhet och stabilitet till ett land som hade drabbats av inbördeskrig och utländska invasioner. Denna revolution lade grunden för att Kina skulle bli en makt på lika villkor med andra stormakter. Dessutom inledde denna revolution jordreformer, främjade jämställdhet mellan könen, realiserade utbredd läskunnighet och förändrade slutligen det kinesiska samhället.

Gao försöker visa att den kända historien om Mao som ledde en revolution som förändrade människolivet i en sådan dramatisk skala inte kan avfärdas med vilseledande och målmedvetet sensationella påståenden. För Gao är det helt enkelt ologiskt att hävda att social förändring i en sådan skala var resultatet av några personliga maktkamper och domstolskonspirationer som Chang och Halliday hävdar.

Mao och det stora språnget

Gao presenterar i sitt stipendium dokumentära bevis för att visa att Mao i själva verket var oroad över bristerna i politiken Stora språnget och vidtog åtgärder för att lindra trycket som denna politik utövade på lantbrukare och andra på gräsrötterna i Kinas landsbygdssamhälle. Överraskande nog finns det bevis som visar att Mao i vissa avseenden var mer "högerorienterad" än några av sina partikollegor i sin inställning till detta ekonomiska och industrialiseringsprojekt.

Den 19 april 1959 skrev Mao ett brev för att ta upp sex avgörande frågor om jordbruksproduktion och sanningsenlig rapportering av all produktion. Alla brev betonade måttlighet och uppmanade till att kyla ner Great Leap Forward-hypen. Mao kallade till och med sig själv som en 'konservativ'. Mao tog ett steg utan motstycke genom att rikta det till sex nivåer av regeringstjänstemän från provinsledare ner till produktionsteamledare i byar. Gao antyder att Mao sannolikt var rädd att partibyråkrater på höga nivåer inte skulle kunna vidarebefordra instruktionerna till nivån för små landsbygdsbyar. I dessa brev betonade han vikten av ansvarssystemet. Mao påpekade också att man under de kommande tio åren åtminstone måste vara försiktig för att inte skryta med spannmålsproduktion. I Gaos berättande om denna historia insåg Mao att skrytsam orealistisk retorik kunde vara farlig.

i början av april 1959 kritiserade Mao vid ett möte i Shanghais politbyrå " eldsjälar " vid den centrala planeringskommissionen och berömde Chen Yun för hans rationella och försiktiga inställning. Mao ville att stål- och järnproduktionskvoterna skulle minska. I början av 1958 hade Mao varnat KKP:s ledare för att inte rapportera falska prestationer. Enligt bevis publicerade den 7 september 2007, i Luoyang Daily, var det Mao som under Zhengzhou-konferensen i mars 1959 bestämde sig för att dämpa hypen kring det stora språnget. Detta var starkt emot den rådande partitrenden på den tiden.

Gao hävdar att Mao bör bära huvudansvaret för svälten i Stora språnget; men andra kinesiska ledare som Deng Xiaoping och Liu Shaoqi var också ansvariga. Liu talade vid åtminstone ett tillfälle 1958 om att bilda en kommun stor som ett land och om att revolutionera familjer genom att ha män och hustrur som bor i olika sovsalar. Den 19 september 1958, när en lokal ledare i Jiangsu berättade för honom att en mu land kunde producera tiotusen jin ris, undrade Liu om mer var möjligt och föreslog att man plöjde jorden djupare för att producera mer. I sina memoarer kom Wu Lengxi, dåvarande redaktör för People's Daily, ihåg att Mao gång på gång uppmanade honom att vara försiktig med att rapportera ekonomiska siffror för att inte vilseleda partiet och allmänheten. Wu erkänner att han gjorde misstag genom att inte riktigt ha förstått vad Mao menade och vilka konsekvenserna blev. Wu säger att Mao var i minoritet på höjden av Great Leap-mani och manade till försiktighet medan majoriteten inkluderade Liu Shaoqi.

I sin tur är Gao starkt kritisk till de historiska berättelserna om det stora språnget skrivna av Yang Jisheng och Frank Dikotter. Mobo anklagar dessa historiker för i huvudsak körsbärsplockande data och i vissa fall att tillverka data tillsammans för att måla det stora språnget framåt, hungersnöden och Mao i värsta möjliga ljus.

