Ett judiskt furstedöme i det feodala Frankrike
 | |
| Författare | Arthur J. Zuckerman |
|---|---|
| Land | USA |
| Språk | engelsk |
| Serier | Columbia University studier i judisk historia, kultur och institutioner, nr. 2 |
| Ämne | Judisk historia i det karolingiska riket |
| Genre | akademisk forskning, medeltidshistoria |
| Publicerad | 1972 |
| Utgivare | Columbia University Press |
| Sidor | 490 |
| ISBN | 0-231-03298-6 |
A Jewish Princedom in Feodal France, 768–900 är en bok om frankisk medeltidshistoria av Arthur J. Zuckerman (utgiven 1972 av Columbia University Press ).
Enligt Zuckermans tes som presenteras i boken upprättades ett judiskt furstedöme i Narbonne ( Septimania ) av den karolingiske kungen Pepin som en belöning för judiskt samarbete i den frankiska erövringen av staden år 759 från muslimska Al-Andalus . Dynastin av judiska härskare bekräftades senare också av Pepins son Karl den Store och försågs med betydande landområden och privilegier. Han ser senare grevar och hertigar av Toulouse ( Aquitaine ) och Barcelona ( Latinamerikanska Marches ) under karolingerna som avkommor till dessa judiska härskare. Den första härskaren var Makhir av Narbonne , en trolig ättling till den babyloniske exilarken Bostanai , från 700-talet v.Kr.
Zuckerman hävdar att furstedömet spelade en viktig roll som en buffertzon i gränsområdet mellan det muslimska kalifatet söder om Pyrenéerna och det kristna frankiska riket i norr. Dess grevar spelade inflytelserika roller i de kejserliga militära kampanjerna i de spansktalande marschen, Aquitaine och vid det karolingiska hovet i Aachen.
Zuckermans tes har ifrågasatts av flera forskare och kritiserats för dess gissningar och brist på tillförlitliga bevis, särskilt när man identifierar förmodligen kristna karolingiska adelsmän med judiska medlemmar av exilarkernas hus .
Källanalys
Metodik
Zuckerman analyserade klosteruppteckningar, karolingiska arkiv, judiska medeltida texter från Europa och Babylonien, muslimska källor, Gestas heroiska sånger och andra primära dokument. [ citat behövs ] Detta innebar ett försök att återvinna vad han ansåg vara den ursprungliga historien från utmanande källor som klosterhandlingar, av vilka han ser några som manipulerade, omredigerade och till och med avsiktligt förfalskade under senare århundraden för att legalisera konfiskering av judisk egendom, såväl som från legendariska och mytologiska källor som Gesta, som representerade bidragen från många författare i flera litterära lager under flera århundraden kring deras ursprungliga historiska berättelse. Zuckerman använde ett holistiskt, multikulturellt förhållningssätt till källor ursprungligen på hebreiska, arameiska, latin, grekiska och arabiska med uppmärksamhet på judisk, kristen och muslimsk praxis och internationella politiska allianser i Europa, Orienten och Nordafrika under medeltiden. Hans omprövning av källmaterialet resulterade i en ny tolkning av Septimansk historia och väckte mycket vetenskaplig debatt.
Namngivna bevis
En central del av analysen bestod i att korrelera judiska namnkonventioner från olika kulturella bakgrunder. Det är välkänt att exilarkerna i Bagdad ofta hade minst två namn – ett bekant persiskt eller arameiskt namn och ett formellt hebreisk-bibliskt namn. Den geografiska och kulturella rörligheten för judar under perioden efter exilen ledde till en sådan utbredd praxis att kombinera traditionella judiska namn med kinnui'im (sekulära smeknamn). Zuckerman hävdar att som ett resultat kan en jude som fick ett traditionellt hebreiskt namn vid födseln ha ytterligare arabiska eller arameiska namnekvivalenter om han bor i det kulturområdet, bara för att lägga till ett latinskt, grekiskt eller frankt namn om han flyttar till Europa senare. Mot denna praxis hävdas till exempel att Makhir från Narbonne, dynastins mest mångkulturella personlighet, hade hebreiska, arameiska och franka namn till och med kombinerat med ett ytterligare smeknamn baserat på Gesta. Ett liknande tillvägagångssätt tillämpas om det är relevant för dem som Zuckerman anser vara hans senare ättlingar.
Makhiri-dynastin, enligt Zuckerman
Karolinerna och den davidiska linjen
Karolingerna var känsliga för anklagelser om att tillskansa sig kronan genom erövring från merovingerna . Efterföljd till den bibliska David skulle vara ett anspråk på gudomlig sanktion för att regera eftersom det skulle legitimera deras kungliga makt. Det finns dokumenterat att Karl den Store då och då kallade sig vid namnet David. Men Karl den Stores eget tänkande om att vara efterträdaren för det judiska folkets bibliska kungar krävde ett styre över judarna och åtminstone nominell kontroll över Jerusalem. Att skapa ett vasalljudiskt furstedöme, ingifta med dess Davidslinje och bygga en strategisk allians med det abbasidiska kalifatet i Bagdad som härskade över landet Israel gav Karl den Store ett symboliskt grepp i Jerusalem som uppfyllde båda förutsättningarna. Men idéer som dessa stod i spänning med kyrkans och påven Leo III:s åsikter och utvecklades under senare decennier till hård opposition och konflikter.
