Enheduanna

Enheduanna
Enheduanna on the alabaster disk discovered by Leonard Woolley at the Gipura at Ur
Enheduanna, översteprästinna i Nanna ( ca 2200-talet f.Kr. )
Ockupation EN prästinna
Språk Gamla sumeriska
Nationalitet Akkadiska riket
Genre Psalm
Ämne Nanna , Inanna
Anmärkningsvärda verk
  • Upphöjelse av Inanna
  • Tempelpsalmer
Släktingar Sargon av Akkad (far)
 Litteraturportal

Enheduanna ( sumeriska : 𒂗𒃶𒌌𒀭𒈾 , även translittererad som Enheduana , En-hedu-ana , eller varianter) var månguden Nannas (Sīn) prästinna i den sumeriska stadsstaten Ur under Akkad Sargons regeringstid . Hon utsågs troligen av sin far till ledare för den religiösa kulten i Ur för att befästa banden mellan sin fars akkadiska religion och den inhemska sumeriska religionen.

Enheduanna har hyllats som den tidigaste kända namngivna författaren i världshistorien, eftersom ett antal verk i sumerisk litteratur , såsom Exaltation of Inanna , presenterar henne som den första personens berättare, och andra verk, såsom de sumeriska tempelhymnerna kan identifiera henne som deras författare. Det finns dock en betydande debatt bland moderna assyriologer utifrån språkliga och arkeologiska grunder om huruvida hon faktiskt skrev eller komponerade något av de återupptäckta verk som har tillskrivits henne. Dessutom skrevs de enda manuskripten av de verk som tillskrivs henne av skriftlärda i det första babyloniska riket sex århundraden efter att hon levde, skrivna på en nyare dialekt av det sumeriska språket än hon skulle ha talat. Dessa skriftlärda kan ha tillskrivit henne dessa verk som en del av de legendariska berättelserna om dynastin Sargon av Akkad i senare babyloniska traditioner.

Det kulturella minnet av Enheduanna och de verk som tillskrivits henne gick förlorade en tid efter slutet av det första babyloniska riket. Enheduannas existens återupptäcktes först av modern arkeologi 1927, när Sir Leonard Wooley grävde ut Giparu i den antika staden Ur och hittade en alabasterskiva med hennes namn, förening med Sargon av Akkad och yrke inskrivet på baksidan. Referenser till hennes namn upptäcktes sedan i utgrävda verk av sumerisk litteratur, vilket inledde undersökning av hennes potentiella författarskap till dessa verk. Enheduannas arkeologiska återupptäckt har tilldragit sig en stor mängd uppmärksamhet och vetenskaplig debatt i modern tid relaterad till hennes potentiella tillskrivning som den första kända namngivna författaren. Hon har också fått stor uppmärksamhet inom feminismen, och de verk som tillskrivits henne har också studerats som en tidig stamfader till klassisk retorik . Engelska översättningar av hennes verk har också inspirerat till ett antal litterära anpassningar och representationer.

Bakgrund

Enheduannas far var Sargon från Akkad , grundare av det akkadiska riket. I en bevarad inskription stilar Sargon sig själv "Sargon, kung av Akkad, övervakare ( mashkim ) över Inanna, kung av Kish, smord ( guda ) av Anu, kung av landet [Mesopotamien], guvernör ( ensi ) av Enlil". Inskriptionen firar erövringen av Uruk och nederlaget för Lugalzagesi , som Sargon förde "i en krage till Enlils port": Sargon, kung av Akkad , tillsyningsman över Inanna , kung av Kish , smord av Anu, landets kung, guvernör i Enlil : han besegrade staden Uruk och rev dess murar, i slaget vid Uruk vann han, tog Lugalzagesi kung av Uruk under striden och ledde honom i en krage till Enlils port . Sargon erövrade sedan Ur och "ödelade" territoriet från Lagash till havet, och erövrade slutligen minst 34 städer totalt.

Enheduannas far, Sargon av Akkad , grundade det akkadiska riket på 2300-talet f.Kr.

