Dumuzi-abzu

Dumuzi-abzu
Tutelary gudinna av Kinunir
Stort kultcenter	Kinunir

Dumuzi-abzu ( sumeriska : 𒀭𒌉𒍣𒍪𒀊 , bokstavligen '   abzus goda barn '), ibland stavat Dumuziabzu , var en mesopotamisk gudinna som dyrkades i delstaten Lagash . Hon var Kinunirs förmyndargud.

I modern vetenskap antas det att Dumuzi-abzu i de flesta sammanhang inte bör förväxlas med Dumuzi , Inannas make , även om hennes namn kunde förkortas till Dumuzi. Det är inte desto mindre möjligt att namnet Dumuzi-abzu missuppfattades som att det tillhörde honom efter att hon upphört att dyrkas.

Karaktär

Dumuzi-abzu var ledningsgudinnan i Kinunir, en stad som ligger nära Lagash . Det var också känt under namnet Kinirša. Det är inte allmänt överens om att Kinnir var ännu en form av samma namn, men Manfred Krebernik hävdar ändå att dess stadsgudinna, Nin-Kinnir, "kinners dam", var ett namn på Dumuzi-abzu. En hänvisning till hennes roll som stadsgudinna är känd från Klagovisan över Ur förstörelsen, enligt vilken "Dumuziabzu har övergett huset i Kinirša under en tumultartad period."

Det antas att hon tillhörde den krets av gudar som förknippades med Nanshe , och att hon kan ha varit särskilt nära förbunden med sin dotter Nin-MAR.KI . Dumuzi-abzu finns i olika erbjudanden med anknytning till kulten Nanshe. Hon förekommer i dem i närheten av gudar som Hendursaga , Nindara och Ninshubur . Det är också möjligt att hon betraktades som hustru till Hendursaga under det tredje årtusendet f.Kr., även om familjerelationer mellan gudar ännu inte var systematiserade vid den tiden. Under senare perioder förknippades Hendursaga istället med Ninmug , som ursprungligen var Ishums fru .

Texter från Lagash indikerar att Dumuzi-Abzu var en av de gudar som troddes vara ansvarig för att göra en härskare dygdig, med de andra medlemmarna i denna grupp som Enki , Gatumdag , Hendursaga, Inanna , Lugalurub, Nanshe, Nindara och Ningirsu . Men baserat på varierande mängd offer de fick antas det att dessa gudar inte ansågs vara lika i rang.

Medan Thorkild Jacobsen , baserat på platsen för hennes kultcenter placerade henne bland de gudar som är förknippade med "kraften av vatten, vass, fåglar och fiskar" tillsammans med Enki, Asalluhi, Nanshe och Nin-MAR.KI, uppfattningen att mesopotamiska gudar kan grupperas baserat på "den ekologiska potentialen hos deras respektive livsmiljöer" har kritiserats av Wilfred G. Lambert , som karakteriserade det som att det skapade "mer system än vad som verkligen existerade." Frans Wiggermann noterar att i vissa fall sådana associationer, när de faktiskt bevittnas, som sambandet mellan månguden Nanna och koskötsel, kan i bästa fall representera sekundära utvecklingar.

Dumuzi-abzu och Dumuzi

Medan Dumuzi-abzu på grund av sitt namn karakteriserades som en Dumuzi -liknande figur i äldre vetenskap, anses denna uppfattning inte längre vara korrekt. Andrew R. George erkänner att detta gäller för Dumuzi-abzu som en distinkt kvinnlig gudom, men hävdar att under det andra och första årtusendet f.Kr., namnet kan ha fungerat som ett epitet av den manlige Dumuzi, vilket betecknar honom i sin roll som en underjordens gud . Förvirring mellan Dumuzi-abzu och Dumuzi verkar vara närvarande i några litterära texter. Till exempel, i en kärlekslåt tilltalar Inanna sin älskare som Dumuzi-abzu, snarare än Dumuzi. I gudalistan An = Anum hänvisar namnet Dumuzi-abzu till en mindre manlig gudom, en son till Enki , även om Dumuzi-abzu i en text som anses vara dess gammalbabyloniska föregångare är kvinnlig (och även uttryckt som ett namn på Zarpanit ). Akiko Tsujita föreslår att den manliga Dumuzi-abzu utvecklades på grund av förvirring mellan Dumuzi-abzu och Dumuzi, vilket resulterade i antaganden om att hon var en manlig gudom, som därefter tilldelades domstolen i Enki baserat på närvaron av Abzu i namnet .

Det är en fråga om debatt om teonymen Dumuzi finns i försargoniska administrativa dokument och teofora namn bör tolkas som Dumuzi-abzu eller som Inannas make. Den senare saknas från gudalistor som föregick den gamla babyloniska perioden, men det föreslås ibland att han redan kan vara närvarande i namn från Ur III- eller till och med Fara-perioden. Till exempel är det också osäkert om den gudom som åberopas i ett antal teoforiska namn från Lagash, såsom Geme-Dumuzi eller Ur-Dumuzi, ska förstås som Dumuzi-abzu eller Dumuzi. Det är känt att i Kinunir kunde Dumuzi-abzus namn förkortas till Dumuzi. Manfred Krebernik hävdar att i de äldsta källorna, såsom dessa från Early Dynastic Fara , endast namnet Amaušumgal ska förstås som att det syftar på hanen Dumuzi. Han föreslår att det senare namnet först började användas för att hänvisa till honom i Uruk och Umma under den sargoniska perioden, medan det i tidigare källor hänvisade till Dumuzi-abzu.