Från Babylonien till Frankia - Makhir av Narbonne
Zuckerman namnger den exilarkfamilj som han ser som styrande i södra Frankrike är Makhiri-dynastin, uppkallad efter dess första härskare, Makhir av Narbonne (född i Babylonien, död 6 juli 793 i Pannonia). Han ser referenser till det hebreiska namnet "Ken" Machir , det arameiska namnet Natronai f. Habibai , arabiskt namn Al-Makhiri , det franka namnet Theodoric, och antyder att han är namnet i Gesta som kallas Aymeri de Narbonne , eftersom alla syftar på samma man, en nasi från Bagdad som utnämndes av Pepin den Korte 768 a greve i judarnas furstedöme i Septimania.
Makhir var en babylonisk exilark och rabbinsk forskare också känd i Babylonien under sitt arameiska namn Natronai f. Habibai, en avkomma av exilarken Bostanai (och hans fru Adoa) "rena judiska släktet". Under åren 763–766 e.Kr. utmanades hans exilarkföljd av Zakkai f. Ahunai, även känd som Baboi, av den persiska linjen. Som ett resultat gick "exilarken Natronai till väst" - eller enligt olika läsningar till Tsarfat (Frankrike) eller Sfarad (Spanien). Zuckerman antyder att från Bagdads synvinkel skulle detta stämma överens med Narbonne, som kring dessa år övergick från spanskt till franskt styre. Den exilarkiska successionspolitiken var ömsesidigt beroende av omvälvningen i Umayyad-kalifatet och är parallell med Pepins treåriga diplomatiska uppdrag till Bagdad, som återvände 768 tillbaka till Marseille och etablerade en koalition mellan karolingerna och kalifen Al- Mansur mot det upproriska Emiratet Córdoba . Samma år blev Makhir inbjuden av karolingerna att bli den första nasi (exilarch) som utsågs till härskare i Narbonne. År 768 var betydelsefullt eftersom det var året då kung Messias ben Ephraim förväntades enligt vissa judiska kabbalistiska tolkningar, eftersom det sammanföll med slutet av sjuhundra år av det andra templets förstörelse.
Stig till makt, liv, källor
För deras samarbete för att avsluta den sju år långa belägringen av Narbonne år 759 e.Kr. lovade Pepin den korte de lokala judarna formellt erkännande och en egen prins ( nasi ).
Detta genomfördes 9 år senare 768 när Makhir av Davids släktlinje togs emot från Bagdad av Pepin och hans son Karl den Store. Zuckerman hävdar att han accepterades i den frankiska adeln under namnet Theodoric , vilket identifierade honom med den dokumenterade frankiska greven med det namnet. Theodoric beviljades av den karolingiska breda auktoriteten över judar och kristna, omfattande ärftliga territorier och "en stor besittning", inklusive tidigare kyrklig egendom som förlorats decennier tidigare till Umayyad-kalifatet. Makhir blev genom en lovordshandling en vasall av karolingerna, som i sin tur fick överherrskap över judarna som bevis på att han gick in i en legitim biblisk arv. Theoderik (alias Makhir, enligt Zuckerman) fick en karolingisk prinsessa som sin hustru - uppenbarligen Alda , dotter till Charles Martel och syster till Pepin. En hebreisk beskrivning av Makhirs installation dokumenterades av Abraham ibn Daud , författare till Sefer Seder HaQabbalah (Traditionsordens bok) - särskilt i tillägget till Sefer HaQabbalah (komponerat före 1165, under den då unga nasi Kalonymos b:s liv). Todros , en förmodad ättling till Makhir). Den refererar konsekvent till Makhir och hans ättlingar som en dynasti av nesi'im -furstar vars makt och position i Narbonne var praktiskt taget identisk med exilarkernas ( k'mo rashe galuyot) i Babylonien. Ett fragment av ett juridiskt dokument från 791 som namnger Maghario greve av Narbonne tolkas av Zuckerman som att han använder en romaniserad form av Makhir, vilket gör det till det enda icke-hebreiska dokumentet som specifikt nämner honom.
Som Zuckerman berättar, protesterades detta tilldelning av "en stor besittning" omedelbart skarpt av påven Stephen III , utan resultat, i ett påvligt brev daterat 768 som bittert klagade över gåvor av pengar och överlåtelse av territorium till judendomen i Narbonne. Zuckerman finner vad han anser vara ett motsvarande anspråk på en stor begåvning till förmån för en judisk avkomma av kunglig härstamning från Bagdad i Gesta. En judisk rektor i Septimania skulle ha representerat en betydande teologisk utmaning för kyrkan under hela dess existens och Zuckerman ser dess eftersmak som fortfarande märkbar även på 1100-talet efter att furstedömet förlorat det mesta av sin verkliga makt från den karolingiska eran. I en frätande anmärkning under en teologisk messiansk dispyt (före 1143) om 1 Mosebok 49:10. Peter den vördnadsvärde av Cluny krävde av judarna att de skulle ta fram ett exempel på en kung av Judas hus och avvisar deras anspråk på en judisk kung i Narbonne eftersom han inte uppfyllde sin teologiska förväntning om att regera över det heliga landet: "När det gäller mig , Jag kommer inte att acceptera den kung (som något värt att förlöjligas) som några av er påstår sig ha i Narbonne, staden i Gallien, andra i Rouen. Jag kommer inte att acceptera en jude som judarnas kung förutom en som bor i och styr judarnas kungarike (nämligen Palestina)". Detta dokument som nämner en judisk kung i Narbonne är äldre än någon av de hebreiska och Gesta-källorna och ses som oberoende av dem alla.