Efter att ha erövrat Ur, konstaterar Irene J. Winter att Sargon sannolikt försökte "befästa den akkadiska dynastins kopplingar till det traditionella sumeriska förflutna i Urs viktiga kult och politiska centrum" genom att utse Enheduanna till en viktig position i den infödda sumeriska mångudkulten. Winter säger att det är troligt att den position hon utsågs till redan existerade i förväg, och att hennes utnämning till denna roll och tilldelningen till Nanna skulle ha hjälpt henne att skapa en synkretism mellan den sumeriska religionen och den semitiska religionen . Efter Enheduanna fortsatte rollen som översteprästinna att innehas av medlemmar av kungafamiljen. Joan Goodnick Westenholz antyder att rollen som översteprästinna verkar ha haft en liknande hedersnivå som en kung; som Nannas översteprästinna skulle Enheduanna ha tjänat som förkroppsligandet av Ningal , Nannas make, vilket skulle ha gett hennes handlingar gudomlig auktoritet. Men även om Giparu i Ur där en prästinnan av Nanna tillbad har studerats omfattande av arkeologer, har vi ingen definitiv information om vad deras uppgifter var.

Lugal-Anes uppror

Narām-Sîns regeringstid gjorde många tidigare stadsstater uppror mot den akkadiska centralmakten. Från tips i låten Nin me šara ("The Exaltation of Inana"), kan händelserna rekonstrueras ur Enheduannas synvinkel: En viss Lugal-Ane kom till makten i staden Ur, som som ny härskare åberopade stadsguden Nannas legitimitet. Lugal-Ane är förmodligen identisk med en Lugal-An-na eller Lugal-An-né, som nämns i gamla babyloniska litterära texter om kriget som kung av Ur. Tydligen krävde Lugal-Ane att översteprästinnan och gemålen till månguden Enheduanna måste bekräfta sitt maktövertagande. En-ḫedu-anna, som representant för Sargoniddynastin, vägrade, varpå hon stängdes av från sitt kontor och utvisades från staden. Omnämnandet av templet E-ešdam-ku indikerar att hon sedan fann en fristad i staden Ĝirsu. I denna exil komponerade hon låten Nin me šara , vars uppträdande var avsett att övertala gudinnan Inanna (som Ištar, hennes dynastis skyddsgudinna) att ingripa på uppdrag av det akkadiska imperiet.

Åtminstone lyckades kung Narām-Sîn slå ner Lugal-Anes och andra kungars uppror och återupprättade den akkadiska centralmyndigheten under de återstående åren av hans regeringstid. Förmodligen återvände Enheduanna sedan till sitt kontor i staden Ur.

Arkeologisk artefakt

The Disk of Enheduanna, upptäckt av Leonard Woolley visar översteprästinnan som står i tillbedjan när vad som har tolkats som en naken mansfigur häller en dricksoffer

År 1927, som en del av utgrävningar i Ur , upptäckte den brittiske arkeologen Sir Leonard Woolley en alabasterskiva splittrad i flera bitar, som sedan har rekonstruerats. Baksidan av skivan identifierar Enheduanna som hustru till Nanna och dotter till Sargon av Akkad . Framsidan visar översteprästinnan som står i tillbedjan när det som har tolkats som en naken mansfigur häller en dricksoffer. Irene Winter anger att "med tanke på placeringen och uppmärksamheten på detaljer" av den centrala figuren, "har hon identifierats som Enheduanna" Två sigill som bär hennes namn, tillhörande hennes tjänare och daterar till den sargoniska perioden, har grävts ut vid Giparu i Ur.

Två av verken som tillskrivs Enheduanna, "The Exaltation of Inanna" och "Inanna and Ebih" har överlevt i många manuskript på grund av deras närvaro under decenniet, en avancerad skriftläroplan i det första babyloniska imperiet på 1700- och 1600-talen f.Kr. Black et al. antyder att "kanske Enheduanna har överlevt i skriftlärande litteratur... på grund av den "fortsatta fascinationen av hennes far Sargon av Akkads dynasti ".

Tillskrivna verk

Den första personen som förband skivan och sigillen med litterära verk som grävdes ut i Nippur var Adam Falkenstein , som observerade att tempelhymnerna och två hymner till Inanna: The Exaltation of Inanna och en annan "Hymn to Inanna" (vid den tiden ännu inte rekonstruerad) innehöll referenser till Enheduanna. Falkenstein föreslog att detta kan vara bevis på Enheduannas författarskap, men erkände att psalmerna bara är kända från den senare gammalbabyloniska perioden och att mer arbete skulle behöva göras med att konstruera och analysera de mottagna texterna innan några slutsatser kunde dras. 1989 föreslog Westenholz att Inanna och Ebih och två andra psalmer, till Nanna på Ur , också kan ha skrivits av henne.