Dödsfall under den stora hungersnöden

Det råder kontroverser kring dödssiffran i den stora svälten . Forskare har gjort olika uppskattningar som sträcker sig från 10 till 30 miljoner dödsfall. Detta är uppskattningar av ett par anledningar. En är att det inte fanns någon tillförlitlig demografisk folkräkning för att göra en korrekt siffra. För det andra är det svårt att veta vilka offer som var dödsfall på grund av hunger eller förtida dödsfall på grund av svårigheter. För det tredje försöker vissa uppskattningar bedöma den "försvunna" befolkningen på basis av normala döds- och födelsetal och kan därför ha inkluderat miljontals av dem som kanske inte är födda. För det fjärde anses för närvarande naturkatastrofer som översvämningar och torka inte vara en faktor för svälten under perioden. Ögonvittnesskildringar vittnar om att 1960 inträffade den värsta översvämningskatastrofen på ett sekel. I många fallstudier i byar rapporteras ingen dödssiffra på grund av svälten.

Gao gör ytterligare ett argument om vilken typ av ansvar det är för det stora språnget som framkallade hungersnöden. Gao hävdar att Mao verkligen bör hållas primärt ansvarig. Mao initierade rörelsen genom att kritisera andra mer försiktiga ledare innan det stora språnget började. Mao var också huvudsakligen ansvarig för den snabba och drastiska kollektiviseringen runt vintern 1957 och våren 1958. Den plötsliga förändringen av organisationen från kooperativ till stora kollektiva kommuner innebar att inget adekvat övervaknings- och övervakningssystem kunde implementeras för att hantera spannmålsproduktionen. Detta misslyckande fick utan tvekan allvarliga konsekvenser för jordbruksproduktionen. Det var matbrist överallt i Kina och fruktansvärd svält i vissa områden. Men Gao hävdar att en politisk katastrof inte är detsamma som avsiktligt planerat massmord.

I Gaos tolkning representerar det stora språnget en katastrofalt misslyckad prövning av en annan utvecklingsmodell som prioriterade lokalt företagande och decentraliserad industri. I denna rättegång försökte de skapa en arbetsstyrka som kunde vara både industriell och jordbruksmässig, och ett samhälle som inte var enbart urbant eller landsbygd. Några idéer om Stora språnget följdes upp under det sena 1960-talet och 1970-talet när township- och byföretag som hade startat under det stora språnget uppmuntrades att konsolidera och utvecklas ytterligare. Kina står fortfarande inför svårigheter när det gäller hur landsbygdsbefolkningen ska integreras i den bredare ekonomin. För Gao: "Idén om det stora språnget var inte någon form av galenskap, utan teoretiskt styrd rationalitet."

Ekonomin under Mao-eran

Att hundratals miljoner människor påverkades positivt i Mao-erans ekonomi är en viktig del av Gaos vetenskapliga argument. Den ökade medellivslängden enbart under Maos era har givit uppskattningsvis 35 miljarder extra kollektiva levnadsår till den kinesiska befolkningen. Även om levnadsstandarden förblev låg och låg på existensminimum för många, exklusive de stora språngåren 1959 och kulturrevolutionen 1967 och 1968, var den kinesiska ekonomiska tillväxten inte bara stabil utan överträffade också de flesta utvecklingsländer. 1976 hade Kina lagt en sund industriell och jordbruksbas för en ekonomisk boom. Dessa fakta talar till accepterad konsensus av både kinesiska och västerländska forskare som gör makrostudier, såväl som mikrofallstudier, av maoistisk politisk ekonomi.

Gao varnar för att citera påståenden från de kinesiska myndigheterna efter Mao som har för avsikt att förringa Mao-eran, för att inte falla i fällan att: "det måste vara sant eftersom kineserna själva säger det." För att illustrera sin poäng framkallar han Fosters fallstudie av Zhejiang som ett bra exempel. Myndigheterna efter Mao och elitintelligentsia i Zhejiang-provinsen fördömer Mao-åren och kulturrevolutionen genom att i litteraturen säga att den orsakade "stora förluster för ekonomisk konstruktion" och att: "vänsterpolitiken orsakade jordbrukets bruttoproduktion under fyra på varandra följande år att vara lägre än 1967." Men i detaljerna finner man att Zhejiang upplevde tvåsiffrig tillväxt under de följande fem åren från 1969 till 1973. Dessa var av den imponerande storleksordningen 19,2 procent, 16,2 procent, 15,4 procent, 10,2 procent och 11,5 procent.” Den sena Mao-eran orsakade ingen katastrof för den provinsiella ekonomin och det var faktiskt en snabb tillväxt av landsbygdsindustrin.

