Diogenes eller på tjänare

Diogenes eller på tjänare ( forngrekiska : Διογένης ἢ περὶ οἰκέτων , romaniserad : Diogenēs e peri oiketōn , Oration 10 i modern corpora framförd av Chios tom, 8 tal, presenterade och 8 e.Kr. ue mellan Diogenes av Sinope och en icke namngiven resenär, som presenterar argument mot slaveri och konsulterar orakel .

Bakgrund

Staty av en okänd cynisk filosof från de Capitoline museerna i Rom .

Filosofen Diogenes från det fjärde århundradet f.Kr. blev en förespråkare för den cyniska filosofiska skolan efter att ha blivit landsförvisad från sin hemstad Sinope . Han var känd för sin mycket asketiska livsstil, att leva utomhus och gå utan skor eller kläder. Dio Chrysostom förvisades av kejsar Domitianus år 82 e.Kr. och enligt hans 13:e tal, On his Banishment , antog han skepnaden av en cynisk filosof och reste Grekland och Svarta havet och höll tal som denna.

Sammanfattning

Talet inleds med att Diogenes möter en icke namngiven resenär på vägen från Korinth till Aten . Resenären hade planerat att besöka Oraklet i Delfi , men hans slavskötare har rymt, så han gör en omväg till Korint för att söka efter slaven där (1-2). Resten av talet delas in i två stora delar.

I den första delen (2-16) försöker Diogenes övertyga resenären om att det är meningslöst att jaga slaven. Han menar att en slav som har rymt per definition är en dålig slav och att det är skadligt för innehavaren att äga något dåligt (2-6). Resenären hävdar att han vill hitta slaven för att straffa honom för otacksamhet, eftersom han hade haft lätt för slaven och inte gjort honom någon skada. Diogenes svarar att detta beteende måste ha gjort att slaven blivit dålig, den värsta formen av skada man kan göra någon (6-7). Resenären hävdar sedan att om han inte återställer slaven kommer han inte att ha någon slav alls. Diogenes svarar att det är bättre att inte ha en sak, än att ha en dålig version av den saken. Till exempel är det bättre att gå barfota än att bära en sko som skadar foten (8-9). Diogenes hävdar att det är bättre att inte ha slavar alls, och observerar att:

... naturen har gjort varje människa till en kropp som är tillräcklig för att ta hand om sig själv.

— Dio, Oration 10.10

Slavar kommer med extra utgifter för sin mat och medicinsk behandling, måste övervakas i fall de stjäl sin herres egendom och orsakar en mans fru och barn att bli argumenterande och lata (12-13). Slutligen föreslår resenären att han ska återfå slaven för att sälja honom och köpa en bra, men Diogenes svarar att sälja något man vet är dåligt är bedrägeri och att fokus på förvärv av egendom bara förvandlar sig till en slav till Materiella saker; det bästa tillvägagångssättet skulle vara att inte äga någon egendom alls, som djur (13-16). Resenären medger nederlag.

Oraklets säte i Apollontemplet i Delfi .

I den andra delen av talet (17-28) försöker Diogenes övertyga resenären om att det också är en dålig idé att konsultera oraklet. Först påpekar Diogenes att det är farligt att använda något utan att helt förstå hur man använder det, och ger exempel på en otränad man som försöker rida en häst, anställa jakthundar, spela en lyra, använda rodret på en båt eller slåss med sköld och svärd (17-20). Ju "större" saken är, desto farligare är det att försöka använda den utan full förståelse - till exempel är att rida en häst utan träning i allmänhet farligare än att anställa en jakthund (21). Diogenes noterar den delfiska maximen " känn dig själv " och drar slutsatsen att guden ger ut detta som en allmän befallning till alla människor och att man inte kan använda sig själv ordentligt förrän man förstår sig själv. Eftersom gudarna är "större" än en människa, bör man inte ens försöka använda dem förrän man har fått kunskapen att använda sig på ett säkert sätt (21-22). Exempel från Homeros visar att gudarna talar ett annat språk än människor och det finns en allvarlig risk att misstolka gudarnas ord, som exemplen på Laius , Croesus och Orestes (23-26). Han avslutar:

Först bör du fokusera på att känna dig själv och sedan, när du väl har blivit klok, om det verkar bra för dig, då kan du konsultera oraklet.

— Dio, Oration 10.27

I praktiken kommer dock den vise mannen förmodligen inte att känna behov av att konsultera ett orakel, eftersom han redan vet vad den bästa handlingen är, som ett resultat av att vara vis (28).

Oidipus och sfinxen på en amfora med röd figur, ca. 450 f.Kr.

Talet avslutas med en kort revisionistisk redogörelse för Oidipus , där Diogenes hävdar att hans problem uppstod från att konsultera ett orakel utan tillräcklig förståelse och att hans beteende när han väl upptäckte att han hade gift sig med sin egen mamma bevisade hans dumhet - han borde ha behållit saken. hemligt eller bara legaliserat det och han behövde verkligen inte blinda sig själv för att gå i exil (29-30). Sfinxen vars gåta Oidipus löste var en allegori för okunnighet, och genom att påstå sig ha besegrat okunnigheten visade Oidipus sig bara särskilt dum, som en sofist ( 31-32).

Analys

Dio Chrysostom är mer kritisk till slaveri än någon annan forntida författare. Han verkar vara den enda bevarade forntida moralisten som direkt kräver avskaffandet av slaveriet . Hans kritik av institutionen bygger på den stoiska idén att skada andra är dåligt för den som skadar. Han hänvisar också till idén att sant slaveri är misslyckandet med att kontrollera sina passioner och antyder att naturligt slaveri inte existerar. Han diskuterar dessa punkter mer i detalj i On Slavery and Freedom I, II, and the Euboean Oration . Trots kommentarerna i dessa tal visar In Defense of his Relations with Prusa att Dio försökte återvinna sina förlorade slavar när han fick återvända från exil år 96 e.Kr.

Upplagor

  • Hans von Arnim , Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae exstant omnia (Berlin, 1893–1896).
  •   Cohoon, JW (1932). Dio Chrysostom, I, Diskurser 1–11 . Princeton: Harvard University Press, Loeb Classical Library. ISBN 9780674992832 . Hämtad 4 januari 2023 .

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Diogenes_or_on_Servants&oldid=1139135578 "