Ruinerna av Giparu (framsidan), tempelkomplexet där Enheduanna tjänstgjorde som EN prästinna

Tempelpsalmer

Dessa hymner har rekonstruerats från 37 tavlor från Ur och Nippur , varav de flesta dateras till Ur III och gamla babyloniska perioder. Varje hymn är tillägnad en viss gudom från det sumeriska panteonet och en stad som gudomen var förknippad med, och kan ha bidragit till att skapa synkretism mellan den inhemska sumeriska religionen och den semitiska religionen i det akkadiska imperiet . Men några av dessa dikter, såsom psalm 9, riktade sig till den gudomgjorda kungen Sulgis tempel från den senare Third Dynasty of Ur , kan inte ha skrivits av Enheduanna eller någon i det akkadiska imperiet , vilket visar att samlingen kan ha fått ytterligare dikter med tiden.

Den första översättningen av samlingen till engelska gjordes av Åke W. Sjöberg , som också hävdade att omnämnandet av ett "underskrift" eller kolofon på två rader nära slutet av kompositionen verkar kreditera henne för kompositionen av den föregående texten. Black visar dock att i majoriteten av manuskripten visar raden efter denna kolofon, som innehåller radantalet för den 42:a och sista psalmen, att de två föregående raderna är en del av den 42:a psalmen. Black drar slutsatsen att: "Högst... kan det vara rimligt att acceptera ett anspråk på (Enheduanna) författarskap eller redaktörskap" för endast psalm 42, den sista psalmen i samlingen.

Forntida akkadisk cylindersigill föreställande Inanna , ämnet för tre psalmer tillskrivna Enheduanna, vilande hennes fot på ryggen av ett lejon, ca. 2334–2154 f.Kr

Hymner tillägnade Inanna

Nin me šara / The Exaltation of Inanna

Nin me šara ("Härskarinna till det oräkneliga jag"; modernt även The Exaltation of Inana / Inana B ) är en hymn till gudinnan Inanna på 154 rader. Enligt Claus Wilcke hör texten "till det svåraste som finns i den litterära traditionen på sumeriska". Den första kompletta upplagan av Nin me šara producerades av Hallo / van Dijk 1968. En i grunden ny utgåva baserad på en bredare textbaserad grund såväl som nyare språkforskning och textkritik publicerades av Annette Zgoll 1997 (ytterligare förbättringar i Zgoll 2014 och 2021).

Verket hänvisar till upproret från Lugal-Ane och Enheduannas exil. Sangen, förmodligen komponerad i exil i Ĝirsu, är avsedd att övertala gudinnan Inanna att ingripa i konflikten till förmån för Enheduanna och den sargoniska dynastin. För att nå detta konstruerar texten en myt: An, gudarnas kung, utrustar gudinnan Inanna med gudomliga krafter och låter henne verkställa hans dom över alla Sumers städer, vilket gör henne själv till landets härskare och mäktigaste av alla gudar. När nu staden Ur gör uppror mot hennes styre, fäller Inanna sin dom över den och låter den avrättas av Nanna, Ur stadsgud och hennes far. Inanna har alltså blivit både himmelens och jordens älskarinna - och därmed befogenhet att genomdriva sin vilja även över de ursprungligen överlägsna gudarna (An och Nanna), vilket resulterar i förstörelsen av Ur och Lugal-Ane. [ citat behövs ]

Hymn till Inanna

Denna hymn ( incipit in-nin ša-gur-ra ) som endast delvis är bevarad i en fragmentarisk form, är skisserad av Black et al. som innehåller tre delar: ett inledande avsnitt (raderna 1-90) som betonar Inannas "krigsförmågor"; en lång mittdel (raderna 91-218) som tjänar som en direkt adress till Inanna, som listar hennes många positiva och negativa krafter och hävdar hennes överlägsenhet över andra gudar, och ett avslutande avsnitt (219–274) berättat av Enheduanna som finns i en mycket fragmentarisk form.