På det politiskt-ekonomiska området finns det verkligen mycket som tyder på att Mao-eran lade grunden för den ekonomiska övergången under de följande decennierna. Chris Bramall hävdar att underindustrialisering och höga analfabetismtal höll tillbaka den kinesiska ekonomin under lång tid och att KKP:s framgång med att åtgärda dessa problem skulle ha betydande långsiktiga fördelar för den kinesiska ekonomin. När det gäller Kinas ekonomiska utveckling är Bramall skeptisk till de ekonomiska fördelarna med landreformen och femårsplanen. Han upptäcker dock en sammanhängande ekonomisk strategi under perioden mellan 1964 och 1976 som han refererar till som "sen maoism". Den nya politiken under denna period gav inte nödvändigtvis avsevärt förbättrade ekonomiska resultat på kort sikt. Bramall menar dock att sen maoism testamenterade en rad positiva ekonomiska arv till sina efterföljare, inklusive förbättringar av grundläggande utbildning och infrastruktur och grunderna för en "grön revolution" inom jordbruket. Lokala industrier plågades ofta av låg produktivitet under sina första år, men de lade också grunden för 1980- och 1990-talens industrialisering på landsbygden. Ledarskapet under Deng började inte från noll utan byggde på detta positiva arv. I Bramalls ekonomiska utredning drar han slutsatsen: "I en mycket verklig mening är Mao Zedong fadern till Kinas samtida ekonomiska mirakel."

Den kinesiska experten på politisk ekonomi, Ho-fung Hung, hävdar: ”Mao och KKP förde in Kina i den moderna världen med ett nätverk av statliga industrier och infrastrukturer; en stor, utbildad och sund arbetskraft på landsbygden; och en stat som är autonom från utländska regeringar och även fri från internationella finansinstitutioner som IMF och Världsbanken."

Kina under Mao-åren åstadkom mycket i termer av ekonomisk utveckling, särskilt jämfört med andra utvecklingsländer och sena industrialiseringsländer. Bland andra Gao framför argumentet att arvet från den maoistiska politiska ekonomin lade grunden för den senare framgång som marknadsföringsreformatorerna hävdade.

Kulturell revolution

Motstridiga perspektiv och hur man representerar kineser under kulturrevolutionen

De flesta historiska berättelser om kulturrevolutionen är skrivna och berättade ur urbana politiska och intellektuella eliters perspektiv. Gao komplicerar detta rådande konto genom att notera att majoriteten av Kinas befolkning är stadsarbetare och lantbrukare. Det finns en utmaning att fråga sig hur dessa subaltern- och majoritetsgrupper minns upplevelsen av kulturrevolutionen i motsats till hur händelsens historia berättas ur urbana intellektuella perspektiv.

För att illustrera denna fråga om partiskhet i rådande diskussion och presentation av denna historia påminner Gao om två redogörelser där frågan om partiskhet och ett antagande om att urbana intellektuella är representativa för den stora majoriteten av Kinas befolkning kom i förgrunden:

En kinesisk akademiker Sun Ge höll en föreläsning om kulturrevolutionen i Sydkorea 2007. I Gaos berättande hade Sun tyckt att hon gav en balanserad och rättvis bild av hur kulturrevolutionen hände. Efter sitt föredrag konfronterades hon av en kinesisk student som frågade: "Vad är din familjebakgrund?" Hon medgav att hennes föräldrar var intellektuella som utsattes för denna händelse. Eleven sa "inte konstigt" för honom och hans landsbygdsbaserade familj att de behåller positiva minnen från åren med kulturrevolutionen. På något sätt ledde denna interaktion till att Sun ansåg att det finns åsikter och perspektiv på kulturrevolutionen som avviker vilt från hennes egna.

En annan episod som återspeglar den här historiska upplevelsens häftiga karaktär och hur intellektuell partiskhet visas upp återges i produktionen av en utställning om kulturrevolutionen som anordnades av Steven Harrell och David Davies på Burke Museum of Washington University 2002. Utställningen visade kulturellt artefakter från kulturrevolutionen som tygknappar och frimärken. Föremål som dessa ofta burna slagord och budskap med tungt ideologiskt innehåll. Utställningen presenterade två personer med motsägelsefulla åsikter om upplevelsen av kulturrevolutionen. Att utställningen inte tog en bestämd ställning mot kulturrevolutionen gjorde många besökare upprörda som registrerade intensiva anti-kulturrevolutionära känslor i gästboken och hos arrangörerna. Besökare som kom till utställningen från Kina registrerade intensiva klagomål på att utställningen var partisk utan att reflektera över föreställningen att deras åsikter omöjligt kunde vara representativa för den stora majoriteten av kineser.