År 1829 rapporterade Dumège närvaron av ett numera förlorat manuskript från arkiven Abbey Lagrasse nära Narbonne som hänvisar till en liknande berättelse om en kung av judarna, ättling till profeten Daniel (även ättling till Davids linje enligt rabbinsk tradition) som regerade i Narbonne under Karl den Stores regeringstid. Detta dokument nämnde också att den judiska kungen år 791 skickade en ambassad med tio judar ledda av Isaac till Karl den Store och betalade en stor summa för att han skulle ge dem en permanent kung i Narbonne. Denne Karl den Store accepterade och avstod till dem den del av Narbonne där de bosatte sig.
Greve Theodoric (identisk med Makhir enligt Zuckerman) deltog framgångsrikt i flera militära kampanjer för att säkra det frankiska imperiets sydvästra gräns. Det viktigaste var att erövra de latinamerikanska marscherna på båda sidor om Pyrenéerna 791. Samma år bekräftade Karl den Stores privilegium i ett imponerande råd det judiska exilarkatet som en permanent institution som reglerar och definierar maktstatusen i Septimania och mars i Spanien, huvudsakligen hälften. av Narbonne och hälften av kungens inkomster i länet och utanför. Zuckerman ser Nasi från Narbonnes ägodelar och judarnas ägodelar har visat sig vara i stort sett intakta fram till 1000-talet.
Med det rebelliska gränsområdet till Spanien nu fredat vände Karl den Store sin uppmärksamhet österut till kriget mot de pannoniska avarerna . En enorm armé samlades och Theodoric fick befälet över en tredjedel av den i ett framgångsrikt slag. Men våren 793 var Theodorik tvungen att splittra sin armé och skicka en betydande del av sina styrkor till Karl den Store i Frisia där den massakrerades av saxare på Weser. Frikopplad från dessa styrkor föll Theodoric i strid den 6 juli 793 i Pannonia. Han efterträddes av sin son William.
Zuckerman identifierar också Makhir med en karaktär från de senare chansons de geste , Aymeri de Narbonne , en berömd krigare och en förfader till en rad hjältar.
Familj och barn
Enligt Zuckermans uppfattning anlände Makhir förmodligen till Narbonne redan med sin första fru och familj, vilket kan resultera i parallella arvslinjer.
Makhir och en icke namngiven första fru hade följande barn:
- Nathan f. Makhir (rabbi Domatus)
- Menachem f. Makhir.
- Yakir f. Makhir
- Nathan och Menachem (eller deras yngre bror Yakir) skrev en familjekrönika om Makhiri-dynastin som förmodligen var en av källorna till Ma'ase HaMakhiri (Deed of the Makhiri) ett 1000-talsverk. Eliezer ben Nathan hänvisar till det som "Så såg jag i Ma'ase HaMakhiri".
Zuckerman skulle till dessa lägga till sonen som föddes till greve Theodoric av hans fru Auda av Frankrike , sett som en andra hustru till Makhir av Zuckerman:
Internationell politik och erövring av Barcelona
Den berömda greve William av Gellone identifieras av Zuckerman som identisk med en exilark som bär det hebreiska namnet יצחק, Isaac (identifierad som Isaac the Jew ) och hävdar att han i hovkretsarna ibland kallades Naso , relaterat till hans hebreiska titel nasi . I medeltida epos var han känd som William av den böjda näsan ( Naso ), som ibland också användes som ett nedsättande smeknamn för sin son Bernard. Zuckerman ser William som son till Makhir av Narbonne och Alda , en dotter till Charles Martel .
Regering och liv
År 790 ersatte den unge William den avskedade Chorso som befälhavare och hertig av Toulouse. Hans magnifika fysiska styrka var utmärkande och William anslöt sig troligen till sin far Makhir-Theodoric i Karl den Stores fälttåg i öst, som lämnade Septimania-området oskyddat och försvagat av Makhirs döda. Den nye Emir Hisham I . tog 793 tillfället i akt, förklarade jihad mot frankerna och attackerade Girona- och Narbonne-områdena och tog stort byte. William återvände hem från östfronten för sent för att hålla inkräktarna. Som ett resultat var William tvungen att börja sin fars återerövring av de latinamerikanska marschen överallt.
Vilhelm var involverad vid Karl den Stores hov i frankisk utrikespolitik som ambassadör. Hans kunskaper i hebreiska, arabiska och andra språk var imponerande. Han var en del av Karl den Stores diplomatiska beskickning till Harun ar-Rashid i Bagdad och Jerusalem 797–803 som säkrade Karl den Store Jerusalems fana, en symbolisk överföring av den heliga staden, för hans kröning som kejsare år 800 och politisk allians för invasion till Spanien. Under uppdraget hänvisades William naturligt till av de judiska deltagarna med sitt hebreiska namn Isaac . Isaac-William förde från sin mission presenter från Harun ar-Rashid till Karl den Store, inklusive den berömda Abul-Abbas .