Black et al. antar att det avslutande avsnittets fragmentariska karaktär gör det oklart om Enheduanna komponerade psalmen, det avslutande avsnittet var ett senare tillägg eller att hennes namn lades till dikten senare under den gammalbabyloniska perioden från "en önskan att tillskriva henne den ". De noterar också att det avslutande avsnittet också verkar referera till "några historiska händelser som inte kan belysas." Den här dikten innehåller också en potentiell referens till händelserna som beskrivs i Inanna och Ebih , vilket har fått vissa assyriologer, inklusive Westenholz, att föreslå att den dikten också kan ha skrivits av Enheduanna.

Den första engelska översättningen av detta verk gjordes av Sjöberg 1975.

Sumerisk lertavla inskriven med texten till dikten Inanna och Ebih

Inanna och Ebih

Denna hymn ( incipit in-nin me-huš-a ) karakteriseras av Black et al. som "Inanna i krigarläge." Dikten börjar med en hymn till Inanna som "stridens dam" (rad 1–24) och övergår sedan till ett berättande av Innana själv i första person (rad 25–52), där hon beskriver den hämnd hon vill ta på Ebihs berg för deras vägran att böja sig för henne.

Inanna besöker då himmelsguden An och ber om hans hjälp (rad 53–111), men An tvivlar på Inannas förmåga att hämnas (rad 112–130). Detta får Inanna att bli rasande och attackera Ebih (raderna 131–159). Inanna berättar sedan om hur hon störtade Ebih (rad 160–181) och dikten avslutas med en lovprisning av Inanna (rad 182–184). De "rebelliska länderna" i Ebih som störtas i dikten har identifierats med bergskedjan Jebel Hamrin i det moderna Irak . Black et al. beskriv dessa länder som "hem för de nomadiska, barbariska stammarna som skymtar i den sumeriska litteraturen som förstörelsekrafter och kaos" som ibland behöver "föras under gudomlig kontroll".

Psalmer tillägnade Nanna

Dessa två hymner, märkta av Westenholz som Lovsång till Ekisnugal och Nanna om [the] Assumption of En-ship ( incipit e ugim ea ) och Hymn of Praise of Enheduanna ( incipit lost). Den andra psalmen är mycket fragmentarisk.

Författarskapsdebatt

Frågan om Enheduannas författarskap av dikter har varit föremål för betydande debatt. Medan Hallo och Åke Sjöberg var de första som definitivt hävdade Enheduannas författarskap till de verk som tillskrivs henne, har andra assyriologer, inklusive Miguel Civil och Jeremy Black , framfört argument som avvisar eller tvivlar på Enheduannas författarskap. Civil har tagit upp möjligheten att "Enheduanna" inte syftar på namnet, utan istället stationen för EN [ förtydligande behövs ] prästinnan som dottern till Sargon av Akkad hade.

Skriftskrivare i det första babyloniska riket skulle ha kopierat sumeriska litterära verk som The Exaltation of Inanna som en del av sin skriftlära .

Detta skulle innebära att dikterna inte alla var skrivna av samma "Enheduanna" utan att de var och en berättades som om de hade talats av översteprästinnan. Black betonar att "om detta påstående i sig går tillbaka till Agadeperioden är naturligtvis en helt separat fråga" och noterar att samma fraser som tillskriver författarskapet till Hymn 42 till Enheduanna används i den sena babyloniska dikten Erra och Ishum för att tillskriva . som verket till guden Erra .

Till Inanna- och Nanna-dikterna har Black et al. hävdar att i bästa fall är alla manuskriptkällor från minst sex århundraden efter när hon skulle ha levt, och de hittades i skriftställen , inte rituella, och att "överlevande källor inte visar några spår av gammal sumerisk ... tillverkning det är omöjligt att ange hur det förmodade originalet kan ha sett ut."

Trots dessa farhågor säger Hallo att det fortfarande finns liten anledning att tvivla på Enheduannas författarskap till dessa verk. Hallo, som svarar på Miguel Civil , upprätthåller inte bara fortfarande Enheduannas författarskap till alla verk som tillskrivs henne, utan avvisar "överdriven skepticism" i assyriologi som helhet, och noterar att "istället för att begränsa slutsatserna de drar från det" andra forskare bör överväga att "den rikliga textdokumentationen från Mesopotamien... tillhandahåller en värdefull resurs för att spåra ursprunget och utvecklingen av otaliga aspekter av civilisationen."