Gao berättar om dessa episoder för att återspegla hans observation att ofta privilegierade kineser antar att deras egen erfarenhet representerar kinesernas historiska erfarenheter mer allmänt när detta helt enkelt inte är fallet. I själva verket hävdar Gao utförligt att västerländska begrepp om ras, etnicitet och nationalitet är otillräckliga för att ta upp vem kineserna är och särskilt när vi närmar oss komplicerade frågor om klassidentitet. Gao noterar: "Termen kinesiska är odefinierbar eftersom det inte är en etnisk term, och det är inte heller en bestämd term som syftar på medborgarna i Kina."

Kulturrevolutionen som en " Haojie (Förintelse)"-debatt

Det finns ett vanligt antagande bland västerländska observatörer att kulturrevolutionen och Mao är jämförbara med Förintelsen och Hitler. I kinesisk media används en ofta använda term Shi Nian Haojie (十年浩劫） för att hänvisa till kulturrevolutionen. Denna beskrivning är allmänt antagen av kinesiska nyhetsmedier och till och med i officiella kinesiska regeringsdokument. Shi Nian betyder tio år, vilket är hur kulturrevolutionen vanligtvis periodiseras. Termen Haojie är svår eftersom den kan användas för att betyda "Förintelsen" eller mer traditionellt som "stor olycka" eller "katastrof." Gao observerar att den kinesiska eliten och politiska eliter använder termen för att fördöma kulturrevolutionen. För Gao avslöjar det en benägenhet att utnyttja de olika betydelserna av termen Haojie för att förringa upplevelsen av kulturrevolutionen. I dagens reaktionära och ultrakapitalistiska KKP antogs en resolution om Mao-historien. era som förklarar kulturrevolutionen som en episod där Mao Zedong avvek från sin egen tanke.Denna officiella partiåsikt i frågan öppnar en dörr i den historiska diskursen för perspektiv och agendor som vill tolka kulturrevolutionen som en oförmögen katastrof.

Världens största källa och spridare av Haojie -diskursen är utan tvekan den kinesiska regeringen själv. Regeringen efter Mao och dess propagandaorgan har skildrat kulturrevolutionen för världen som en tioårig period av katastrofer och nära upplösningen av landets ekonomi. Gao skriver att när myndigheterna efter Mao satte sig för att överge den kinesiska revolutionens revolutionära strävanden, var de tvungna att hitta ett sätt att göra det utan att kasta bort hela Kinas revolutionära arv – många delar av dessa tjänar till att legitimera KKP:s bestående makt. . Sättet som kinesiska myndigheter löste med problem var genom att framföra det svaga argumentet att kulturrevolutionsperioden representerar en avvikelse och var fundamentalt missriktad. Majoriteten av Kinas elitintellektuella har okritiskt upprepat regeringens officiella ståndpunkt om kulturrevolutionens historia.

Denna berättelse om kulturrevolutionens historia överfördes från kinesiska myndigheter och elitintellektuella bland västvärldens icke-akademiska gemenskap. När Haojies betydelse "Förintelsen" väl accepterades blev det svårt att erbjuda en alternativ eller motsägelsefull tolkning av kulturrevolutionen utan att bli anklagad för något som liknar Förintelsens förnekelse. Både den nuvarande kinesiska regeringen och västerländska liberala intellektuella följer en liknande linje och tolkning av Mao och kulturrevolutionen. Om än av olika anledningar. Den politiskt korrekta synen på kulturrevolutionen bland båda dessa källor är att betrakta händelsen som en totaliserande katastrof och att Mao var en galning.

Gao är noga med att påpeka att många människor verkligen led och dog under loppet av kulturrevolutionens tioårsperiod, 1966-1976. Det förekom självmord, dödsfall i fraktionsstriderna, det förekom fall av tortyr. Många liv förkortades absolut som ett resultat av kulturrevolutionen. Gao själv sattes i husarrest och utsattes för kampsessioner. Han förstår fördömanden av kulturrevolutionen från dem som led under händelsen som begripliga och ett sätt att läka känslomässiga trauman. Men det officiella statliga projektet att förenkla allt som hände under kulturrevolutionen som shi nian haojie är något helt annat.

Gao ger ett exakt exempel på detta. En framstående kinesiskspråkig e-tidskrift huaxia enzhai innehöll en ofullständig lista över kända personer som dog under åren 1966-1976. Artikeln hävdar att alla listade personer dog som en konsekvens av förföljelse under kulturrevolutionen. Men för många namn på den här listan finns det inga bevis för att de överhuvudtaget var förföljda. Det återspeglar att premissen om tio år av kulturrevolution som katastrof är djupt inbäddad i de kinesiska nya medierna också.