Efter sin återkomst från Bagdad ledde William tillsammans med sina söner Heribert och Bera de franka styrkorna vid belägringen och intagandet av Barcelona i november 803. Zuckerman avvisar andra dateringar av belägringen och drar slutsatsen att krönikören som skrev den ursprungliga rapporten om belägringen och fallet av Barcelona, som nu finns i Ermold Nigers latinska dikt, registrerade tydligt händelserna enligt den judiska kalendern - belägringen tillkännagavs av kung Louis för nymåne i september 803, men började faktiskt bara tre dagar senare efter avslutningen av Rosh HaShana (Judiskt nyår och nymåne ) och den efterföljande sabbaten söndagen den 24 september 803, början av det hebreiska året 4564, fortsatte endast med låg intensitet över Sukkot (lövhyddohögtiden). Två månader senare, lördagen den 18 oktober 803, kapitulerade Barcelona och slog upp sina portar. Frankerna försenade dock medvetet det triumferande inträdet till staden till söndagen den 19 oktober 803 för att undvika vanhelgande av " Holly Sabbath ", där onödig militär verksamhet är förbjuden enligt judisk lag. Den fromme hertigen William av Narbonne och Toulouse och hans män genomförde hela militärkampanjen med strikt iakttagande av judiska sabbater och helgdagar . Kung Ludvig ledde till slutet av belägringen och gav Bera befälet över den nyligen erövrade fästningen vilket gjorde det möjligt för William att återvända hem till Narbonne eller Toulouse.
Med William nu på höjden av sin karriär och politiska inflytande låter en klosterlegend honom bli munk under inflytande av Benedikt av Aniane i ett kloster i Gallone . Fakta verkar dock helt tvärtom, han blev aldrig munk. Det är Vilhelms inflytande vid Karl den Stores och hans son Ludvig den fromme hoven som ledde till intresse för judendomen hos flera hovmän, av vilka några så småningom konverterade till judendomen, vilket resulterade i nästa generation i den mest framträdande och dramatiska omvändelsen till judendomen av Bodö , diakon av kejsar Ludvig. Allt detta sågs av kyrkan som negativt judiskt inflytande i domstolen som måste förbjudas. Det måste faktiskt antas att senare domstolskrönikor noggrant redigerade bort bevis om Makhiri-dynastins konstruktiva roll och uppmärksammade judar "endast under omständigheter som äventyrar deras lojalitet eller framställer dem som fiender till kristendomen".
Chansonerna å andra sidan var mindre bekymrade över kyrkans censur och föreställer William som en hjälte som skyddar kristendomen från muslimska attacker, och nämner några av Williams typiska judiska sedvänjor - att först utfodra sina djur, tvätta händerna noggrant innan de äter och till och med, med en portion ironi, ha påven att ge honom ett livslångt tillstånd att äta kött varje dag i veckan eller ha så många fruar som han vill ( polygami var förbjudet för europeiska judar först på 1000-talet).
Som nasi grundade William ett bibliotek och en akademi för judisk lärdom i Gellone - Bet-El ( Casa Dei ) som också hade kommersiella och militära funktioner, och där han troligen tillbringade de sista åren före sin död omkring 823. Efter hans död hade abbotarna i angränsande Aniane kloster tog kontroll över det och det omvandlades till ett kloster.
William var en person med verkligt anmärkningsvärd prestation. Hans bortgång uppmuntrade ärkebiskopen Agobard av Lyon som blev huvudpersonen för restaurering av kyrkans egendom och begränsning av judiskt inflytande vid hovet.
Familj och barn
Vilhelms son och efterträdare Bernard av Septimania var förmodligen den yngste sonen från hans hustru Guiburc (Witburg) som chansonerna konsekvent betecknar som av icke-kristet ursprung "från bortom havet".
Williams andra hustru Cunegund och ytterligare barn (Gerberga, Heribert och andra) nämns i två dokument relaterade till grundandet av Gellone daterade till 14 och 15 december 804. Dessa dokument förfalskades på 1000-talet under en egendomskonflikt mellan klostren i Gellone och Aniane. Vissa forskare tror vidare att Bernard av Septimania avsiktligt togs bort från det senare dokumentet för att dölja det faktum att Bernards son som också hette William avrättades, hans bror Heribert förblindades andra bror Gothselm halshöggs, hans syster Gerberga drunknades för häxkonst medan deras far Bernard dödades på order av Karl den skallige .
Bera, greve av Barcelona var förmodligen också en son till Vilhelm.
Uppgång och fall - Bernard av Septimania
Bernard av Septimania (född omkring 805–806, död 844) var son till William greve av Toulouse och Gellone och Guiburc och sonson till Makhir-Theodoric. Liksom dem var han hertig av Septimania. Liksom sin far kallades han ibland vid hovet Naso som relaterat till hans hebreiska titel nasi . Används ibland av sina motståndare också som ett nedsättande smeknamn för hans framstående näsa.
Regering och liv
Bernard var den mest färgstarka sonen till William. Han hade betydande makt i sin domän, Spaniens marsch. Hans liv är väldokumenterat främst på grund av att han var kammarherre för kejsar Ludvig den fromme . Han ansågs vid hovet näst efter kungen och vid tiden för hans död var Septimania känd som "rike".
Zuckerman är i allmänhet väl i linje med Bernards allmänt accepterade historia, men han rekonstruerar flera viktiga element som bäst kan förstås mot hans bakgrund som nasi . Som en huvudperson i kejsarinnan Judith, beskyddare av hennes son Charles och förespråkare för ett nytt domstolsbeslut väckte han hårt motstånd. Bernards hovmotståndare Wala och biskop Agobard cirkulerade rykten om att Bernard och den unga vackra drottningen Judith var skyldiga till äktenskapsbrott. Walla anklagade också Bernard för att ha gjort en magisk besvärjelse mot kejsar Ludvig.
Mitt i denna utveckling inträffade ytterligare en dramatisk händelse; Bodo , diakon av kejsar Ludvig konverterade till judendomen 838. Bodo flydde till Spanien, bytte namn till Eleazar, gifte sig med en judisk kvinna, engagerade sig i litterär debatt med Albar av Cordova , vilket också ses som relaterat till Makhiri-rollen i Frankia. Bodo-Eleazar blev så småningom en framstående medlem av de talmudiska akademierna i Babylonien .
