Hendursaga
Hendursaga ( 𒀭𒉺𒊕 , D ḫendur-saŋ), även stavat Hendursanga eller Endursaga ( 𒀭𒉺𒊕𒂷 , D ḫendur-saŋ-ŋa 2 ) var en mesopotamisk gud . Han betraktades som en gudomlig nattvakt. Han förknippades vanligen med gudinnan Nanshe . I ett antal gudalistor likställdes han med den liknande akkadiska guden Ishum .
Karaktär
Etymologin för namnet Hendursaga är osäker, även om det är möjligt att det var relaterat till hans funktioner och kan översättas från sumeriska som "fackla (eller stav)bärare som går framför." Ordet ḫendur är annars obestyrkt, men man antar att det är besläktat med akkadiska ḫuṭāru , en typ av stav.
Hendursaga var en gudomlig väktare. Han har karakteriserats som en "skyddande gud med vänligt ansikte". Bestyrkta benämningar som endast tillskrivs honom inkluderar "överhärold", "gatans väktare" och "folkets lampa", som endast gäller honom, såväl som "överhärold", "högkonstapel", "de tystas härold". gata," och "förkunnare av den tysta natten" och "hjälte som går omkring på natten," delade med Ishum . Texten Marduks adress till demoner hänvisar till honom som "guden som vandrar på genomfartslederna." Enligt Andrew R. George , ordet nimgir / nāgiru , som finns i många av dessa epitet, vilket konventionellt översätts som "herald". bör i detta sammanhang förstås som "konstapel", "stadsskrikare" eller "nattvakt".
Associationer med andra gudar
Från och med den gamla babyloniska perioden kom Hendursaga att likställas med Ishum i tvåspråkiga sammanhang, där den förra förekom på sumeriska och den senare i akkadiska formler. De likställdes också med varandra i Weidner- och Nippur -gudslistorna, och det är möjligt att en sådan ekvation också intygas i en kopia av An = Anum , men på grund av bevarandetillstånd och möjliga skrivfel är detta osäkert. En annan gud som var nära besläktad med dem båda var Engidudu, som var den gudomliga väktaren av Tabiraporten i staden Assur . I Epic of Erra , Engidudu används som ett alternativt namn på Ishum.
Hendursaga var också nära förknippad med Nanshe . Enligt en psalm tillägnad honom, skänkte hon hans funktioner, såväl som hans insignier, en stav (eller kanske en fackla) åt honom. Hendursaga troddes också fungera som hennes rådgivare och samarbeta med sin steward Enniglulu.
I en hymn till Nanshe kallas Hendursaga för en son till Utu .
Det är möjligt att hans hustru under det tredje årtusendet f.Kr. var Dumuziabzu , förmyndargudinnan av Kinunir (Kinirsha), en stad i delstaten Lagash , även om familjeförhållandena mellan gudar under den perioden ofta var särskilt flytande eller osäkra. I en senare tradition var hans fru Ninmug , en gudinna för hantverk och födelse från Kisiga. Detta var en sekundär utveckling baserad på likvärdigheten mellan honom och Ishum, vars make Ninmug vanligtvis var.
I en sumerisk hymn till Hendursaga uppges han ha hjälp av tre grupper om sju skötare. Denna första grupp om sju beskrivs i detalj i psalmen. De var kända som "krigare", och det är teoretiskt att denna heptad är relaterad till Sebitti -heptaden som utvecklades i senare tider. Det är oklart om de är djurhybrider, eller istället magiska djur. Var och en är förknippad med en specifik varelse: en räv, hund, två fåglar (en beskrivs som att hacka på insekter, möjligen en korp, den andra enorma gam, slukar kadaver), varg, nin-imma-fågel (troligen en uggla) och en haj .
Dyrkan
Hendursaga var en av de gudar som främst förknippades med det område som kontrollerades av delstaten Lagash.
Ett kapell av Hendursaga kan ha funnits i Ur , bredvid ett eventuellt tillägnat Ninshubur . Identifiering av båda dessa helgedomar är baserad på inskrivna mace-huvuden som hittats under utgrävningar. Men det har också hävdats att dessa föremål kanske inte har någon kultisk funktion.
Enligt en psalm tillägnad Hendursaga trodde man att tända en fackla och åberopa hans namn garanterade säker passage genom stadens gator på natten. En besvärjelse ber honom om skydd mot demoner, inklusive galla , maškim , udug och "ond lamma ." Medan lamma normalt uppfattades som en typ av välvillig skyddande mindre gudinna, hänvisade flera till "ond lamma" ( d lama hul ) är också kända, även om de är ovanliga. En "ond lamma" anges i en liknande uppräkning av demoner i en text tillägnad medicingudinnan Ninisina.
Bibliografi
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Edzard, Dietz-Otto (1997). Gudea och hans dynasti . Toronto Buffalo: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-4187-6 . OCLC 809041550 .
- George, Andrew R. (2015). "Gudarna Išum och Ḫendursanga: Nattväktare och gatubelysning i Babylonien" . Journal of Near Eastern Studies . University of Chicago Press. 74 (1): 1–8. doi : 10.1086/679387 . ISSN 0022-2968 . S2CID 161546618 .
- Konstantopoulos, Gina (2017). "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent and Malevolent Demons in Mesopotamia" . Demoner och sjukdomar från antiken till den tidigmoderna perioden . SLÄTVAR. s. 17–38. doi : 10.1163/9789004338548_003 . ISBN 9789004338531 .
- Such-Gutiérrez, Marcos (2005). "Untersuchungen zum Pantheon von Adab im 3. Jt" . Archiv für Orientforschung (på tyska). Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik. 51 : 1–44. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670228 . Hämtad 2022-03-31 .
- Verderame, Lorenzo (2017-01-01). "The Seven Attendants of Hendursaĝa: En studie av djursymbolism i mesopotamiska kulturer (utkast)" . L. Verderame, the Seven Attendants of Hendursaĝa: A study of animal symbolism in mesopotamian cultures, L. Feliu - F. Karahashi - G. Rubio, the First Ninety Years: A Sumerian Celebration in Honor of Miguel Civil (SANER 12), de Gruyter, Berlin, 2017, 396-415 . Hämtad 2022-05-15 .