Revolutionärt våld

Gao ställer en viktig historisk fråga: hur ska vi tolka våldet under kulturrevolutionsperioden? Vad skiljer kulturrevolutionens våld och död från de organiserade våldshandlingarna avsedda med Nazitysklands officiella politik och den nazistiska förintelsen? Under kulturrevolutionen var dödens och våldets natur mångfacetterad och motsvarade blandningen av anarki och despotism i denna händelse. Men till skillnad från Nazityskland är faktum att det inte fanns någon planerad policy för våld under kulturrevolutionsåren. Ofta vidtog den kinesiska regeringen åtgärder för att stoppa eller bromsa våldet.

På höjden av den "röda terrorn" 1966 godkände KKP ett dekret och utfärdade det till hela Kina den 20 november 1966. Zhongyao tonggao -dekretet fastställde att ingen fabrik, gruva, skoladministration eller någon annan sådan enhet kunde tillåtas att inrätta ett interneringscenter eller en domstol för politisk förföljelse. Gao är noga med att notera att dekret som detta inte dämpade våldet fullständigt och att Mao och andra ledare ofta uppviglade till våld, men den officiella policyn förbjöd starkt våld. Denna policy registrerades i officiella dokument och främjades i tal av olika ledare.

Förföljelse och våld riktat mot människor med fel klassbakgrund var utbredd. Våldets natur hade dock en komplicerad sammansättning och kräver en nyanserad syn på detta historiska ögonblick för att förstå hur våldet var mer informerat av anarkiförhållanden än av top-down politiska direktiv från staten. Jämförelser av rödgardister med nazister kan vara avsevärt missvisande. Röda gardet dök upp från olika håll och agerade ofta i opposition till KKP:s direktiv och till och med i motsats till Mao.

Mycket av våldet under slutet av 1960-talet kom inte från röda gardet eftersom många av rödgardet och rebeller själva blev offer för förföljelse.

Fördelaktig politik

Historiska dokument avslöjar att motivet bakom Maos kulturrevolution var att rätta till rätt ideologi hos tjänstemän i det kinesiska kommunistpartiet. Att förödmjuka dessa partimedlemmar var avsikten – inte att införa dödligt våld. När kulturrevolutionen tog på sig ett liv och tröghet av sina egna små och spridda våldshandlingar snöade in i ett större och mer utbrett våld. Det finns mycket som visar att både Mao Zedong och Zhou Enlai gjorde en stor ansträngning för att hålla locket på detta våld. 1969, mer än två år efter starten av kulturrevolutionen, kallades Folkets befrielsearmé in för att återupprätta ordningen. Situationen med utbrett sporadiskt våld tämjdes och Kinas ekonomi sattes tillbaka på en utvecklingsmässig tillväxtväg.

Framöver infördes ny socioekonomisk politik. Gao gör argumentet att dessa policyer hade en positiv inverkan på ett stort antal människor och att de var avsiktligt utformade som sådana. Nya funktioner som introducerades i Kinas inhemska sociala scen var ett billigt och effektivt sjukvårdssystem, utbildning i landsbygdsområden, främjande av könskvalitet och så vidare. Gao själv växte upp i Kina och hävdar att han bevittnade hur denna politik hade betydande fördelar för människor på landsbygden. Efter Mao vände Deng Xiaoping om sociala program och policyer som infördes under kulturrevolutionen. Institutioner som hade positiva effekter för landsbygdsmedborgare upplöstes i avsaknad av statlig sponsring. Gao är stenhård på att när det gäller sjukvård och utbildning fick många av de fattiga på landsbygden helt enkelt sämre ställda än de hade under kulturrevolutionen. Framstegen inom jämställdhet har också vänts.

Kulturrevolutionen och sena Mao-åren inkluderar positiv utveckling av Kinas militära kapacitet, stadsindustri och jordbruk. Den officiella kinesiska regeringens linje förkunnar att den kinesiska ekonomin var nära punkten för total upplösning under kulturrevolutionen. Gao presenterar dokumentära bevis och specialstudier från perioden för att visa att bilden i verkligheten var mer komplicerad och antyder en motsatt slutsats. Gao medger att det är sant att den kinesiska ekonomin stod inför massiva störningar i de inledande faserna av kulturrevolutionen. Icke desto mindre visade ekonomin konsekvent tillväxt i slutet av 1960-talet och under hela 1970-talet. En rapport från den amerikanska kongressens gemensamma ekonomiska kommitté drog slutsatsen att under Maos styre har den kinesiska ekonomin "rekord av positiv tillväxt inom både jordbruk och industri." KKP "hade redan skapat en betydande ekonomisk bas för det nya ledarskapet efter Mao att bygga vidare på." Det finns en stark antydan i Gaos analys att de negativa ekonomiska effekterna av kulturrevolutionen inte var så stora som det nuvarande kinesiska ledarskapet hävdar. På viktiga sätt gjorde kulturrevolutionens ekonomiska politik den massiva ekonomiska tillväxten i den kinesiska ekonomin under 1980-talet och därefter möjlig. Utvecklingen av kommun- och produktionsbrigadföretag under kulturrevolutionen gjorde 1980-talets township- och byföretag genomförbara.

