Nin-MAR.KI

Nin-MAR.KI
Gudinna för eder, boskap och långdistanshandel
Stort kultcenter Guabba, senare Ašdubba
Föräldrar Nanshe och Nindara

Nin-MAR.KI var en mesopotamisk gudinna . Läsningen och betydelsen av hennes namn är fortfarande osäker, även om alternativ som Ninmar och Ninmarki finns i litteraturen. Tidigare användes även formen Ninkimar . Hon ansågs vara boskapens gudomliga beskyddare och fungerade dessutom som en edsgud. Hon kan ha varit förknippad med långdistanshandel också. Det är möjligt att hon i konsten avbildades i sällskap med fåglar, liknande hennes mor Nanshe . Andra gudar som är associerade med henne inkluderar andra medlemmar av pantheon Lagash, som Dumuzi-abzu och Hendursaga .

Guabba, en stad i Lagashs territorium som fungerade som en hamn, var Nin-MAR.KI:s främsta kultcentrum. Hon var också vördad i andra bosättningar i samma område, såsom Girsu . Under senare perioder vördades hon i Ašdubba, möjligen också belägen i samma område. Intyg från andra delar av Mesopotamien är sällsynta. Efter nedgången av hennes kultcentra, är hon bara intygad i gudalistor och klagomål, som Lament for Ur .

namn

Läsningen av teonymen d Nin-MAR.KI eller d Nin-MAR är osäker. Den sistnämnda formen är äldre och förekommer främst i källor från Fara-perioden , med senare intygelser som är sällsynta, medan de förra är först känd från inskriptionerna av Ur-Nanshe . Båda skulle kunna användas omväxlande, vilket framgår av användningen av båda för att återge det teoforiska elementet i namnen på samma individer som nämns i texterna i Lagash . Det finns dock också vissa bevis för att namnet Nin-MAR i vissa fall hänvisar till en annan gudom, och Gebhard J. Selz [ de ] går så långt som att antyda att inga säkra intyg om Nin-MAR.KI finns tillgängliga från tidigare Ur- Nanshes regeringstid. Walther Sallaberger menar att ett möjligt exempel är en zame -hymn från Abu Salabikh , eftersom individuella kopior växlar mellan två teonymer, Nin-MAR och Nin-ŠITA 3 , den senare betyder "älskarinna i vattenkanalen", i samma passage. Joan Goodnick Westenholz antog dock att zame -hymnen Nin-MAR är samma gudinna som Nin-MAR.KI. En teonym intygad i en enda text från Umma , d Nin-mar- KA -ra-ka , trots likheten antas inte vara en ytterligare alternativ skrivning av Nin-MAR.KI:s namn, eftersom det senare helt saknas i källorna från denna stad.

Medan en fonetisk läsning av namnet, Ninmarki, kan hittas i assyriologiska publikationer, är det enligt Sallaberger osannolikt på grund av utbytet mellan långa och korta former. I tidig vetenskap tolkades tecknet KI i d Nin-MAR.KI vanligtvis som en determinativ som användes för att beteckna geografiska termer i kilskrift, vilket ledde till det utbredda antagandet att namnet skulle läsas som Ninmar, och konsensus var att är en exempel på en typisk sumerisk teonym bestående av ett tecken som betyder "herre" eller "dam" och namnet på en plats. Exempel på sådana namn inkluderar Ningirsu och Ninisina . På 1950-talet Edmond Sollberger istället att teckensekvensen MAR.KI skulle förstås som ki-mar och översatte på grundval av detta namnet, av honom transkriberat till Ninkimar, till "bostadsfrun". Robert M. Whiting [ de ] utmanade 1985 Sollbergers tolkning, och förlitade sig på den varierande användningen av äldre form d Nin-MAR och nyare d Nin-MAR.KI tolkade MAR som en toponym, även om en inte längre användes i historisk tid, ev. syftar på en övergiven förhistorisk bosättning nära havets kust. Han hävdar därför att namnet bör skrivas som d Nin-Mar ki . Formen Ninmar har därefter använts av författare som Andrew R. George och Odette Boivin. En annan uppfattning har föreslagits av Walther Sallaberger, som hävdar att en korrekt avläsning inte kan fastställas och återger namnet som Nin-MAR.KI, med sluttecknet förstås som en möjlig ljudindikator som refererar till ett tidigt alternativt värde för tecknet MAR som inte längre var i bruk under den gamla babyloniska perioden . Jeremiah Peterson citerar Whitings och Sallabergers argument som de två teorier som accepteras i vetenskap idag men betecknar inte någon av dem som mer rimliga. Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie- posten för denna gudinna, skriven av Sallaberger, återger hennes namn som Nin-MAR.KI enligt hans teori. Men andra författare, till exempel Antoine Cavigneaux och Manfred Krebernik [ de ] , i inlägg som de har bidragit till samma uppslagsverk växlar mellan Ninmar, Ninmarki och Nin-MAR.KI. Andra författare som väljer att återge namnet på ett sätt som återspeglar tvetydigheten inkluderar Julia M. Asher-Greve och Gebhard J. Selz.