Som en sammanfattning av debatten, Paul A. Delnero, professor i assyriologi vid Johns Hopkins University , påpekar att "tillskrivningen är exceptionell och mot användandet av anonymt författarskap under perioden; det tjänade nästan säkert till att ge dessa kompositioner en ännu större auktoritet och betydelse än de skulle ha haft annars, snarare än att dokumentera den historiska verkligheten”.

Inflytande och arv

Enheduanna har fått stor uppmärksamhet inom feminismen . I en med BBC Radio 4 tillskriver assyriologen Eleanor Robson detta till den feministiska rörelsen på 1970-talet, när den amerikanska antropologen Marta Weigle två år efter att ha deltagit i en föreläsning av Cyrus H. Gordon 1976 introducerade Enheduanna för en publik av feministiska forskare som "den första kända författaren inom världslitteraturen" med sin inledande essä "Women as Verbal Artists: Reclaiming the Sisters of Enheduanna". Robson säger att efter denna publicering tog den "feministiska bilden av Enheduanna... som en önskeuppfyllelsefigur" verkligen fart. Snarare än som en "pionjärpoetess" av feminismen, konstaterar Robson att bilden av Enheduanna från de överlevande verken från 1700-talet fvt istället är en av henne som "hennes fars politiska och religiösa instrument". Robson betonar också att vi varken har "tillgång till vad Enheduanna tänkte eller gjorde" eller "bevis för att (Enheduanna) kunde skriva", utan att som översteprästinnan och dottern till Sargon från Akkad , Enheduanna var "förmodligen den mest privilegierade kvinnan i sin tid" som sannolikt kunde ha fått andra att skriva poesi för hennes räkning.

Enheduanna har också analyserats som en tidig retorisk teoretiker. Roberta Binkley finner bevis i The Exaltation of Inanna på uppfinningar och klassiska metoder för övertalning . Hallo, som bygger på Binkleys arbete, jämför sekvensen av hymnen till Inanna , Inanna och Ebih och Inannas upphöjelse med den bibliska boken Amos , och betraktar dessa båda bevis på "retorikens födelse i Mesopotamien ."