För Gaos argument om de positiva aspekterna av upplevelsen av kulturrevolutionen finns det en viktig skillnad att göra vad som var avsett och vad som inte var det. Han bygger på en analogi av skillnaden mellan mord och dråp: ”När någon dödar någon annan bedömer vi vanligtvis fallet som mord om handlingen var avsiktlig; annars är det ett fall av dråp.” Gao inser att denna tolkning kan vara störande och obekväm. Trots upplevelsen av hungersnöd hävdar han att Maos Kina dramatiskt förbättrade livet för Kinas fattiga landsbygds- och arbetarbefolkningar i städerna. Detta gäller särskilt när Kina jämförs med Indien under samma period. Som Amartya Sen konstaterar: "Indien hade, i termer av sjuklighet, dödlighet och livslängd, drabbats av ett överskott i dödlighet jämfört med Kina på nära 4 miljoner per år under samma period... sålunda, bara i detta ena geografiska område, resulterade fler dödsfall från detta "misslyckade kapitalistiska experiment" (mer än 100 miljoner år 1980) än vad som kan hänföras till det "misslyckade kommunistiska experimentet" över hela världen sedan 1917."

Förstörelse av traditionella och arkeologiska artefakter

En stor kontrovers av kulturrevolutionen är förstörelsen av traditionella kinesiska kulturföremål. Uppfattningen i det västerländska icke-akademiska samfundet är att bränna böcker och förstöra tempel och historiska reliker var vanligt under hela kulturrevolutionens erfarenhet

Det finns ingen kontrovers över det faktum att många episoder definierade av förstörelsen av kinesiska kulturarv och artefakter var en del av kulturrevolutionen. Det kvarstår dock frågor om huruvida dessa förstörelsehandlingar var universella och om förstörelse av kulturella och traditionella särdrag i det kinesiska samhället var en officiell policy för kulturrevolutionens regering. Gao hävdar att inga bevis någonsin har lagts fram för att stödja anklagelser om att förstörelse någonsin organiserats av regeringen eller ens sanktionerats. Faktum är att den officiella politiken var att skydda kulturlämningar. den 14 maj 1967 utfärdade KKP:s centralkommitté ett dokument med detaljerade instruktioner om hur man skyddar traditionella kulturinstitutioner och reliker. Stora historiskt betydelsefulla arkeologiska upptäckter som terrakottaarmén och Mawangdui-gravarna gjordes under denna period och har bevarats väl. Gao påpekar att problem med att upprätthålla och skydda sevärdheter från kinesisk tradition har funnits i Kina i årtusenden.

Radikal anti-kinesisk traditionsideologi rådde verkligen under kulturrevolutionen. Men det gjordes också försök att bevara vissa aspekter av kinesisk tradition. Mao var aktiv för att främja traditionell kinesisk medicin och dessa medicinska metoder fick djupt stöd av officiella riktlinjer, såsom akupunktur. Upptäckten av Mawangdui-graven möjliggjorde upptäckten 1971 av ett läkemedel som ledde till ett botemedel mot malaria.

Många konstnärer och kulturarbetare förföljdes under kulturrevolutionen. Samtidigt gjordes enorma ansträngningar för att återupprätta kulturella aktiviteter. Radikala konstnärer tog på sig ett försök att hitta nya metoder för att skapa litteratur och konst. Speciellt Peking Opera var en syn av djup konstnärlig innovation. Samtida operakritiker hävdar att Pekingmodeller som skapades under kulturrevolutionen inte bara hade revolutionärt ideologiskt innehåll utan också var revolutionerande i konstnärlig form. En sådan kritiker, Zhang Guangtian, hävdar att genom att använda västerländska blås- och stråkinstrument och matcha dem med traditionella kinesiska instrument samt sätta ihop västerländsk balett med traditionell Peking-opera - utvecklade modellen Peking-operor en estetisk teori som lyckades skapa en konstform som inte bara motverkade västerländska kulturimperialismer utan utvecklade en känslighet som var distinkt kinesisk.

I Gaos minne av livet på landsbygden under kulturrevolutionen satte byborna ofta upp föreställningar som förenade Pekingoperor med lokalt språk och musik. På så sätt lärde sig många bybor att läsa och skriva genom sitt engagemang i lokal teater. De anordnade idrottsträffar och tävlingar mot andra byar. Åren med kulturrevolutionen skapade en offentlig sfär där möten och kommunikation gick bortom traditionella byklaner. "Det här har aldrig hänt förut och det har aldrig hänt sedan dess."