Bernards ställning i den frankiska judendomen och växande politiska inflytande resulterade i stark antagonism i kyrkliga kretsar. Upproret mot kejsar Ludvig riktade sig även mot Bernard och begränsade hans makt. Kejsar Ludvigs död tvingade Bernard att manövrera mellan Pepins och Karl den skalliges partier. Intrigerna alienerade Charles, som avrättade Bernard för förräderi i Toulouse 844.
Prästerskapet blev en stor mottagare av avrättningen eftersom det nu fick flera fastigheter och markanslag runt Narbonne.
Avrättningen av nasi ledde till att karolingerna reviderade sin policy angående judar som beskyddare av de södra kustområdena och övervägde att ersätta dem. Avrättningen av Bernard stärkte också kyrkopartiet som nu hoppades på en starkare antijudisk lagstiftning. Dessa ansträngningar leddes av biskop Hincmar och biskop Amolo , efterträdare till Agobard och antagonist till judar och kulminerade vid kyrkomötet i Meaux–Paris 845–846 och skapade flera antijudiska kanoner och lagar som fokuserade på att begränsa judiskt inflytande i domstolen, militären, styrning, handel och förbud mot konvertering från kristna till judendom och judars förvaltning av kyrkans egendomar. Under 700- och 800-talen konverterade några goter ( väsigoter ) vars förfäder anslutit sig till arianismen i det förflutna till judendomen i Septimania (senare Gothia) och latinamerikanska Marches (kallas senare även Gotholania, Katalonien ). På den tiden kallades de kristna goterna Gothi , men även judar i området kallades Gothi , eftersom termen betydde en befolkning som bodde i det geografiska området och inte nödvändigtvis ett etniskt eller religiöst samfund. Detta suddade ut skillnaden mellan judar och icke-judar i dokumenten under Makhiri-dynastins regeringstid, vilket gjorde det extremt svårt att identifiera judar som betecknades som Gothi under den perioden.
Bernards linje dog ut med hans avrättning 844 och med bortgången av hans söner som inte lämnade någon känd judisk avkomma.
Familj och barn
Bernard gifte sig med Dhuoda i Aix-la-Chapelle den 25 juni 824. Enligt vissa källor var Dhuoda syster till svägerska till kejsar Louis le Dembonnaire . De hade två söner:
- William av Septimania (29 november 826 – 850) - till honom riktade den lärde Dhuoda sin berömda manual , som åtminstone i sin nuvarande form är ett fromt kristet dokument. William var 18 vid tiden för sin fars död. Han fortsatte sin fars allians med Pepin II. men innan han kunde stabilisera sin makt i söder avrättades han 850 i ung ålder efter att ha flytt till Barcelona på order av Karl den skallige.
- Marquis Bernard (22 mars 841 i Uzes – 872) - Dhuoda nämnde i sin manual att innan hennes nyfödda barn kunde döpas, beordrade hennes man att hans son skulle föras till honom i Aquitaine (förmodligen för omskärelse åtta dagar efter) födelse). Överraskande nog döpte inte "biskopen" Elefant, som bar Bernards order, barnet och även åtta månader senare rapporteras det fortfarande odöpt. Markis Bernard var nio år när hans far dog och han var den enda överlevande manliga medlemmen av klanen Makhir-William-Bernard.
Övrig familj:
Bernards bror Heribert förblindades, hans andra bror Gothselm halshöggs, hans syster Gerberga "en religiös" drunknades för häxkonst av Lothar .
De sena generationerna - Salomons gren av släkten
Räddar kontinuiteten efter katastrofen – Salomon Makhiri
Efter att Bernards äldre son Vilhelm av Septimania dog 850, ser Zuckerman exilarkins efterträdare som Salomon Makhiri (död mellan 18 augusti 868 och april 870), som han likställer med inte bara ett utan två greve i Midi och regionerna söder om Pyrenéerna, härskare över de latinamerikanska marschen och Septimania i frankiska källor, Salomon, greve av Roussillon, och Bernard, greve av Auvergne. Denne Salomon-Bernard sägs ha gift sig med dottern till William, greve av Toulouse (eller hans syster), och Zuckerman tror att han förmodligen inte var av direkt Makhir-släkt, men han dök upp som ledaren för dynastin efter den katastrofala döden av Bernards släktingar. Salomon och hans far nämns båda i en medeltida Targum (arameisk bibelöversättning) som förfäder till texten Punctuator . Den korrekta läsningen av faderns namn är omtvistad (föreslagna läsningar är: Anatom, Aghatos, Tobias, Menachem) men det är tydligt för Zuckerman att Salomon är medlem av Makhiri-klanen eller ingift i den, eftersom två av hans förfäder bar detta släktnamn . Hincmars, ärkebiskop av Reims, ansträngningar ("... bröt i bitar spottarens horn..."). Han likställs med en hyllad karaktär i Chansons , Bueve Cornebut - Bovo Horn Buster (där Zuckerman ser den hebreiska bibliska termen keren i betydelsen makt, kraftbrytande).