Se även

Anteckningar

  •   Binkley, Roberta A. (2004). "The Retoric of Origins and the Other: Reading the Ancient Figure of Enheduanna". I Lipson, Carol; Binkley, Roberta A. (red.). Retorik före och bortom grekerna . Albany: State University of New York Press. s. 47–59. ISBN 978-0791461006 .
  • Black, Jeremy (2002). "En‐hedu‐ana inte kompositören av tempelhymnerna" (PDF) . Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires . 1 :2–4 . Hämtad 10 december 2021 .
  •   Black, Jeremy; Cunningham, Graham; Robson, Eleanor; Zólyomi, Gábor (2006). Den antika Sumers litteratur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929633-0 .
  • Civil, Miguel (1980). "Les limites de l'information textuelle". Centre National de la Recherche Scientifique .
  •   Ebeling, Erich, red. (1938). "Ezur und Nachträge" . Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie (på tyska). Vol. 2. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-004450-8 . Hämtad 11 december 2021 .
  •   Delnero, Paul (1 juli 2016). "Stipendium och utredning i tidiga Mesopotamien". Journal of Ancient Near Eastern History . 2 (2): 109–143. doi : 10.1515/janeh-2016-0008 . S2CID 133572636 .
  •    Falkenstein, Adam (1958). "Ehedu'anna, Die Tochter Sargons von Akkade". Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 52 (2): 129–131. ISSN 0373-6032 . JSTOR 23295714 .
  •   Frayne, Douglas (1993). Sargoniska och gutiska perioder, 2334-2113 f.Kr. University of Toronto Press. s. 10–12. ISBN 978-0-8020-0593-9 .
  •   Godotti, Alhena (12 augusti 2016). "Mesopotamiska kvinnors kultiska roller i slutet av 3:e - tidiga 2:a årtusendet f.Kr.". I Budin, Stephanie Lynn; Turfa, Jean Macintosh (red.). Kvinnor i antiken: Riktiga kvinnor över hela den antika världen . Routledge. ISBN 978-1-317-21990-3 .
  • Glassner, Jean-Jacques (2009). "En-hedu-Ana, une femme auteure en pays de Sumer au IIIe millénaire?" . Topoi. Orient-Occident . 10 (1): 219–231 . Hämtad 12 december 2021 .
  • Hallo, William W.; van Dijk, JJA (1968). Inannas upphöjelse . Yale University Press.
  •   Hallo, William W. (1990). "Skeptisens gränser". Journal of the American Oriental Society . 110 (2): 187–199. doi : 10.2307/604525 . JSTOR 604525 .
  •   Hallo, William W. (2010). Världens äldsta litteratur: studier i sumeriska belles-letters . Leiden: Brill. ISBN 978-9004173811 .
  •   Kramer, Samuel Noah (17 september 2010). Sumererna: deras historia, kultur och karaktär . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-45232-6 .
  •   Kuhrt, Amélie (1995). Den antika Mellanöstern, C. 3000-330 f.Kr. Psykologipress. ISBN 978-0-415-16763-5 .
  •   Liverani, Mario (4 december 2013). Den antika Mellanöstern: historia, samhälle och ekonomi . Routledge. ISBN 978-1-134-75084-9 .
  •   Roberts, Jimmy Jack Mcbee (1972). Det tidigaste semitiska Pantheon . Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-1388-3 .
  • Robson, Eleanor ; Minamore, Bridget (15 oktober 2017). Motståndslinjer . BBC Radio 4 . Hämtad 9 december 2021 .
  • Sjöberg, Åke W.; Bergmann, Eugen (1969). Samlingen av de sumeriska tempelhymnerna . JJ Augustin.
  •    Sjöberg, Åke W. (1 januari 1975). "in-nin šà-gur4-ra. En hymn till gudinnan Inanna av en-prästinnan Enḫeduanna". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie (på tyska). 65 (2): 161–253. doi : 10.1515/zava.1975.65.2.161 . ISSN 1613-1150 . S2CID 161560381 .
  •     Weadock, Penelope N. (1975). "Giparu vid Ur". Irak . 37 (2): 101–128. doi : 10.2307/4200011 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200011 . S2CID 163852175 .
  •   Weigle, Marta (hösten 1978). "Kvinnor som verbalkonstnärer: Reclaiming the Sisters of Enheduanna". Frontiers: A Journal of Women Studies . 3 (3): 1–9. doi : 10.2307/3346320 . JSTOR 3346320 .
  •   Westenholz, Joan Goodnick (1989). "Enḫeduanna, En-prästinna, Nannas höna, Nannas make". I Behrens, Hermann; Loding, Darlene; Roth, Martha T. (red.). DUMU-E-DUB-BA-A : Studier till Åke W. Sjöbergs ära . Philadelphia, PA: Universitetsmuseet. s. 539–556. ISBN 0-93471898-9 .
  •   Winter, Irene (2009). "Kvinnor i offentligheten: Enheduannas skiva, början på kontoret för en-prästinnan och vikten av visuella bevis". In Winter, Irene (red.). On Art in the Ancient Near East Volume II: From the Third Millennium BCE . SLÄTVAR. s. 65–84. ISBN 978-90-474-2845-9 .
  •    Zgoll, Annette (1997). Der Rechtsfall der En-ḫedu-Ana im Lied nin-me-šara . Münster: Ugarit-Verlag. s. 38–42. ISBN 3-927120-50-2 . OCLC 37629393 .
  •   Zgoll, Annette (2014). "Nin-me-šara – Mythen als argumentative Waffen in einem rituellen Lied der Hohepriesterin En-ḫedu-Ana". I Janowski, Bernd; Schwemer, Daniel (red.). Weisheitstexte, Mythen und Epen . Texte aus der Umwelt des Alten Testaments Neue Folge 8. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. s. 5–67. doi : 10.14315/9783641219949-003 . ISBN 978-3-641-21994-9 .
  •   Zgoll, Annette (2021). "Innana och En-ḫedu-ana: Mutual Empowerment och myten INNANA CONQUERS UR". I Droß-Krüpe, Kerstin; Fink, Sebastian (red.). Perception och (själv)presentation av kraftfulla kvinnor i den antika världen, Proceedings of the 8th Melammu Workshop, Kassel 31 januari - 1 februari 2019 . Melammu workshops och monografier. Vol. 4. Münster: Zaphon. s. 13–56. ISBN 978-3-96327-138-0 .

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Enheduanna&oldid=1141176463 "