Ofta förbises de utbredda publikationerna av underjordiska kulturaktiviteter under kulturrevolutionen. En uppskattning är att mer än 10 000 olika tidningar och pamfletter publicerats under dessa år. Det fanns mer än 900 publikationer bara i Peking. Enligt Chen läste Mao själv dessa publikationer noggrant. The People's Daily tryckte ofta om artiklar från icke-officiella publikationer. Gao hävdar att västerländska akademiker förbiser dessa kulturella resultat för att enbart fokusera på Red Guard-publikationer och detta färgar västerländsk bedömning av händelsen på negativa sätt. Tvärtom hävdar Gao att det fanns en aldrig tidigare skådad föreningsfrihet och yttrandefrihet på icke-institutionaliserade sätt.

Kulturrevolutionen och kulturell kreativitet

Trots vanliga skildringar av kulturrevolutionen som karaktäriserar perioden som en period av konstnärlig förstörelse, fanns det i verkligheten anmärkningsvärda prestationer av kulturell kreativitet under kulturrevolutionens era. I konstutrymmet under kulturrevolutionen 1972 till 1975 höll Kina fyra nationella konstutställningar med mer än 2 000 konstverk utvalda bland 12 800 verk som rekommenderas från hela landet. Nästan 7,8 miljoner besökare kom till dessa utställningar. 65 procent av de utställda verken skapades av amatörer. Dessa verk omfattade oljemålningar, traditionella kinesiska målningar, tryck, skulptur, tryckning av festivalmålningar med berättelsebokmålningar, kolteckningar, akvareller och papperssnitt. Dessa utställningar var de första i sitt slag i Kina. Bland de utbildade ungdomarna som skickades ner för att arbeta på landsbygden fanns många duktiga konstnärer som hittade inspiration i sina liv och arbete på landsbygden i Kina. Storskaliga gruppskulpturer av revolutionärt ämne nådde också sin höjdpunkt av estetisk form under kulturrevolutionen. Gao skriver att det är en myt att säga att det inte fanns någon konstnärlig kreativitet under kulturrevolutionen.

Framställningen av Kina som ett land utan kultur under kulturrevolutionen är en vanlig lögn bland det icke-akademiska västvärlden. År 1976 fanns det 542 tjänstemän. Tidskrifter och tidskrifter samt 182 tidningar i omlopp. Antalet filmenheter hade ökat från 20 363 1965 till 86 088 1976. Kulturklubbarna hade ökat från 2 598 till 2 609. Folkbiblioteken ökade från 577 till 768. Museer från 214 till 263.

Utbildade ungdomar bland andra kineser exponerades för många litterära verk, såsom verk av ryska författare. De skapade också sin egen litteratur. Vissa författare som nu är kända i väst, som Mang Ke och Duo Duo skrev mycket under kulturrevolutionen. Ett viktigt exempel på litterär produktion under denna tid inkluderar den kinesisk-engelska ordboken. En grupp akademiker arbetade tillsammans vid Beijing Foreign Language Institute i tio år för att avsluta sammanställningen av detta arbete som publicerades första gången 1978.

Arbetar

Böcker

• Gao Village: Rural Life in Modern China , London: C. Hurst & Co.; Hawaii: Hawaii University Press; Hong Kong: Hong Kong University Press; Bathurst: Crawford House Publishers, Australien, 1999, omtryckt i papper tillbaka av Hawai'i University Press 2007.
• A Reference Grammar of Mandarin Chinese , Queensland: XACT Publications, 2000.
• Mandarin Chinese: An Introduction , Melbourne: Oxford University Press, 2000, omtryckt 2002.
• Slaget om Kinas förflutna: Mao and the Cultural Revolution, London: Pluto Press, 2008.
• Constructing China: Clashing Views of the People's Republic , London: Pluto Press, 2018.
• Gao Village Revisited: Where Rural China , Hong Kong: The Chinese University Press, 2019.