Regering och liv
I Zuckermans berättelse, efter Bernards avrättning, kände judarna som dittills var mycket effektiva beskyddare av den spanska gränsen att kung Karl den kale hade brutit deras pakt. Samtidigt försämrades den militära situationen under flera vikinga- och saracensattacker under 844–847. Salomons politiska roll blev avgörande för Karl den skallige när Salomon, i linje med erfarenheterna från hans föregångare, 846–847 i Rheims skapade ett fredsavtal med emiren av Cordoba . Den tacksamma kungen omprövade i väntan sin inställning till det judiska samfundet och till frustration av biskoparna Hincmar och Amolo, avvisade 846 på Diet of Épernay deras antijudiska pro-kyrkliga program och återvände till de gamla politiska arrangemangen. En sådan försoningsgest av Salomon återförenade det judiska samfundets samarbete med Karl den skallige, vilket så småningom ytterligare isolerade Bernards äldre son, Vilhelm, i hans stöd för Pepin II mot Karl.
Det föreslås att abbasider från Bagdad, de tidigare allierade till karolingerna och Makhir-dynastin, hjälpte till 852 att återerövra Barcelona. Detta stärkte återigen judendomen i det latinamerikanska Marches, Narbonne-Barcelona-området (kallas Ispamia på hebreiska källor), som framstod som en väl avancerad kulturell och politisk makt i området, vilket ledde till omkring 40 år av stort välstånd. Paltoi Gaon av Pumbeditha (842–858) skickade till dessa samhällen hela Talmud med kommentarer på deras begäran. Detta innebär stabilitet, tillväxt i lärande såväl som materiella resurser. Natronai Gaon av Sura (853–858/63) rapporterar om judisk immigration från Kairouan till grevskapet Barcelona och hans halachiska och andliga vägledning till dem. Vissa brev mellan den babyloniska Sura och Ispamia är adresserade till "Sages of Barcelona" vilket antyder att det finns en betydande gemenskap.
Salomon åkte 863 på ett diplomatiskt uppdrag till Cordoba för att säkerställa fortsatta fredliga förbindelser med Frankia. Salomons uppkomst som en mycket nära förtrogen till Karl den skallige sammanföll med nedgången av ärkebiskop Hincmars makt. Under Salomons styre kallades hans område i vissa källor som kungarike.
Enligt Zuckerman förlorade Salomon sitt liv i händerna på en ung lönnmördare Wilfred den hårige mellan 18 augusti 868 och april 870 när Wilfreds klan startade ett uppror i de latinamerikanska marscherna, och efterträddes av sin son Makhir från Auvergne.
Kungariket i expansionens topp – Makhir av Auvergne
Makhir av Auvergne (död ca 886) nämns som son till Salomon Makhiri i samma Targumkälla som hans far. Zuckerman ser honom som identisk med den frankiske greve Bernard Plantapilosa , vanligen son till greve Bernard av Septimania och Dhouda.
Regering och liv
I juni 864 ersatte Bernard den upproriska Humphrey som greve av Autun - dessa länder hölls en gång i förtroende av kejsar Ludvig till William, son till Bernard av Septimania. År 866 uppträder greve Bernard som lekmannaabbot för St. Julien de Brioude i Auvergne. Bernard innehar också titeln markis och hertiglig värdighet. Hans kontor och utökade ägodelar i Auvergne, Autun, Aquitaine och latinamerikanska marschen gjorde honom till en rangordnad person i Midi . Han var bosatt i Narbonne (nämnd i domstolsdom 870). Under denna period finns det tre personer kända som Bernard i södra Frankien, vilket resulterar i förvirring och oenighet bland historikerna om vilka Bernard vissa handlingar ska tillskrivas.
Merssenfördraget 870 lade Lotharingen till Karl den skalliges kungarike . Karls uppstigning till det kejserliga ämbetet 875 ökade också Bernards värdighet och ansvar. Efter införandet av Lotharingia fick Bernard-Makhir enligt Zuckerman som nasi det villkorliga löftet om hyllning av den lotharingska judendomen. Detta var villkorat av att den årliga ritualistiska offentliga såringen av en judisk ledare i Toulouse avskaffades av en kyrkorepresentant samtidigt som en vaxoffer betalades. Zuckerman hävdar att Bernard-Makhir väckte åtal mot de kyrkliga myndigheterna, att kejsaren beordrade en domstolsutredning och att beslutet gick emot de kyrkliga myndigheterna. Det återinrättades dock efter att monarken dog. Nasi fortsatte att klaga i den nya mindre gynnsamma politiska situationen och uppnådde fortfarande ett förbättrat kungligt beslut 883. Zuckerman ser ärkebiskop Hincmar av Rheims som den ledande andan bakom beskattning av judar och återställande av tidigare kyrkliga egendomar, och hans död 882 som öppnandet av sätt för ett mer gynnsamt beslut i 883.
År 872 dog Bernard son till Bernard av Septimatia i ett bakhåll, som i Zuckermans berättande avslutade den linje av Makhiri. Samma år fick Bernard Plantapilosa , likställt med Makhir, en kunglig utnämning till triumviratet Aquitaine. Han var ansvarig för återerövringen av Barcelona för frankerna 876 eller början av 877, vilket Zuckerman tillskriver ansträngningarna från de judar som förblev lojala mot kejsaren, och detta ledde till återintegreringen av de latinamerikanska marscherna under Franks kontroll efter flykten av Wilfred den hårige och hans medarbetare.
Carlomans död 884 kastade Bernard Plantapilosa till toppen av hans makt och prestige. I söder uppnådde han liknande ära som sina förfäder William av Toulouse och Theodoric av Narbonne, och kanske till och med överträffade dem eftersom han sägs ha varit en virtuell kung av sitt eget domän: ibland på 800-talet hänvisas Septimania till som en " rike". Bernard uppträder därefter som huvudkrigare för den legitima karolingiska dynastin och kejsar Karl den tjocke mot usurperaren Boso av Provence . Hertig Bernard Plantapilosa förlorade sitt liv i strid 886, i strid för Karl den tjocke . Bernard Plantapilosa gifte sig med Ermengaude och fick en son William och en dotter Adelinde.