Ungefär som dess läsning är betydelsen av namnet Nin-MAR.KI osäker. Det är möjligt att det inte längre förstods av forntida skriftlärda, eftersom skrifter tolkade som misstag eller försök att förklara det genom folketymologier , såsom d Nin-mar-ra ("spadefrun") intygas i senare källor. Sallaberger noterar att även namnets grammatiska struktur är svår att fastställa, eftersom det teofora namnet d Nin-MAR.KI-ga på grund av det använda suffixet gör det osannolikt att det uppfattades som "älskarinna från/av MAR.KI", som ofta antas.

Den osäkra läsningen av Nin-MAR.KI:s namn är också orsaken till att en tidig ensi av Eshnunna benämns både Ur-Ninmar och Ur-Ninmarki i modern vetenskap.

Det är möjligt att Nin-MAR.KI i en av tempelhymnerna förekommer under namnet Ninĝagia, "klostrets älskarinna . " Men på andra ställen, till exempel i att erbjuda listor från Ur III-perioden , betecknar denna teonym en oberoende gudom som kan ha haft ett tempel i Nippur och som i ett fall likställdes med Gula . I texten där hon kan motsvara Nin-MAR.KI beskrivs hon som "chefshushållerskan " ( agrig-maḫ ) av Guabba.

Karaktär och ikonografi

Många texter intygar att det fanns ett samband mellan Nin-MAR.KI och boskap , och det antas att hon var en gudomlig beskyddare av dessa djur. Det har påpekats att myrmarkerna kring Guabba sannolikt var en mycket lämplig miljö för att föda upp boskap, vilket kan ha påverkat karaktären hos den lokala gudinnan. Enligt Joan Goodnick Westenholz var hennes andra primära roll den som en edsgud. Men hon uppfyllde det bara mellan Ur III och gamla babyloniska perioder. Det intygas först i källor från Girsu , där boskapsskötare svor ed i hennes tempel, och senare i nämns i texter från Larsa rike . Baserat på texter från Lagash antas också att hon skulle kunna fungera som en Lamma- gudinna, en typ av välvillig skyddsgud. Vidare har det föreslagits att Nin-MAR.KI också var förknippad med långdistanshandel. Gebhard J. Selz hävdar att hennes epitet munus gi 16 -sa kan vara relaterat till denna roll.

Det är möjligt att på grund av sambandet mellan Nin-MAR.KI och Nanshe , kan symbolerna för den senare, fåglar, också åtfölja skildringar av de förra. Ett möjligt exempel på sambandet mellan de förra och dessa djur är en säl med en avbildning av en oidentifierad stor fågel inskriven med hennes namn.

Associationer med andra gudar

Nin-MAR.KI ansågs vara en dotter till Nanshe . Hon omnämndes direkt som sitt första barn ( dumu saĝ ). Även om denna familjära relation nämns för första gången i texter från Gudeas regeringstid, antas det vara äldre. Hennes far var Nanshes make Nindara , även om Walther Sallaberger noterar att han inte verkar spela någon specifik roll i förhållande till henne i kända källor.