Förutom Dumuzi-abzu dyrkades också en andra gud med liknande namn i Lagash, Dumuzi-gu'ena ("goda barn av tronrummet"), men det finns inget som tyder på att det fanns någon relation mellan dem. Det är möjligt att Dumuzi-gu'ena också var en gudinna, snarare än en gud.

Dyrkan

Dumuzi-abzu var en av de gudar som dyrkades i delstaten Lagash . Ett tempel tillägnat henne fanns i Kinunir. Det är möjligt att det också inhyste helgedomar av Nergal och Ningishzida . Vid ett tillfälle plundrades den av Lugalzagesi . Kinunir förekommer ofta i dokument från Ur III-perioden vid sidan av Nina, Nanshes kultcentrum. Det var förknippat med textilindustrin. Ur-Baba byggde ett tempel av Dumuzi-abzu, hänvisad till som "lady of Kinunir" i relaterade inskriptioner, i Girsu . Ett tempel tillägnat henne fanns också i Nina. Men inga specifika namn på några av hennes tempel är för närvarande okända. Vissa toponymer från Lagash-området verkar också hänvisa till henne, till exempel Du-Dumuzi, "Dumuzis kulle(-Abzu)." Sangapräster i Dumuzi-abzu är väl bestyrkta i källor från delstaten Lagash. Hennes prästerskap finns också i källor från Ur III-perioden .

Eannatum av Lagash kallade sig själv "älskade av Dumuzi-abzu." Hon är dock frånvarande från de officiella titlarna för andra härskare i denna stadsstat. Hon nämns i en förbannelseformel av Gudea av Lagash, inskriven på en av hans statyer. Hon är den näst sista gudomen som nämns, efter Nin-MAR.KI och inför kungens personliga gud Ningishzida . Andra gudar som åberopas i den är Anu , Enlil , Ninhursag , Enki , Sin , Ningirsu , Nanshe , Nindara , Gatumdag , Bau , Inanna, Utu , Hendursaga , Igalim och Shulshaga .

En av psalmerna från en samling sannolikt komponerad under den sargoniska dynastin är tillägnad Dumuzi-abzu.

Dumuzi-abzu upphörde i stort sett att dyrkas efter Ur III-perioden på grund av Lagashs nedgång som politiskt och religiöst centrum.

Bibliografi

•    Alster, Bendt (1985). "Sumeriska kärlekssånger" . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . Pressar Universitaires de France. 79 (2): 127–159. ISSN 0373-6032 . JSTOR 23282370 . Hämtad 2022-04-05 .
•    Assmann, Jan (1992). "När rättvisa misslyckas: Jurisdiktion och fördomar i det antika Egypten och Främre Orienten" . Journal of Egyptian Archaeology . Egypten Exploration Society. 78 : 149–162. ISSN 0307-5133 . JSTOR 3822069 . Hämtad 2022-04-05 .
•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
• Edzard, Dietz-Otto (1980), "Kinnir" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-04-05
• Edzard, Dietz-Otto (1980a), "Kinunir, Kinirša" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-04-05
•    George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
•   George, Andrew R. (2003). The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition och Cuneiform Texts . The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition och Cuneiform Texts. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927842-8 . Hämtad 2022-04-04 .
•   Heimpel, Wolfgang (2002). "The Lady of Girsu". Rikedomar gömda på hemliga platser . Penn State University Press. s. 155–160. doi : 10.5325/j.ctv1bxh4wn.16 . ISBN 9781575065335 .
• Klein, Jacob (2010). "Det antagna mänskliga ursprunget av Divine Dumuzi: En omprövning" . Handlingar av 53e Rencontre Assyriologique Internationale . Penn State University Press. doi : 10.1515/9781575066394-051 .
•   Kobayashi, Toshiko (1992). "Om Ninazu, som ses i de ekonomiska texterna från den tidiga dynastiska Lagaš" . Orientera . Society for Near Eastern Studies i Japan. 28 : 75–105. doi : 10.5356/orient1960.28.75 . ISSN 1884-1392 .
•    Krebernik, Manfred (2003). "Drachenmutter und Himmelsrebe? Zur Frühgeschichte Dumuzis und seiner Familie" (PDF) . I Sallaberger, Walther; Volk, Konrad; Zgoll, Annette (red.). Litteratur, Politik und Recht i Mesopotamien: Festschrift für Claus Wilcke (på tyska). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 3-447-04659-7 . OCLC 51728225 .
•   Maeda, Tohru (2005). "Kungliga inskrifter av Lugalzagesi och Sargon" . Orientera . Society for Near Eastern Studies i Japan. 40 : 3–30. doi : 10.5356/orient.40.3 . ISSN 0473-3851 .
•   Samet, Nili (2014). Klagovisan över förstörelsen av Ur . Penn State University Press. doi : 10.1515/9781575068831 . ISBN 978-1-57506-883-1 .
•    Selz, Gebhard (1995). Untersuchungen zur Götterwelt des altsumerischen Stadtstaates von Lagaš (på tyska). Philadelphia: University of Pennsylvania Museum. ISBN 978-0-924171-00-0 . OCLC 33334960 .
•   Tsujita, Akiko (2011). "Dumuziabzu. En gudinna och en gud" . Bulletin of the Society for Near Eastern Studies in Japan (på japanska). Society for Near Eastern Studies i Japan. 54 (1): 1–19. doi : 10.5356/jorient.54.1_1 . ISSN 0030-5219 .
•   Wiggermann, Frans AM (1997). "Transtigridiska ormgudar" . I Finkel, IL; Geller, MJ (red.). Sumeriska gudar och deras representationer . ISBN 978-90-56-93005-9 .
• Wiggermann, Frans AM (2011). "Jordbruket som civilisation: vise, bönder och barbarer" . Oxford Handbooks Online . Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0031 .