Nedgång - Markgreve William
Markgreve Vilhelm (död 6 juli 918) säkrade bekräftelse på sin bortgångne fars ämbeten och gods genom handling av kejsar Karl den tjocke 886. Han ärvde betydande territorier i Frankrikes Midi; Toulouse, Auvergne, Septimania, Hispanic Marches och andra. Vissa klosterredaktörer målar honom vid tiden för hans död som "William den fromme". Zuckerman fann det oklart om markgreve William också fortsatte sin fars ämbete som nasi , och föreslog möjligheten att detta ämbete nu separerades från hertigkontoret. William var med tiden oförmögen att behålla det stora arvet, och Wilfred den hårige tog kontroll över åtminstone en del av den latinamerikanska marschen, vilket territorium Zuckerman ser som betydelsefullt för ämbetet som nasi . Zuckerman tror att det är möjligt att Vita S. Austremonii hänvisar till markgreven Vilhelm som Princeps Judaeorum - judarnas prins, som blev extremt arg efter att helgonet döpt sin son Boso. Kejsar Karl den tjockes död 886 förde anarki till det franska riket, och Zuckerman ser Williams död den 6 juli 918, utan arvingar, som en utgångspunkt för hans dynasti av Makhiri-exilarkerna i Narbonne. Han efterträddes av en brorson, William den unge , som tillsammans med sin yngre bror Acfred var avkomma till hans den äldre Williams syster Adelinde och greve Acfred I av Carcassonne . Vilhelm den unge behöll sin lojalitet till kung Karl den enfoldige . Hans bror Acfred dog den 11 oktober 927, och Zuckerman kallar honom den sista kända ättlingen av Makhiri-dynastin som nämns i icke-hebreiska dokument.
Markgreve Vilhelm gifte sig med Engelberga dotter till kung Boso och drottning Ermengarde . Deras son hette Boso, efter sin farfar och dog ung under sin fars liv.
Arv, ättlingar till Makhiri-dynastin
Zuckermans forskning följer vad han ser som dessa judiska furstar fram till 900-talet, där deras spår går förlorade i de kaotiska förhållanden som markerade nedgången och slutligen slutet på det karolingiska styret. Det han ser som en sidogren av familjen Kalonymides kom till makten när kung Karl den Enkle år 917 bjöd in Rabbi Moses den äldre och hans familj att emigrera från Lucca, och Zuckerman ser hans sons namn En-Kalonymos pekar till en bostad i södra Frankrike.
Kompletterande idéer om nasi'im på båda sidor om Pyrenéerna efter 1000-talet kan också hittas i källor om familjen Benveniste , i Granada från 1000-talet rapporterar Josef son till Samuel ibn Nagrela att Josef, son till Samuel ibn Nagrela, startade förhandlingar med en grannhärskare om att inrätta en judisk furstendömet som ledde till ett upplopp eller i Benbassas rapport att exilarkins förflutna glans fortfarande ekade i den interna judiska förrevolutionära diskussionen som ledde fram till den franska revolutionen 1788. De franska sydvästjudarna var oroliga för sin framtida status "övertygade om att de tillhörde aristokratin, om så bara för att de härstammade från de ledande släkterna i Juda stam" och uttryckte oro över att den kommande frigörelsen skulle kunna leda till att de förlorade några av sina privilegier och minskade deras status till samma nivå som deras bröder i Alsace .
Zuckermans tidslinje
| år CE | |
|---|---|
| 719–720 | Muslimer erövrar Narbonne |
| 756 | Emiratet Cordoba utropades oberoende från det abbasidiska kalifatet |
| 752–759 | Pepins belägring av Narbonne, vilket resulterade i en erövring av staden med judisk hjälp |
| 763–766 | Makhirs exilark succession utmanas i Bagdad, han "lämnar till väst". Parallellt med en omvälvning i Umayyad-kalifatet. |
| 765–768 | Pepins diplomatiska beskickning till Bagdad |
| 768 | Makhir från Narbonne inbjuden av karolingerna som dess första nasi och härskare. Judiskt furstedöme etablerat i Narbonne, Septimania. |
| 790 | Den unge William greve av Toulouse ersatte den år 790 avskedade Chorso som befälhavare och hertig av Toulouse |
| 791 | Makhirs erövring av latinamerikanska marscher. Det judiska furstedömet blir en permanent institution, erkänd av Karl den Store |
| 793 | Makhir-Theodoric föll i strid i Pannonia, saracenerna attackerade Girona och Narbonne. William efterträder Makhir |
| 797–803 | William-Isaac är ambassadör i Karl den Stores diplomatiska beskickning i Bagdad och Jerusalem |
| 800 | Karl den Store kröntes till kejsare i Rom |
| 803 | William greve av Toulouse och Gellone intar Barcelona i november 803 |
| 816 | Agobard av Lyon blev ärkebiskop av Lyon |
| före 823 | William greve av Toulouse och Gellone dog vid en ålder av cirka 53 år |
| 829 | Bernard av Septimania blev kammarherre hos Ludvig den fromme |
| 838 | Bodo-Eleazar, kejsarens diakon incident |
| 840 | Ludvig den frommes död, Bernards allians med Pepin II. |
| 844 | Bernard avrättad i Toulouse. Vikingar tog Bordeaux och attackerade Toulouse samma år |
| 845 och 847 | Vikingar anfaller Paris |
| 846 | Saracenerna invaderade Italien |
| 847 | Salomon Makhiri ordnade fredsavtal med emiren |