I Nina dyrkades Nin-MAR.KI tillsammans med gudar som Hendursaga och Dumuzi-abzu , och det är möjligt att det fanns ett speciellt, men inte helt förstått, samband mellan henne och den senare. Hon dyker också ofta upp i offerlistor tillsammans med gudomen d Nin-MÙŠ-bad, som kan ha fungerat som hennes man, även om inga direkta bevis för detta vanliga moderna antagande finns tillgängliga i några kända primära källor. Sallaberger hävdar att han kan ha setts som ett annat av Nanshes barn vid en tidig tidpunkt. Andra gudar som dyrkas tillsammans med Nin-MAR.KI inkluderar Nadua, gudomliggörandet av en stele, och Igiamaše, vars namn betyder "före modern", som enligt Selz kan ha varit hennes dotter, även om Sallaberger anser att detta förhållande är osäkert.

Gudlistan An = Anum , som med största sannolikhet dateras till Kassite-perioden , nämner en grupp beroende på kopian märkt som "tio barn av Nin-MAR.KI" eller "de tretton barnen av Nin-MAR.KI." I samma text förekommer en gudinna som heter Nin-Anzu, d NIN- d IM.DUGUD mušen , som ĝud balag (bokstavligen "tjurlyra") av Nin-MAR.KI. Uri Gabbay påpekar att samma kilskriftstecken också fungerade som en logografisk representation av det akkadiska ordet mundalku , som kan översättas med "rådgivare" eller "rådgivare", och även hänvisade till en typ av välvillig mindre gudom. En gloss som finns i en enda källa antyder att tecknet NIN i Nin-Aazus namn istället ska läsas som ereš eller égi . Sallaberger återger därför hennes namn som NIN-Anzu.

Inga kända källor tyder på att Nin-MAR.KI någonsin likställdes med några andra gudar, och hon utvecklade aldrig starka förbindelser med några medlemmar av det mesopotamiska pantheonet utanför Lagash- området .

Dyrkan

Dyrkandet av Nin-MAR.KI bevisas bäst i källor från Lagashs territorium. Hennes kultcentrum var Guabba ("havet"), beläget sydost om Nina ( Tell Zurghul ). Det var en hamn. Hennes tempel som ligger där, som ursprungligen byggdes av Ur-Nanshe , bar namnet Eabšagala, "hus som sträcker sig över mitt i havet." I tempelhymnerna följer avsnittet som är tillägnat det som fokuserar på Sirara , ett kultcentrum i Nanshe . Bestyrkta medlemmar av tempelpersonalen inkluderar en tempeladministratör ( saĝĝa ), klagosångare ( gala och gala-maḫ , "främst gala "), ormtjusare ( muš-laḫ 4 ) och olika musiker. Namnet på ytterligare en struktur belägen i Guabba, som under den tidiga dynastiska perioden var platsen för Nin-MAR.KI:s huvudfestival, är osäkert, med de två möjliga läsningarna av dess namn på grund av att tecknet TÙRs variabla värde är Etur, "hus, hinder " eller Ešilam, "hus av kor", som båda passar gudinnans koppling till boskap. Betydelsen av namnet på själva firandet, ezem amar-a-(a)-si-ge 4 -de , är också okänd, men baserat på det faktum att amar betyder "kalv" på sumeriska antas det vara relaterat till nötkreatur. Gebhard J. Selz föreslår översättningen "festival under vilken kalvar befruktades." Förutom att det finns tempel tillägnade Nin-MAR.KI i staden, har många fält som ligger i närheten av Guabba också fått sitt namn efter henne.

Ett tempel av Nin-MAR.KI fanns också i Girsu . Det ansågs vara den näst viktigaste helgedomen tillägnad henne. Det bar det ceremoniella namnet Emunusgisa, "den smyckade kvinnans hus". Kungar som nämner det i sina inskrifter inkluderar Ur-Ningirsu I , Gudea och Shulgi . Den byggdes om av den första och sista av dem. Attesterade medlemmar av prästerskap som är associerade med det inkluderar en tempeladministratör och, under Gudeas regeringstid, klagosångare. Nin-MAR.KI dyrkades också på andra håll i delstaten Lagash, i dess eponyma huvudstad, såväl som Nina och olika beroenden av Guabba, såsom Guabba-gula, Pa-Enku och Ḫurim. Hennes tempel i den sista av dessa bosättningar kan ha varit Ebarasiga, "hus, låg byggnad", även om det inte kan uteslutas att det var tillägnat en annan gudinna som dyrkades där, bara kallad Lamma.