Artiklar (urval)

• Chinese What Chinese: The Politics of Authenticity and Ethnic Identity , i Lee Guan Kin, red., National Boundaries and Cultural Configurations , Center for Chinese Language and Culture and Global Publishing Co. Pte. Ltd, i tryck.
• Kina och kapitalismen: Om marknadskapitalism är bra för väst, varför är kapitalism med kinesiska särdrag dåligt? , Critical Perspectives on China's Economic Transformation , Introduktion av Hari P. Sharma, Delhi, Daanish Bookjs, 2008
• Frågan om mark: en alternativ modell till modernitet? , i Joseph Cheng , red., Challenges and Policy Programs of Chinese Next Leadership , City University of Hong Kong Press, Hong Kong, 2007, sid. 413–434.
• Kinesisk mediebevakning av 9/11 , med Ming Liang, i Tomasz Pludowski, red., How the World's News Media Reacted to 9/11. Essays from Around the Globe , Marquette Books, Spokane, WA, 2007, sid. 186–205.
• 關于「文化大革命」的記憶、思考和爭論：解讀「浩劫」話語 (Memories of the Cultural Holocausness), in Gen. ial Readings of Contemporary Culture (《 全球化 與「中國性」：當代文化的後殖民解讀》), Hong Kong University Press, Hong Kong, 2006, sid. 247–260.
• Introduktion , i Eric Shaoquan Zhang, The Impact of ELT on Ideology in China (1980-2000) , Shanghai, Central China Normal University Press, 2006, sid. 1–10.
• Communist Economic Model , i Thomas Leonard, red., Encyclopaedia of the Developing World , Vol. 1, Routledge, New York och Oxon, 2006. sid. 385–387.
• 书写历史和高家村 ( Writing History and Gao Village ), i Luo Gang, 《年思想文集》 (Collected Writings on Ideas in 2004), 桂林：广判祿帺 p.2.0. 266–273.
• The Rise of Neo-Nationalism and the New Left: A Post-Colonial and Postmodernism Perspective , i Leong Liew och Shaoguang Wang, red., Nationalism, Democracy and National Integration in China , Routledge/Curzon, Londres, 2004, sid. 44–62.
• The Great Wall that Dividings Two Chinas and the Rural/Urban Disparity Challenge , i Joseph Cheng, red., China's Challenges in the Twenty-First Century , City University of Hong Kong Press, Hong Kong, 2003, sid. 533–557.
• 运用第一语言来学习第二语言 ( Lär dig det andra språket genom att använda det första språket ), i Zhang Dexing och Li Xiaoqi, red., 《队以英语为篍母歕宕(Undervisa kinesiska till elever vars modersmål är engelska), 北京：人民教育出版社, 2002, sid. 296–308.
• Influence of Native Culture and Language on Intercultural Communication: the Case of PRC Student Immigrants in Australia , i Jens Allwood och Beatriz Dorriots, red., The Diversity of Intercultural Communication , Papers in Anthropological Linguistics 28, Boteborg University, Boteborg, 2002, sid. 33–53.
• 从一个极端到另一个极端：是否该偏正一点儿？ (From One Extreme to Another: Is It Time to Adjust the Swing of the Pendulum?), i Yang Jianli, 銺㢀, 坑网, 坒, 坑网, 坒色造反》（ Red Revolution and Black Rebellion）Boston: Twenty-First Century Book Series Foundation for China in the 21st Century, 1997, sid. 17–34.
• Welfare Problems and Needs for Migrant Workers in South China , kapitel 6, i Wing Lo och Joseph Cheng, red., Social Welfare Development in China, Constraints and Challenges , Imprint Publications, Chicago, 1997, sid. 101–120.
• Självreferensmaterial: A Grammar Hand Book , i Mary Farquhar och Penny McKay eds., China Connections: Australia Business Needs and University Language Education , National Language and Literacy Institute of Australia, Canberra, 1996, sid. 246–257.
• Migrant Workers from Rural China: Their Conditions and Some Social Implications for Economic Development in South China , i David Schak ed., Entrepreneurship Economic Growth and Social Change: The Transformation of Southern China , Center for the Studies of Australian and Asian Relations, Queensland, 1994, sid. 21–38.

Recensioner

Gao har skrivit ett flertal recensioner i olika tidskrifter och onlinetidskrifter, inklusive: Portal , The International Journal of Humanities , Journal of Chinese Australia , China Study Group , Critical Asian Studies / Bulletin of Concerned Asian Scholars , Asia Media , Asian Studies Review , China Information , Pacific Asian Education , The Hong Kong Journal of Social Sciences , Journal of Contemporary Asia , Intercultural Communication , China Report (New Delhi), International Migration Quarterly Review , Pacific-Asian Education , Ming Pao Monthly , The Babel , The Copenhagen Journal of Asian Studies , China Rights Forum , Australian Journal of Linguistics , Proceedings of Leiden Conference for Junior Linguists , New Statesman , Chinese News Digest , 《中国2000论坛》 (onlinetidskrift), China and World (onlinetidskrift), Australian-China Review och Australia-Asian Society of Tasmania Newsletter .

externa länkar

• Mobo Gao Adelaide University