| 850 | Bernards son Vilhelm av Septimania avrättades i Barcelona |
| 863 | Salomon åkte på ett diplomatiskt uppdrag till Cordoba |
| c. 869 | Salomom Makhiri mördad i Barcelona |
| 864 | Makhir av Auvergne (Bernard Plantevelue) ersatte den upproriska Humphrey som greve av Autun |
| 876 | Makhir-Bernard återintegrerade Barcelona i Franks rike |
| 877 | Kejsar Karl den skalliges död |
| 881 | Karl den tjocke blev kejsare |
| 886 | Makhir-Bernards död |
| 886 | Markgrave William son till Makhir-Bernard bekräftad som efterträdare av Karl den tjocke |
| 888 | Kejsar Karl den tjocke död |
| 918 | nasi av Makhiri-dynastins död |
| 917 | Kalonymides familjegren i följd |
| 927 | Död av Effroi, son till Markgrave William, sista arvtagare från Makhiri-dynastin |
Diskussion och kontrovers
År 1972 skrev Baron ett förord till den första upplagan av Princedom, i hopp om att det skulle leda till omprövning av källmaterialet och välbehövlig utvidgad vetenskaplig debatt om den mörka perioden av judenskapen i Narbonne. Han påpekar att trots Rashis och andra tosafisters ansträngningar att påtvinga den franska judendomen medeltida iakttagelser som formulerades av Babylonia Talmud, så överlevde många gamla traditioner, divergerande seder, ovanliga beteendemönster och kabbalistiska spekulationer bland judarna i Narbonne och södra Frankrike. som 1300-talet och kan endast förstås mot bakgrund av en unikt oberoende judisk gemenskap väl skild från det franska och världsjudiska kulturlivet.
1977 skrev David H. Kelley liknande idéer om härkomster från kung David, och följde detta med en studie 2003 som stödde Zuckermans Princedom-tes i allmänhet. Kelley ansåg att Salomon, greve av Roussillon verkligen var en judisk kung av Narbonne och är "a priori den mest troliga" av alla föreslagna judiska härskare. Salomons identifikation med Bernard, greve av Auvergne avvisas dock. Vidare föreslår han det alternativet till Zuckermans identifiering av Makhir (hebreiskt namn) med exilarch Natronai (arameiskt namn), istället för att antyda att dessa var två distinkta personer, kanske bröder. Han anser att det är rimligt att båda var av Davids hus och troligen ättlingar till exilarken Bustanai . Vidare anser han att det är rimligt att juden Isaac verkligen var Makhirs son och påpekar att Taylors avvisande av denna möjlighet är fel.
1982 nämner Moncreiffe i sin sammanställning av de brittiska kungligheternas släktforskning svårigheten att bedriva släktforskning utanför kristenheten, men framställer slutsatserna från Zimmerman och Kelleys tidigare arbeten som att de har en "stark sannolikhet", vilket gör ett "bra argument" för identifiera Makhir av Narbonne av kungliga Davids hus med Theuderic, hertig av Toulouse och göra honom till stamfader till Arnaud "manzer", greve av Angoulême , själv förfader till drottning Isabella av Angoulême , mor till kung Henrik III. av England .
Men i en recension från 1973 kritiserade Chazan Princedom-bokens tolkning av påvens Stephen III-epistel, och i mer allmän analys av Zuckermans avhandling publicerade Graboïs, Cohen och Bachrach alla artiklar som kritiserade delar av Zuckermans avhandling. 1997 lade Taylor till den tidigare publicerade kritiken ett mer allmänt förkastande av idén om ett judiskt furstedöme och Makhiri-dynasti, och beklagade dess spridning i genealogiska kretsar. Han anser att de judiska medeltida källorna och den episka cykeln Chanson de geste till största delen är av legendarisk karaktär och därför inte särskilt övertygande. Men hans starkaste förkastande tog upp Zuckermans postulerade korrelation mellan den "verkliga eller inbillade" dynastin av judiska ledare med den historiskt dokumenterade familjen till greve William av Gellone och de relaterade namngivna bevisen .
Utmärkelser
Zuckerman fick för denna bok National Jewish Book Award för 1973 i kategorin Judisk historia.
Härledda verk
Zuckermans arbete lades till den historiska gobelängen av Septimania, angränsande grevskap och specifikt det medeltida Rennes-le-Château, som länge har lockat mysteriesökare och fantasyboksförfattare, med sina berättelser om förlorade skatter från det andra templet som senast sågs när visigoterna erövrade Rom finns i luften, berättelser om heliga gral och medeltida judiska kabbalister som alla möts i samma geografiska område. Zuckermans berättelse om ett förmodat judiskt kungarike i Septimania har tjänat som inspiration för flera skönlitterära verk, inklusive:
- Messias av Septimania av Lee Levin (2010) är en historisk roman om Makhir, den förste judiska härskaren över Septimania. Skrivet i enlighet med strikt historisk noggrannhet baserat på Zuckermans forskning. Den innehåller en epilog som avslöjar vad som är sant och vad som är fantasi i berättelsen.
- Septimania av Jonathan Levi (2017) är en fantasyroman som kombinerar nutid och dåtid, spionbyrå, dyslektiker i matematik och det tidigare judiska kungariket Septimania till ett mysterium.