Nin-MAR.KI är redan intygad i teoforiska namn från Lagash från den tidiga dynastiska perioden, såsom Nin-MAR.KI-amamu ("Nin-MAR.KI är min mamma") eller Ur-Nin-MAR.KI. Hon är också väl intygad i namn från detta område från Ur III-perioden, men inga förekommer i senare källor. Under Isin-Larsa-perioden och den gammalbabyloniska perioden är vördnaden av Nin-MAR.KI endast väl intygad i Ašdubba, vilket enligt Walther Sallaberger kan ha varit belägen i närheten av Guabba. Det är möjligt att det motsvarar tidigare Išdubba, som nämns i dokument från den sargoniska perioden . Rim-Sîn I av Larsa byggde ett tempel tillägnat henne på denna plats. Det intygas också i texter från Sumuels och Abisares regeringstid, som indikerar att det under en festival som också involverade tempel i Girsu och Bad-tibira delades ut oljeransoner till den. Under Samsu-ilunas regering sköttes det från den senare av de ovannämnda städerna, och en präst utsedd som gudu 4 ( pašīšum ) var ansvarig för det.

Enligt Walther Sallaberger är de enda intygen om aktiv dyrkan av Nin-MAR.KI utanför Lagashs territorium tillgängliga från Larsa och Ur . Men enligt Joan Goodnick Westenholz under den tidiga dynastiska perioden var hon också vördad i Shuruppak . Hänvisningar till ed svurit av Nin-MAR.KI är kända från Larsa, även om de tillgängliga intygen ofta avser templet i Ašdubba. Under Larsadynastins regeringstid dyrkades en gudom vid namn d Nin-é- NIM -ma (läsning av namnet osäker), möjligen en medlem av Ningals följe av obestämt kön eller ett binamn till denna gudinna, i en helgedom inom ett tempel av Nin-MAR.KI, som enligt Antoine Caivngeaux och Manfred Krebernik låg i Ur. Denna slutsats stöds av andra författare, även om Odette Boivin noterar att det inte finns någon indikation i kända texter på att ett tempel för denna gudinna fanns i nämnda stad, och hävdar att det kan ha varit beläget i Guabba istället.

Medan Nin-MAR.KI:s mor Nanshe senare dyrkades i Själland , finns det inga indikationer i kända källor på att något av hennes barn också tillhörde det lokala pantheonet. Till synes efter nedgången av Guabba och andra bosättningar där Nin-MAR.KI ursprungligen dyrkades gudalistor, var klagomål och andra liknande texter de enda källorna som bevarade hennes namn.

Diverse textkällor

Nin-MAR.KI förekommer i ett antal gudalistor, inklusive Fara- gudlistan, där hon placeras före Šumugan , möjligen på grund av deras gemensamma umgänge med husdjur, Abu Salabikh- gudlistan, där hon följs av Ninĝišgi, " vassbäddens älskarinna ," möjligen på grund av hennes umgänge med vattendrag, den gamla babyloniska Nippur-gudlistan och den så kallade " An = Anum- föregångaren", där hon följer sin mor Nanshe. Även om de också förekommer i samma avsnitt av An = Anum , är Nanshe inte utsedd som Nin-MAR.KI:s mor där, och det är möjligt att den senare placerades bland gudar förknippade med månguden Nanna på grund av hennes egen koppling till boskap, som hon delade med hans traditionella krets.

Kompositionen Lament for Sumer and Ur , som med största sannolikhet var inspirerad av fallen av den tredje dynastin i Ur , säger att under den omfattande förstörelsen som den beskriver förlorade Nin-MAR.KI sitt tempel i Guabba och att "båtar bar av dess silver och lapis lazuli." Samma avsnitt handlar om ödet för Nanshe och provinsen Lagash som helhet. Hon är också närvarande i Lament for Ur , där hon på liknande sätt förekommer bland gudar från Pantheon av Lagash, som Nanshe, Gatumdag och Dumuzi-abzu .

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nin-MAR.KI&oldid=1141281516 "